《道德經(jīng)》：修之于身，其德乃真

天人合一，是中國古代哲學(xué)的一種理想狀態(tài)，意指人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。在這種狀態(tài)下，人的行為和思想與自然和社會的節(jié)奏相一致，人的生活和行為都符合自然的規(guī)律和社會的準(zhǔn)則。這種狀態(tài)需要人們有深厚的道德修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)才能達到。

老子在《德道經(jīng)》中說：“言德言道，只有有德之人，才能聞道悟道?！边@句話的意思是，只有具備道德品質(zhì)的人，才能真正理解和領(lǐng)悟道德的道理。這是因為道德是人的內(nèi)心世界的一部分，只有內(nèi)心充滿愛和善良，才能真正理解和領(lǐng)悟道德的道理。

所以，老子說：“修之身，其德乃真?！边@句話的意思是，通過修煉自己的身心，使自己的內(nèi)心充滿愛和善良，這樣才能真正實現(xiàn)道德的修煉。這也是養(yǎng)生的一個重要原則，即先學(xué)會做一個有道德的人，然后再去養(yǎng)生。

其他事情也是這樣，無論做什么事情，都要先學(xué)會做人，這樣才能做好事。因此，修德養(yǎng)神非常重要。修德養(yǎng)神，就是通過修煉自己的道德品質(zhì)和精神境界，使自己的身心得到提升和凈化，從而達到身心健康、精神充實的狀態(tài)。這樣，我們才能在生活中更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我價值，同時也能對社會和他人產(chǎn)生積極的影響。

原文：善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不chuo輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃yu馀。修之於鄉(xiāng)，其德乃chang長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

解釋：善于建功立業(yè)的人，不會輕易的廢除他的事業(yè)，善于堅守家業(yè)的人，不會輕易的失去擁有，子孫會敬重感恩，并繼承發(fā)揚。能以道來修身，那才是真正的德性；如果全家人都修行，那德性就會很大，會影響到別人；如果整個鄉(xiāng)村都修道，那德性就會源遠流長；如果整個國家都修道，那個德性可太大了，可以達到五谷豐登，繁榮昌盛！如果天下人都修道，那就是真正的普度眾生呀！所以，用修道人和不修道的人來對比，用修道的家庭和不修道的家庭來對比，用修道的鄉(xiāng)村和不修道的鄉(xiāng)村來對比，用修道的國家和不修道的國家來對比，用天下都修道的時期和天下都不修道的時期來對比，（一比較就什么都知道了。）

老子認(rèn)為，“修身”猶如鞏固根基，是建立自我與處人治世的基點。并強調(diào)由治身到治國的大小范圍內(nèi)，修德的重要性。

天下萬物事理都有相通之處。由此可及彼，由己可推人。

修身、齊家、治鄉(xiāng)、治國、平天下，由個人的修養(yǎng)、齊家、治國、平天下的品德水平可推知他人的水平。懂得這個道理，則可了解天下。

老子的這個思想，與后來的儒家思想共理相通。

以生命研究生命，才能懂得生命。以家庭觀察家庭，才能懂得家庭。以天下觀察天下，才能懂得天下。

其實這是一個整體方法論的問題。觀察事物要站在與之相對應(yīng)的立場上，通過適合的方法來實現(xiàn)目標(biāo)。

既以“身”的角度來觀察“身”，以“家”的角度來觀察“家”，以“天下”的角度來觀察“天下”，這樣才不會被主觀所影響。

觀察世界的方法，即老子“何以知天下”的方法，是采取了一種由內(nèi)到外的整體認(rèn)知策略。

老子何以明白天下一切“之所以然”呢？沒有其他的巧妙，只有用這個方法，就是“以身觀身”的方法。

這也說明，“道”不是向外求的，而是在于自身。這才是“吾何以知天下然哉”的原因。

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