修心最重要的清凈

一個人的心靈若是清靜無染，即使身處困苦的境界，也不會有眾多的煩憂；一個人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林，也是如同身處鬧市，不得安寧。真正的清靜，不在它方，也并不遙遠(yuǎn)，就是一顆干干凈凈的心。

“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；”意思是本我原本是清澈透亮的，而被心所打擾，導(dǎo)致本我被遮蔽了；心原本是安靜的，卻被欲望牽著走，心于是也迷失了。如果能把欲望趕走，心自然就會安靜；把心澄靜下來，神自然會清澈透亮。

有兩個字特別說明一下，比較好理解。“神”，不是指天上的神仙，而是指本我。本我就是你能成為神仙的那個我。對應(yīng)的另外一個我，就是小我，小我就是指思維。佛教里說，我們每一個人都是佛。這話并不是說我們現(xiàn)在都是佛了，而是藏在我們身體里的能成為佛的那個佛性能讓你成為佛，你具有成為佛的可能，這就叫“具足”，也就是本我。

“心”在古文中有兩個意思，一個是說心性，我們現(xiàn)代人說心，大都指的這個意思。一個是說思維，因為古代還沒有出現(xiàn)“思維”這樣特指大腦運(yùn)作機(jī)理的詞語，所以都是用心來代替，比如思和想兩個字，他們下面都有一個心字，表示是用“心”在思考。這句話告訴我們一個道理，要想清靜先把欲望斷了，欲望斷了心自然會清，心清了，神自然也就靜了，清靜就達(dá)成了。

人天生的元神，本來是純潔無染，虛空無礙的。因為受到人心的擾亂，便將靈明的元神給蒙蔽了。人降生后的初心，無嗜無欲，也是很安靜的。因長大起來知識漸開，薰陶漸染，受到俗情物欲的牽動引誘，有了執(zhí)著之念，便將人心驅(qū)使的如失韁之劣馬了。

如果能夠?qū)⑺械乃接s想格除了去，人心自能平靜不妄動了。心不妄動，再加上澄清妄念的功夫，元神能灑灑陀陀，虛空寂靜，一點掛礙也沒有了。不用去造作勉強(qiáng)，色、聲、香、味、觸、法所帶來的貪、嗔、癡，也就消滅的無蹤了。之所以做不到的原因，是由于心中的雜念還沒有澄清，貪欲沒有除盡的緣故啊。

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。

能夠遣除物欲的人，回光返照，內(nèi)觀自心，本來無可捉摸，找不到一個可抓住的實體。外觀其形，人的形體只是因緣和合的暫時現(xiàn)象，也沒有一個固定不變的實體。遠(yuǎn)觀其天下的物，所有的物體同樣是氣之變幻，不可能永久存留。心，形，物既然都沒有了，唯能現(xiàn)出來的，只有自己真空的自性。明了身心幻境，萬物無常，心、形、物都是假相，唯有一性圓明，超然物外，不為浮欲所擾，不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。

湛然，形容極清幽的意思。寂，安然清靜的意思。如果若是能空到極點，無所再空了，所余者是一個“無”字，然而到此地步，連這“無”字都不應(yīng)存在。因為有所在，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無”的名字、“無”的功夫都沒有了，方算入于清幽常久的安靜。但是寂靜到了極點，亦不知道其所寂了。此時的心性，已然離開塵俗的境界，私欲雜念不能再生，這才是真實的清靜。

真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。

在清靜的狀態(tài)下，能夠順其自然的應(yīng)對事物，而不是在妄念妄想中遠(yuǎn)離真常之道。這樣活在真實不虛的境界，率性而行，就符合了人的本性。即便是應(yīng)于萬事，亦是事來則應(yīng)，事去則靜，就可以一直這樣的清靜自適，寂然安樂。

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

既然是達(dá)到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確也毫無所得。只是為了化度眾生，才叫做得道。能悟透了這個道理的人，才可以傳布圣人的心法呢。

“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空；”當(dāng)我們向內(nèi)觀照心（思維）時，心沒有了對有心的執(zhí)著；向外感受身體的時候，感覺不到身體的存在，達(dá)到無我的狀態(tài)；向世界萬物看出去的時候，不是說萬物不存在了，而是對萬物的分別心沒有了。桌子被叫成是桌子，以及當(dāng)桌子來用，是我們自己對桌子的定義，當(dāng)這種定義不存在時，桌子也就不存在了。當(dāng)你不執(zhí)著、無我、沒有分別心時，你看到的所有東西都是空的。

這句話說的是，當(dāng)你達(dá)到心神清靜以后，你就會實現(xiàn)以上三種境界。而反過來也是成立的，即當(dāng)你內(nèi)觀心，沒有心時，外觀形，沒有形時，那么，你同樣能實現(xiàn)心神的清靜。但是，這么實現(xiàn)的難度更大，修心只有從源頭開始修才有成果出來。就像苦行僧，一輩子通過對身體的苦行來實現(xiàn)涅槃，而終究沒有成功。佛陀放棄苦修后，在菩提樹下打坐七天七夜終究成佛，修行終歸是修心。

“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既然著萬物，即生貪求；”眾生為什么不能得道，是因為有妄想，妄想導(dǎo)致心不能安靜；心一旦被驚動，也會驚動本我；本我開始悸動，有了執(zhí)著和分別心，開始向外追尋意義；當(dāng)向外追求意義時，就有了貪婪和欲望。

這句話說的重點是妄心，就是妄想。妄想按照我們現(xiàn)在的理解就是胡思亂想，我們?yōu)槭裁磿?？因為大腦在胡思亂想，大腦又為什么會胡思亂想？因為我們控制不了大腦的胡思亂想，所以導(dǎo)致的結(jié)果是大腦的胡思亂想控制了我們，妄想成為一種常態(tài)，而沒有妄想存在的狀態(tài)，就是開悟。

要向內(nèi)求，以求心的平靜；當(dāng)我們內(nèi)心平靜時，我們就不會有欲望，沒有了欲望和貪婪，我們就能達(dá)到無我的境界，與道合真！

一味追求擁有財富、名利，遲早會被身外之物所擁有。一味追逐遙不可及的奢望而不珍惜身邊幸福，等你恍然大悟之時，就是人生快要結(jié)束之日。珍惜當(dāng)下，珍惜身邊的人，幸福來得實實在在，不然，你會被貪婪洗劫一空。

順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助力，都是修行中必須的過程。就像人要有兩只腳才能行走，靠一只腳很難。我們總想追求順境，逃避逆境，順利了就高興，有坎坷就難過，這叫動心。其實在修行的道路上，遇到什么都一樣。好事壞事，順境逆境，在哪個境界中都一樣，這叫平等。

欲動，則心動；心動，自然煩惱叢生。得與失、榮與辱、起與落，這些東西，在乎的越多，心里就會越痛苦。舍棄的越多，內(nèi)心就會越清靜。

03分擔(dān)別人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的溫暖，可以得到別人溫暖的饋贈。這就是愛的神奇力量。放不下、心底無愛、閑得無聊，這些都是增長煩惱的根源。

天之道，不爭而善勝。人性本善，上進(jìn)之心，人皆有之。然人當(dāng)有所必為，有所不為而后可以有為。

不爭，非不進(jìn)，而是不計較于蠅頭小利而失大體，不為眼前利益而失遠(yuǎn)大，不鉆牛角尖而毀于必然。不爭，是低調(diào)，是遠(yuǎn)見，是智慧。木秀于林，風(fēng)必摧之。不爭，正是最大程度避開絆腳石的最好方法。

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