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      “神識出竅”淺談
      
        
      
            大道家園
            2024-06-05 15:10:31
        
      

        
      
           
      《氣功》雜志1998年第2期載有倪振飛先生“元神及其沖舉方式”一文，認(rèn)為“神識出竅”就是“升仙成佛”
        ，此見地大錯
        ，有必要糾正之。
      倪先生所實(shí)證的是“神識出竅”之事
        ，此事只是修道途中的過程而已
        ，與真正修得道果尚有十萬八千里之遙，更不可能“升仙成佛”
        。若以此為尊
        ，實(shí)為坐井觀天。 “神識出竅”也不是什么“佛道千古不傳的無上秘法”
      。
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      在道家著作《伍柳仙宗風(fēng)唱道真言》《性命法決明指》《性命圭旨》《道鄉(xiāng)集》中都有明確指示
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吧褡R出竅”又分為“陽神出竅”、“陰神出竅”兩種
      ，道書中多有闡述?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)錄《唱道真言》說明之：“陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注
      ，有香自鼻口中出
      。既脫之后，則金光四射
      ，毛竅晶融……一聲霹靂
      ，金火交流而陽神出于泥丸矣。出神之后
      ，全看平日工夫
      。若陽神純是先天靈氣結(jié)成，則遇境不染
      ，
      ，見物不還，收縱在我
      ，去來自如
      。一進(jìn)泥丸，此身便如火熱
      ，金光復(fù)從毛竅間出
      ，香氣亦復(fù)氖氖，頃刻反到黃庭
      ，雖有如無
      ，不知不覺，此真境也
      。若平日心地未能虛明
        ，所結(jié)之胎，決非圣胎
        ，所出之神，原帶幾分駁雜
        ，一見可懼則怖生
        ，一見可欲則愛生，殆將流連忘返
        ，墮人魔道
        。此身既死，不知者以為得仙坐化
        。誰知陽神一出而不復(fù)者
        ，殆不堪問也
        。”“問：陽神陰神之別如何
        ？師曰：陰未盡而出神太早
        ，謂之陰神。既出之后
        ，亦白逍遙快樂
        ，穿街度巷，陸水登山
        ，但能成形
        ，不能分形，但能游走人間
        ，不能飛騰變化
      。若盛夏太陽當(dāng)空，則陰神畏而避之
      ，是以雖帶仙風(fēng)
      ，未離鬼趣”。
      臺灣南懷謹(jǐn)先生對此問題的論述尤為明徹中肯
      。在與弟子金滿慈合著的《參禪日記》中謂：“所謂陰神
      ，只屬于自己看得見，自己知道
      ，甚至進(jìn)一步
      ，只可以自己看見聽見，乃至接觸到外界與自身以外
      ，物質(zhì)世界之種種事物與人物
      ，所以叫做陰神。如是陽神
      ，便是此色身（肉身）之外
      ，確實(shí)有具體而且也為別人可見可對‘聚而成形，散而為氣’之變化身”
      。不知倪先生出的是什么“神”
      ？而對未徹悟道果而能“神識出竅”者，南先生有如此評價：“即使能使精神飛越
      ，的確如另有一我
      ，可與此身乍離乍合。一般外道——包括瑜伽術(shù)等
      ，皆落此偏差
      ，仍認(rèn)此妄幻為另一真我，甚至可以出神人化
      。其實(shí)皆屬無慧無智之自欺而已”
      。最重要的是在其弟子金滿慈功用達(dá)到開頂沖關(guān)超越梵穴輪時（看倪文
      ，此時讓神識出竅，便為“沖舉成仙”）
      ，他即刻指示弟子：“此時乃真正開頂沖關(guān)超越梵穴輪
      。如能不隨境轉(zhuǎn)，舍四大之身而勿把捉
        ，忘時空觀念
        ，即立地圓融。如著意修神識
      ，即有陰神出竅現(xiàn)象
      ，大須仔細(xì)。頂軟乃實(shí)境
      ，會如嬰兒未封頂時現(xiàn)象
      。”南懷褒先生為什么不讓弟子修神識
      ？為什么“大須仔細(xì)”
      ？南先生是禪宗的一代大德，有真實(shí)的見地和豐富的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)
      ，其著作句句珠玉
      ，我們不可不重視之！而倪先生卻以“出神”為能事
      、樂事
      ，并認(rèn)為神識一出竅，就是“升仙成佛”
      ，則大癡
      ！大妄！“學(xué)佛乃大丈夫事
      ，非帝王將相之所能為”
      ，“饒君聰慧過顏閡，不遇真師莫強(qiáng)猜
      。只緣丹經(jīng)無口訣
      ，教君何處結(jié)靈胎”，佛經(jīng)道典早已言之
      ，升仙成佛豈是易事
      ！
      倪先生說：“當(dāng)修煉者意識到元神該返航時，即以超光速返回鉆進(jìn)行者的軀體
      ，行者的肉體即刻恢復(fù)了常態(tài)知覺。此時
      ，修煉者的驚喜
      、享樂
      、解脫之感無法用語言形容?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！闭嬲媒饷摿藛?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？從文中看，對“神識出竅”事
      ，已有了愛戀之心
      ，這是修道解脫的障礙。此處應(yīng)檢查出來
      ，割舍之
      ，才是真修行！如在此處不慎重
      ，神識出竅
      ，把握不住，散人他趣
      ，現(xiàn)有生命即可失掉
      ，這正是道家所謂“尸解”，不知者以為得道
      ，其實(shí)謬也
      。所出神，被因緣業(yè)力牽引
      ，轉(zhuǎn)入輪回
      ，來世能否再得人身，都不一定
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！独銍?yán)經(jīng)》：“有一種仙，……是等皆于人中煉心不修正覺
      ，別得生理
      ，壽千萬歲?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！恍奕?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，報盡還來，散人諸趣”
      。所以人要真修行
      ，真解脫。如今生未成就
      ，臨命終時
      ，自己能作主，投胎奪舍
      ，轉(zhuǎn)世再修
      ，這是非常了不起的
      。怎能說下品？在禪宗《指月錄》中
      ，有神通的和尚不少
      ，但與悟道證果卻了不相干?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吧褡R出竅”又何足道哉
      ！有了點(diǎn)神通，整天在空中飛著玩而求解脫的人
      ，不是佛
      ，而是魔！佛法大戒之
      ！
      2024-06-05 15-19-57.jpg
      而佛也絕不是倪先生所說：“修到飛行法身的行者”
      。給佛下定義，是困難的
      ，因?yàn)樗木辰绮皇悄苡贸Ｇ槟軌蛲茰y的
      。勉強(qiáng)來說，佛應(yīng)是已徹底了悟清凈圓滿的法身本體
      ，修行功德般若智慧都極其圓滿
      ，而能發(fā)起無緣之慈、同體之悲的人
      ，才有資格稱為佛
      。一些自己以為已成了“佛”的人，其實(shí)仍是凡夫
      。而佛家“法身”一詞
      ，有它深廣的含義，不能與道家的“道胎”
      、“元嬰”
      、“元神”等名詞生拉硬扯在一起，相互注解
      。
      道家大成就確是“沖舉升仙”
      ，而此升仙乃是“化形而仙”，并非倪先生的“出神升仙”
      。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daojia/158091.html.
      
          
      
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      《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾
      
                        
      前言 ---靜坐修道與長生不老人
      ，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者
      ，莫過于求得長生不死之果實(shí)
      ；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源
      ，超越世間而掌握宇宙之功能
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，其德乃豐；修之于天下
        ，其德乃普
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                        2024-05-29
                    
      
                
      
                
                《道德經(jīng)》，“修之天下<div   id=  ，其德乃博”" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
      
                        
      火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候
        ，只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要
        ，當(dāng)于真息中求之
        。《靈源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微
        ，命蒂由來在真息
        。此又直説出，火候只是真息
        。真息者
        ，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸
        。陳致虛曰：火候最秘
        ，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條
      。即我張
      、李
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-01-25
                    
      
                
      
                
                【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報，藏著承負(fù)
      。
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi)
      
                        
      有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教
      ，有權(quán)法，有實(shí)法
      ，有無爲(wèi)法
        ，有有爲(wèi)法，豈可一概論之
        ！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法
        ，有憑有據(jù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      胎息：一種極為特殊的吐納方法
      
                        
      判斷一門功派體系是否圓滿
        ，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說來