修男性無(wú)漏的性修煉方法

整個(gè)傳統(tǒng)修煉史的發(fā)展過(guò)程幾乎就是男性修煉的歷史，傳統(tǒng)各大功法流派都是以男性修煉經(jīng)驗(yàn)的分合起落為主體，道家丹法更是如此。但無(wú)論丹法源流如何演變，其下手處均不離于生殖區(qū)域與性腺相關(guān)之處，如下丹田，玄牡、上弦（牡門）、會(huì)陰或玄關(guān)。由此修至無(wú)漏的純陽(yáng)之體，是傳統(tǒng)男性性修煉的基本任務(wù)與內(nèi)容?，F(xiàn)綜合各家，刪繁就簡(jiǎn)，扼要述之。壯腎補(bǔ)精、益氣健齒、對(duì)痔瘡及牙齒冷熱過(guò)敏、陽(yáng)萎、早泄等疾患有立竿見(jiàn)影之效；還可防止練功過(guò)程中不利的“元精”走漏，對(duì)鞏固練功成果，加快練功步伐大有好處。

大家都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內(nèi)是半液體半氣體狀態(tài)，要將它化為完全的氣體，也需要生熱。要修煉成“純陽(yáng)之體”，就要全身沒(méi)有一點(diǎn)陰濁之氣，即全身沒(méi)有一個(gè)地方是涼的。因此，生熱是自始至終的一項(xiàng)主要要求。全身之熱主要從玄關(guān)（一竅），即爐中發(fā)出的；而玄關(guān)（一竅）是一個(gè)虛無(wú)圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時(shí)，精初步化成炁后，才出現(xiàn)。也就是說(shuō)，只有生熱，才能“安上爐”。

怎么才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問(wèn)題。因?yàn)椋鼘?duì)指導(dǎo)練功實(shí)踐有直接的首要的意義。按照丹經(jīng)和我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，生熱首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下簡(jiǎn)稱《伍柳》）說(shuō)：“火者真意也?！保ɑ鹁褪菬幔?；又說(shuō)：“精因火化，火因風(fēng)灼”，“修煉全憑風(fēng)火耳”。這里，“風(fēng)”指呼吸，包括內(nèi)呼吸和胎息。

意比呼吸占有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導(dǎo)地位。著意重，呼吸自然也就重；著意輕，呼吸自然也就輕。所以，調(diào)節(jié)熱度主要在用意。正如《伍柳》所說(shuō)：“用意緊則火燥，用意緩則火寒?！彼哉f(shuō)：“意重火炎，意輕火寒?！庇袝r(shí)，例如采藥時(shí)，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，著意也居主導(dǎo)地位。招攝炁逆行就是采藥之方。

用意要用真意。什么是真意呢？有三種說(shuō)法，一是“全心全意是真意”；一是“返觀內(nèi)照即真意之妙用也”；另一說(shuō)是“真意即虛無(wú)中之正覺(jué)，所謂相知之微意是也。”（后兩說(shuō)引自《伍柳》）三者并不矛盾；應(yīng)用時(shí)，要結(jié)合考慮。第一種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)練功時(shí)應(yīng)消除雜念：除最必要的練功法訣外，什么也不想；對(duì)于法訣，也要“得意忘言”。全心全意地意守某部位時(shí)，內(nèi)視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說(shuō)法，實(shí)際是一回事。第三種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)，用意要順乎自然，因勢(shì)利導(dǎo)，讓其“水到渠成”；千萬(wàn)別強(qiáng)行用意，更不能用力。因此，意守時(shí)要“勿忘勿助”，要“似有意似無(wú)意”，形體要放松。

總之，一句話：用意時(shí)，要“松靜自然”。第三種說(shuō)法中所說(shuō)的“虛無(wú)”是“元神主事”時(shí)的自我感覺(jué)。《伍柳》說(shuō)：“元神不動(dòng)為體，真意感通為用；元神、真意本一物也?！庇终f(shuō)：“真意不涉較量，一較量即非真意矣。佛宗云：‘?dāng)M議即乖，較量即錯(cuò)’?！边@就是說(shuō)，真意是元神主事下微妙的真覺(jué)；它與日常那種經(jīng)過(guò)邏輯推理的思維而形成的意念是有本質(zhì)的區(qū)別。后者是識(shí)神的作用，往往不正確；應(yīng)不讓它于涉元神的作用。所以，呂洞賓說(shuō)：“無(wú)念方為靜”。在練功初期，在有知覺(jué)時(shí)，這種干擾是難以避免的。到進(jìn)入真靜或入定中那種無(wú)知無(wú)覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，這種于擾才能完全去掉。所以，第三種說(shuō)法指的是：“無(wú)知無(wú)覺(jué)的正覺(jué)”。這說(shuō)明，真意的表現(xiàn)有不同層次、不同水平。

練功中，用意的輕重和用意的部位是一個(gè)非常復(fù)雜，又非常重要的間題；需要各人根據(jù)自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調(diào)整。所以，《伍柳》說(shuō)，金丹“全憑火候成功”，這就叫做調(diào)息。

這一步的主要功法是意守下丹田、玄化、上弦C門）、會(huì)陰或玄關(guān)（一竅）。到底先守哪一竅，后守哪一竅呢？棸閌前湊飧鏊？序發(fā)展，即最先守下丹田，”最后守玄關(guān)（一竊）；玄關(guān)（一竅）當(dāng)然重要，但初練者沒(méi)生熱，找不到；一般要半年以上才能找準(zhǔn)。而下丹田位置明確，容易找；并且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數(shù)息法結(jié)合。

數(shù)息法就是結(jié)合呼吸數(shù)數(shù)。一呼一吸為一息，每二息數(shù)一個(gè)數(shù)。從一數(shù)到十，一甩；再?gòu)囊粩?shù)到十，不斷反復(fù)。這樣可以去掉雜念。數(shù)息時(shí)，還可以調(diào)整呼吸：吸妥綿綿，要足；呼要細(xì)細(xì)，要慢，要似有似無(wú)，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然，舒適，千萬(wàn)別勉強(qiáng)，別憋氣。到呼吸較細(xì)長(zhǎng)，雜念較少時(shí)，就可以改成“隨息”。這時(shí)，也就可以從意守下丹田改成意守玄牡。隨息是“心息相依”乙即心意與呼吸自然而然結(jié)合起來(lái)。這時(shí)，完全是自然呼吸，不用調(diào)整呼吸。

在此，必須著重指出，最重妥的熱源是體內(nèi)陰陽(yáng)相交。陰陽(yáng)、相交包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應(yīng)，而不是吸熱反應(yīng)。因?yàn)?，隨著功力的不斷增長(zhǎng)，即陰陽(yáng)相交的質(zhì)和量逐漸提高時(shí)，用意耍逐漸減輕，要由“有為”發(fā)展到“無(wú)為”；而熱度不但不會(huì)下降，反而會(huì)上升。無(wú)為時(shí)，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時(shí)會(huì)發(fā)展到“湯煎”的程度?！皽濉笔侵笩岫忍馗撸毠φ卟⒉桓械綗?、燙或難受。

體內(nèi)陰陽(yáng)相交會(huì)產(chǎn)生某種類似性交快感之快意，如果感覺(jué)發(fā)生了某種快意，就應(yīng)全心全意守住它。開(kāi)始時(shí)，這種快意是極其微弱的，二縱即逝，得集中全部注意力才能保住?？煲忪柟毯桶l(fā)展了，某種陰陽(yáng)相交也就鞏固和發(fā)展了；同時(shí)生熱問(wèn)題也就迎辦而解了。但是，快意發(fā)展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉，否則，可能導(dǎo)致漏精。這就是說(shuō)，要知足，知止，防險(xiǎn)。

各種體內(nèi)陰陽(yáng)相交耍在無(wú)漏之后才能明顯發(fā)生和發(fā)展。開(kāi)始只會(huì)發(fā)生初步的心腎相交。因?yàn)椋鈱偕?，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會(huì)使心氣和腎氣發(fā)生一定程度的結(jié)合，而產(chǎn)生心腎相交。意守下丹田時(shí)，產(chǎn)生的心腎交是微弱的；到意守玄牡時(shí)，才會(huì)強(qiáng)些。意守玄牡時(shí)，谷道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了。還要有媒介才能很好結(jié)合。那時(shí)，就要?jiǎng)訂T簧婆，即調(diào)脾氣下去。脾在心下臍上。當(dāng)谷道有熱感和某種動(dòng)象時(shí)，就可想想心（降宮）；然后，用意將心氣經(jīng)胸腹內(nèi)部慢慢引到谷道，順便帶一點(diǎn)脾氣下去。這就是動(dòng)員黃婆的功法。動(dòng)員黃婆的時(shí)機(jī)適宜，心氣和脾氣到谷道時(shí)，谷道動(dòng)象會(huì)明顯增強(qiáng)。所以，這時(shí)意的效果最顯著。動(dòng)象是說(shuō)明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道動(dòng)象就會(huì)消失，而轉(zhuǎn)入較平靜的狀態(tài)，并產(chǎn)生一種較高的舒適感。這就說(shuō)明，你已經(jīng)得“一氣”了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。一氣可以補(bǔ)全身。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“天得二以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生?！?/p>

這就是說(shuō)，頭腦得一氣就會(huì)清明，腎得一氣就會(huì)寧?kù)o，心神得一氣就會(huì)虛靈，三宮得一氣就會(huì)充盈全身；包括五臟六腑，得一氣就會(huì)生長(zhǎng)。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。一氣沒(méi)有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，只感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規(guī)矩。二氣也能治病，但沒(méi)有一氣治病效率高，而且有時(shí)會(huì)使患處產(chǎn)生疼痛。“內(nèi)腎氤氳，外腎興起”時(shí)，叫做“一陽(yáng)初發(fā)”，又叫“活子時(shí)”。“內(nèi)腎氤氳“就是會(huì)陰有明顯的熱感，快意或跳動(dòng)?！巴饽I興起”就是無(wú)念時(shí)生殖器自發(fā)地興奮而勃起。這時(shí)，陰精中的真陽(yáng)會(huì)聚在會(huì)陰，這時(shí)開(kāi)始練功最好。如果以一天十二個(gè)時(shí)辰來(lái)描寫整個(gè)練功過(guò)程，這時(shí)就是活子時(shí)，即開(kāi)始練功的時(shí)辰。但它不一定發(fā)生在子夜，而可能發(fā)生在一天的任何時(shí)間。所以，子夜叫正子時(shí)或死子時(shí)，而這叫活子時(shí)?；钭訒r(shí)到，就要開(kāi)始調(diào)藥。調(diào)到不老不嫩時(shí)，就應(yīng)采藥?！八帯笔墙栌鳠捦獾さ拿{(diào)整，實(shí)指體內(nèi)的元精、元炁、元神。第一步煉精化杰時(shí)的“藥”就是指元精及它所化生的產(chǎn)品。調(diào)藥之法就是意守會(huì)陰，別有雜念，靜候藥物越來(lái)越旺。什么叫“不老不嫩”呢？就是精欲射而未射時(shí)。但這個(gè)時(shí)候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個(gè)月才能補(bǔ)回。

所以，采時(shí)寧愿嫩一點(diǎn)；采的方法有兩種：

（1）文采小口吸氣；有意吸，無(wú)意呼；

（2）武采有意呼，無(wú)意吸。

不論文采或武采，都要意守心（繹宮），都要微微聳肩縮頸。文采較穩(wěn)，不易漏；武采較猛，不易全得。年輕人可用文采，也可用武采；老人必須用文采。文采時(shí)，一般吸3~5口氣，就可以停下來(lái)。等一會(huì)兒，生殖器就會(huì)變軟；而心中會(huì)有一種高度舒適感，即所謂“心中忻忻”。這就是心中得藥的象征，這叫“意采心得”，或叫“采丹頭入心”。如采時(shí)、采法適宜，采得此丹頭，半小時(shí)后，立刻變一個(gè)人。如果閉目守住它，溫溫之熱2～3小時(shí)也不過(guò)去。此熱沒(méi)刺激，非常舒適和平，是心腎交泰的結(jié)果。另外，還有一種方法叫做“不采之采”，即溫養(yǎng)之法，又叫沐浴之法。此法不用采藥，也能結(jié)丹，不過(guò)時(shí)間得長(zhǎng)些。此法不會(huì)丟精。所以，年老、體弱、精少者宜于采用。道家南派多用溫養(yǎng)之法；而北派則多用來(lái)藥、抽添之法。筑基到什么時(shí)候就算完成了呢？要到滴點(diǎn)不漏，精滿而不欲，永不起陽(yáng)時(shí)，才算丹基成。這叫做握固即不漏。握固后，一方面，精門長(zhǎng)死了；另一方面，會(huì)陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說(shuō)“精滿不思淫”，而可達(dá)到“見(jiàn)景不欲”、“見(jiàn)景不泄”的境界。

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