訪真師、得真法直通金丹大道

歷代丹經(jīng)都在強調(diào)“真師”的重要性，這間接說明古代信息落后的時代，道門金丹文化一直走不出“旁門小術(shù)路三千”的繁蕪道術(shù)的局面。也就是東漢魏伯陽在《參同契》中所說的“世人好小術(shù)，不審道深淺”的狀況。

我們知道，傳統(tǒng)金丹文化又叫金丹大道?！?a href="/ddjy_74/646.html">張三豐先生全集》第一篇文章就是《大道論》，也就講解金丹文化本義的妙文?！洞蟮勒摗贩稚现邢氯?，主要講了金丹文化與《道德經(jīng)》的宇宙觀，武當金丹與《悟真篇》的歷史傳承，金丹文化與三教文化之間的關(guān)系，以及“居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，與日月同明”的“全真”長春之學，這些大道思想共同構(gòu)成武當金丹太極文化的基礎理論。

凡是喜愛武當金丹太極文化的人們，若真想問道武當，首先當從張三豐先生的《大道論》《玄機直講》《玄要篇》《道言淺近說》等主要著作入手。這些文章基本涵蓋了中國金丹文化的主要內(nèi)容，也是我們進入“悟真”的修真文化的敲門磚。

當前大多數(shù)傳人教授的丹道，基本走不出意守丹田與任督運氣的丹道文化范疇。這導致大家習慣性地追求那些身體竅穴和奇功異能的丹道，也就不能認認真真地研讀祖師《大道論》所闡釋的中國金丹文化思想，一旦誤入歧途，就更難以鉆研這些抽象的金丹文化導論文章。

在張三豐祖師的《大道論》中，他說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本。

氣為使焉，神為主焉，學者下手之初，必須知一陽初動之候，真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居于先天，霎時而生癸水，頃刻而變經(jīng)流，迨至生形化質(zhì)，已屬后天而不可用矣。

昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。

凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)。夫惟真氣橐龠，乃能進于竅內(nèi)也。故圣人直指先天一氣，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅?！?/p>

張三豐祖師《大道論》的這段話，基本上將武當金丹文化的主要內(nèi)容告訴了我們。

祖師說“修道以修身為大”。修身，包含傳統(tǒng)道家性命雙修的核心內(nèi)容。生命形成的本質(zhì)，道家劃分為無形到有形的無中生有。而有形源于無形，無形決定有形，這就是《大道論》源于《道德經(jīng)》的宇宙生命觀。

我們只要讀懂張三豐祖師的《大道論》，就會明白張伯端為什么把《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》作為金丹文化經(jīng)典中的經(jīng)典。

張伯端《悟真篇》云：“《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡于此處達真詮?！笨磥?，出現(xiàn)各種稀奇古怪的丹道原因，什么才是真正的丹道文化，問題還是出在大家都讀不懂《道德經(jīng)》這些經(jīng)典的原因了。

金丹文化的源頭在三教文化，修齊平治乃儒家文化主旨，張三豐先生既承襲了《悟真篇》主要的佛道文化思想，并開創(chuàng)儒家文化與金丹文化的大融合。

張三豐先生對中國金丹文化的貢獻，在于進一步融合儒家文化思想于一體。關(guān)于儒家文化思想與大量名詞，他比張伯端理解的更為通透?！洞蟮勒摗芳捌渌娖?，張三豐祖師對儒家文化詞匯的運用，要比《悟真篇》豐富得多。這應是三教文化共生的時代必然，我們講解武當文化，釋道儒的主旨文化，一定是不可回避的事實。

那些意圖將武當文化與佛家儒家文化割裂開來的人，將是永遠明白不了武當文化的真正要義。

悟真的丹道怎么修行？張三豐祖師說了，他的起點就是修身。我們?nèi)绻軌蛎靼走@些道理，再看李洛能《形意拳拳譜》中的那些關(guān)于金丹文化的內(nèi)容，就會明白李洛能論形意拳關(guān)于性命雙修、關(guān)于養(yǎng)浩然之氣、關(guān)于真之一氣、以及由后天達先天的傳統(tǒng)文化名詞，都是與金丹文化有密切的文化淵藪的。

我們認為，現(xiàn)代拳學的健康發(fā)展離不開對金丹文化的解讀。當前各種內(nèi)家拳學為什么被稱為內(nèi)家，都需要從武當文化復興區(qū)尋找標準答案。倘若我們理解了“悟真”的金丹文化，也就自然讀得懂《形意拳拳譜》中大量的道門文化名詞，則內(nèi)家拳學所蘊含的那些真實內(nèi)容，一直困擾武者的那些文化，將變得豁然開朗。

張三豐祖師說：“修身，必先正心誠意，意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本?！蔽覀兿纫宄裁词钦恼\意，就不再糊涂形意拳的“內(nèi)三合”究竟是指的什么。

形意拳要求“心與意合”，而意是無雜念的心，所以形意拳與金丹文化又叫做“真心、真意”。張三豐先生叫做“真神”和“不神之神”。

修真者起步需要做到的，道門叫做“煉己”。先煉己，然后才能講后面的筑基。

煉己筑基、筑基煉己，是金丹工夫的唯一法門，也是最簡易最平常的大道。

《大道論》上面出現(xiàn)的一系列文化名詞，諸如上面一段話就有“一陽初動、從無到有、陰陽會合、情性相感、彼我相通、由修真到全真”等等讓初學者頭疼的專業(yè)名詞。

這些的金丹文化名詞其實都跟形意拳的“心、意、氣”三合說，有著千絲萬縷的文化淵源，是每一個武者必須弄清楚的核心文化。

因此，張三豐祖師在《大道論》中特別強調(diào)，我們沒有聞道之前，首要的任務是尋找真正明白“道”的師傅。

其次，有了讓我們明道的師傅，就要老老實實地去求藥。而這個藥，就是圣人直指的先天虛無真一之氣。

李洛能師在《形意拳拳譜》序二中說：“（形意拳）在內(nèi)為意，在外為形。是術(shù)乃修身之原本，明心見性（返本）還原之大道，攬陰陽之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機，誠強身之捷徑也”。

一代形意拳宗師的言論，實則告訴我們，金丹大道文化才是武當內(nèi)家拳術(shù)的文化源頭，這包括形意拳與太極拳的文化本質(zhì)。

武當形意與太極是金丹大道修身的外在形式，我們應該從文化源頭上去尋找舍棄花架子和復雜套路的執(zhí)著拳術(shù)，逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)在的真一之氣的內(nèi)家功夫。

武當異日必大興。我們拿什么去證明這個美好的期待？那就是重構(gòu)武當金丹太極文化新體系，詮釋這些武當核心文化名詞，指導人們正確認識武當?shù)篱T文化，方才能夠引領(lǐng)世界心意形意太極修真文化的新潮流。