中國道教氣功養(yǎng)生大全

本書共收道教氣功養(yǎng)生辭目6604條，分為名詞術(shù)語、功法丹法、仙方歌訣、人物流派、著作文獻(xiàn)五類。 道教養(yǎng)生學(xué)來源于道教長生成仙的信仰，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀的基礎(chǔ)之上，與道教的生道合一、重生貴生、天人相應(yīng)、形神相依、我命在我、以德養(yǎng)生思想有著密切關(guān)系。道教養(yǎng)生學(xué)是道教思想體系中不可或缺的重要內(nèi)容，養(yǎng)生學(xué)隨著道教理論的豐富發(fā)展而漸漸成熟，道教養(yǎng)生學(xué)理論與方法的不斷完善對于整個(gè)道教的傳播發(fā)展起著非常重要的推動(dòng)作用。道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)。

中國最好的養(yǎng)生氣功

很難說哪一個(gè)養(yǎng)生氣功最好，畢竟長壽的原因有多個(gè)，一些沒練養(yǎng)生功的老人比練功的長命健康就是證據(jù)。
要說最好的應(yīng)該是適合個(gè)人，能安全又輕松的練上手和練出功效，能強(qiáng)身祛病的功法。所以，選一個(gè)有口碑和有明師指導(dǎo)的功法比較實(shí)際。
自古道家人物以長生不死為目標(biāo)，經(jīng)歷幾千年的實(shí)踐鼓搗出不少的養(yǎng)生氣功，長壽修道人也有不少。其中，南派內(nèi)丹宗師大多壽至近百和過百歲。南宗性命雙修，大多是先修命功，也就是先在下丹田下功夫、貫通全身經(jīng)絡(luò)以達(dá)到延年益壽的目標(biāo)。所以，養(yǎng)生氣功最好選擇南宗或主練下丹田的功法。

道教養(yǎng)生文化？

養(yǎng)生術(shù)被認(rèn)為是能溝通人仙關(guān)系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》“道家與道教”一卷中論述這一問題時(shí)說：“道家只求長生，并不是認(rèn)為精神不死，而是實(shí)體的長生，也并非認(rèn)為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。”正是這樣，養(yǎng)生術(shù)與先秦神仙家直至后來的道教結(jié)下了不解之緣，并隨著這一宗教體系的發(fā)展演化而形成一門博大精深的、蘊(yùn)含著高度健身療疾價(jià)值的古代人體科學(xué)和養(yǎng)生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導(dǎo)引、行氣、房中術(shù)等修煉方法能成為神仙，達(dá)到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱樸子內(nèi)篇》一書中系統(tǒng)地闡述了長生成仙之說：“登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清?！彼J(rèn)為，這種神仙境界是人人都可達(dá)到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”他強(qiáng)調(diào)：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”，“長生之道，道之至也，故古人重之也。”他充分肯定人在養(yǎng)護(hù)生命、長壽長生方面的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達(dá)其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導(dǎo)）引以增年。”傳說活了８００歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，“非異類而壽獨(dú)長者，由于得道，非自然也”。至于如何得道成仙？葛洪認(rèn)為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到“不傷不損”，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養(yǎng)生治身：“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無輟閡；加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以無病?！弊詈笫窃谝陨匣A(chǔ)之上習(xí)煉成仙之道：“欲求神仙，惟當(dāng)?shù)闷渲烈?。至要者在于寶精、行氣、服一大藥便足?！?br>葛洪認(rèn)為神仙是由凡人經(jīng)過修煉而變成的，而神仙的最大特點(diǎn)是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙并不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需采用一定的養(yǎng)生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強(qiáng)盛。而這些手段即是道家養(yǎng)生修煉學(xué)的主要內(nèi)容。------------

怎樣修煉氣功？

氣功是一種運(yùn)用自然能量的方法，這是生命體所特有的能力，好，這里先說所謂的“氣”是什么。
氣，分成兩種，內(nèi)氣和外氣，只有內(nèi)氣達(dá)到一定程度才能體會(huì)到或者催動(dòng)外氣。雖然都稱為“氣”，但本質(zhì)是不同的，就像狹義相對論和廣義相對論有著本質(zhì)區(qū)別一樣，內(nèi)氣和外氣的區(qū)別只能比這更大。
內(nèi)氣，是身體內(nèi)的生物電現(xiàn)象，它可以在經(jīng)脈內(nèi)被感知運(yùn)行從而在念力的指引下起到通經(jīng)活絡(luò)，舒筋活血的作用，這就是傳統(tǒng)意義上的氣功，但是只會(huì)強(qiáng)身健體，勉強(qiáng)延年益壽。也不是我們所要討論的真正意義上的氣功。

如上面的兩張圖片中，你且注意看右下角處，

那其中有很多氣功修煉的書籍資料，內(nèi)中有幾千冊氣功方面的書籍資料，是幫助你學(xué)習(xí)氣功非常不錯(cuò)的地方

[中國道家養(yǎng)氣全書].道玄子.掃描版
[中國道家養(yǎng)生祛病秘法].朱鶴亭.掃描版
[中國氣功史].李志庸.掃描版
[中國氣功思維學(xué)].葉眺新.掃描版
[中國氣功武術(shù)探秘].鄭光路.掃描版
[中國氣功學(xué)概論].趙寶峰.掃描版
[中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史].周世榮.掃描版
[中國氣功與念力].劉正.掃描版
[中國氣功咨詢大全].李成銀.掃描版
[中國清凈布?xì)忾T氣功].徐新俊.掃描版
[中國上乘內(nèi)功].志超.掃描版

[中國道家養(yǎng)生益壽秘法].朱鶴亭.掃描版
[中國道教氣功養(yǎng)生大全].李遠(yuǎn)國.掃描版
[中國佛家氣功經(jīng)典導(dǎo)讀].劉天君.掃描版
[中國高能氣功].李智友.掃描版
[中國功法百家].董剛昭.掃描版

[中國氣功辭典].呂光榮.掃描版
[中國氣功萃義].吉良晨.掃描版
[中國氣功大成].方春陽.掃描版
[中國氣功大論戰(zhàn)].張兆志.掃描版
[中國氣功大全].朱鵬飛.掃描版
[中國氣功功法大全].樓羽剛.掃描版
[中國氣功功法精選].趙寶峰.掃描版
[中國氣功健康法].(日)吉田健一.掃描版
[中國氣功經(jīng)典1].呂光榮.掃描版

[中國古代氣功選注].邱陵.掃描版
[中國古代人體特一異一功能集錦].謝毓瑜.掃描版
[中國古代延年益壽術(shù)].李士信.掃描版
[中國古代養(yǎng)生術(shù)百種].余功保.掃描版
[中國古代養(yǎng)生四書].陳立明.掃描版
[中國古代養(yǎng)生長壽秘法].竹劍平.掃描版
[中國古代養(yǎng)生長壽術(shù)].邊治中.掃描版
[中國骨髓運(yùn)氣功].劉志明.掃描版

我第一次接觸氣功是一九八二年。那一年母親多病，久治不愈。當(dāng)時(shí)有一本氣功雜志，哥哥把它帶回家。我看過了，第一次接受了氣功的概念，卻沒有任何實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，香港的武俠小說傳入了中國，于是，繼電影《少林寺》之后，再次掀起全國性的浪潮，主要的參與者還是青少年。我們當(dāng)時(shí)讀武俠小說簡直著了魔、入了迷。武俠小說以橫掃千軍之勢占領(lǐng)并笑傲中國書市，以絕對的優(yōu)勢吸引著中國千千萬萬的男性讀者。同時(shí)，臺(tái)灣的言情小說也幾乎平分秋色，影響了幾乎整整一代女孩的愛情、婚姻和人生觀。氣功只講究通，不講究煉，感覺上限比較低
我說的煉是指煉精化氣，煉氣化神的煉，氣功在精氣神中基本只關(guān)注氣，修煉方式也只是通經(jīng)絡(luò)，雖然容易出成果，但是很難達(dá)到更深的境界。我遇到過的內(nèi)功修煉者可是很厲害的，弱的能達(dá)到外邪不侵，最強(qiáng)的那個(gè)內(nèi)力可以直接灼燒我的經(jīng)絡(luò)，他打入我體內(nèi)的內(nèi)力用了兩年都沒有排完。
而氣功修煉者基本都沒有殺傷力，也沒有什么自保能力，
然而修煉的目的如果只是強(qiáng)身健體就沒意義了，單叢身體健康的角度來講，鍛煉還有調(diào)節(jié)飲食效果更好。我覺得修煉最大的意義是長生，身體上的長生不現(xiàn)實(shí)，靈魂上的長生還是有一點(diǎn)可能的，雖說修到陽神鬼仙也不怎么現(xiàn)實(shí)，至少修到陰神謀求投胎也是個(gè)選擇
在遇到瓶頸的時(shí)候，一句話確實(shí)能起到很大作為，然而一個(gè)人遇到的瓶頸自己跨過去更好，依靠別人是無法走出自己的道的

那時(shí)候練功，心里老惦記著什么時(shí)候練成大力金剛掌，能夠開磚斷石，好在同學(xué)們面前露一手，也就沒人敢欺負(fù)我了（其實(shí)本來也沒人欺負(fù)，都是假想敵）。靜不下來，當(dāng)然也沒什么進(jìn)步了。
后來到五年級(jí)了，要上晚自習(xí)，學(xué)校離家有幾公里，晚上就不回家，住學(xué)校了，每周末回家一次?？赡苁悄挲g大一些，也就懂事一些，五年級(jí)的時(shí)候，又開始認(rèn)真練氣功了。畢竟那時(shí)候沒有手機(jī)等電子產(chǎn)品，晚上住校9點(diǎn)關(guān)燈，只能睡覺。在家一般都十點(diǎn)才睡，所以九點(diǎn)還睡不著，但又不能聊天。好吧，那就練氣功吧，臥式氣功。
這回就沒太追求練成什么了，差不多就是打發(fā)睡前時(shí)間而已。堅(jiān)持了一段時(shí)間，感覺記憶力變好了。我那時(shí)候老喜歡坐在最后一排，因?yàn)殡x講臺(tái)遠(yuǎn)，就算開小差，老師也不容易發(fā)現(xiàn)。也因?yàn)椴徽J(rèn)真學(xué)習(xí)，成績一直中游。但練氣功一段時(shí)間后（估計(jì)兩三個(gè)月吧），上課依舊開小差，但是考試成績明顯好轉(zhuǎn)，每次考試基本能混進(jìn)前十名了。
更有意思的，體育成績也變好了。那時(shí)候體育課有上單杠那個(gè)項(xiàng)目。單杠大概到脖子的高度吧，兩種上法，一是抓住單杠，雙腳用力蹬地跳起，雙手撐住單杠，整個(gè)身體離地，定住，然后有控制的向前旋轉(zhuǎn)翻滾落下。二是雙手反握單杠，身體向前上翻滾，雙手撐起在單杠上，定住，落下，完成。當(dāng)時(shí)就這兩個(gè)動(dòng)作，全班除了兩個(gè)大高個(gè)同學(xué)能完成，個(gè)子矮小的，也就只有我完成了，我自己也覺得很驚訝。另外就是立定跳遠(yuǎn)，我的成績竟然是全班第一，要知道那時(shí)候的身高在班里也就是中等水平（坐最后一排都是自己申請的，按身高排只能坐中間）。從那時(shí)候開始，我發(fā)現(xiàn)氣功對學(xué)習(xí)生活有積極、重大 的意義。


由于氣功帶來一些效果，所以在練功的時(shí)候，為了追求更墻裂的氣感，就會(huì)加重意念，導(dǎo)致后來出現(xiàn)偏差。我的偏差表現(xiàn)為腹部脹氣，一動(dòng)意念就更明顯了。其實(shí)開始還不知道這是偏差，后來覺得不太對勁，就找書出來看看，發(fā)現(xiàn)這是偏差的一種，按照書里的糾偏方法，似乎不太管用（可能也做不到位），沒辦法，治好先不練了。

隋唐道教服元?dú)獾姆椒ê喗?/span>

在隋唐道教的服氣思想中非常強(qiáng)調(diào)服元?dú)?、?nèi)氣和內(nèi)元?dú)?，即要求人們保持自身體內(nèi)的元?dú)馕鹦?，惜精握固，以求長生。因?yàn)槿朔A一元之氣而生成，元?dú)鉃槿酥靖?，守住此本根，則可得道，而堅(jiān)守本根的方法就是服元?dú)?、?nèi)氣?！兑嫒朔?dú)庑g(shù)》說：「夫人身中之元?dú)?，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，故無出入息，即元?dú)鈴?fù)，元?dú)鈴?fù)即長生之道機(jī)也」。能夠使元?dú)獠恍孤兜饺梭w之外，如人之胎兒狀態(tài)，便得到長生之道的契機(jī)?？梢姺?dú)饣騼?nèi)氣的一個(gè)總的方法或者說總原則就是保守自身元?dú)猓钪鹦埂?

目錄1服元?dú)獾木唧w方法2《胎息雜訣》介紹了兩種操作方法3參考資料 服元?dú)獾木唧w方法

第一

服元?dú)庀软毘纹湫?，令無思無為，恬淡平靜。出息任其自然而出，未至半口鼻俱關(guān)，徐徐而已，氣即上行，舉首以聲咽之。仰息左，伏息右，以氣送通下胃氣，或以意引氣送之至胃，轉(zhuǎn)下流至丹田，又從容如初咽下。咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運(yùn)行即流布。大抵氣不出于玄牝，但令通流，須出皆須調(diào)適，不得粗喘。如果隔氣未達(dá)丹田，雖欲強(qiáng)為，終難致。故初服者多防滿，但資少食，必在勤行。勤心行即氣自流轉(zhuǎn)，自然之功著。這就是飲自然以御世，朝神入微，始于三五，成于七九。用仰勢法低枕臥，縮兩肩兩膝，伸兩手，著兩肋。用伏勢法以腹著床，以被支胸，手足并伸。其仰咽即令氣從左下，伏咽令氣從右下。咽氣之時(shí)，皆令作聲，有津液來亦須別咽，乃須出息，若用入息即生風(fēng)隨入，不可不慎之。咽氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然后可以復(fù)為之。初用氣時(shí)，必須安穩(wěn)坦然無事，氣則流通，若心有所拘，即窒寒不流注。初學(xué)者先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通于生臟，后自覺到丹田，然后始覺氣周行身中，身中調(diào)暢，即神明自然致矣。

第二

服元?dú)庥跉夂?。氣海是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸。嬰兒誕育時(shí)，惟臍帶與母胞相連，其帶空中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結(jié)。人欲長生，必修其本，人不知其根本，外求修助，萬無一成。氣海與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，而水為陰，陰不能單獨(dú)生成，必與陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知?dú)夂＃孕氖刂?，陽下臨，陰上報(bào)，因此化為云霧，蒸薰百骸九竅，無所不達(dá)。凡氣困者，身皆有疾，沉結(jié)在內(nèi)，或醫(yī)藥不能療，尤須精誠摒去外想，閉氣于氣海。以手于臍下候之，氣應(yīng)之候沖容，如喘如觸，或鳴或痛，如掣如物，動(dòng)于掌下，亦須靜候之，兼以目下注。是陽氣照陰，陰氣騰上，又能為津液，如此久久，鼻中喘息，都無出入喉，覺氣海中時(shí)動(dòng)用耳。每用氣后，必須微調(diào)息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。

第三

茅山賢者服內(nèi)氣訣。側(cè)臥，右肋著地，微縮兩足，著頭向南，面東，兩手握固，傍腮邊。閉取內(nèi)氣，極力開喉咽之，如此七咽，一吐氣。若病時(shí)服氣，一咽兩咽一吐，然后七咽一吐氣。又調(diào)息，令出入氣均，依前又咽，都四十咽，然后起坐練之。豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調(diào)息，特不得令喘粗。調(diào)訖，又閉氣二七或三七，一吐氣，使腹調(diào)適乃休?；蚝钩觯^足皆熱，此氣遍，即當(dāng)飽滿，三關(guān)百節(jié)，宣通暢適。舊經(jīng)皆存想，死為煩勞，卻使心意難行。服氣本于胎息，但無思念，自合元化之功。常法︰能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿。

第四

幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法。服內(nèi)氣之妙在于咽氣，世人咽外氣以為內(nèi)氣，不能分別，吐納之士宜審而為之，或無錯(cuò)誤。人稟天地元?dú)舛?，身中自分元?dú)舛?，每咽及吐納則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但喉吐極之際，則輒閉口連鼓而咽之，令郁然有聲，汩汩然從男左女右而下，納二十四節(jié)，如水瀝瀝，分明間之。如此則內(nèi)氣與外氣相顧，皎然而別。以意送之，以手摩之，令速入氣海。

服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發(fā)，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調(diào)氣咽之。咽訖，便閉氣，候極，乃冥心絕想，任氣所之，悶即吐之，喘息即調(diào)之。候氣平又煉，如此十遍即止。初服氣之人未通有暇，漸加一至十，候通，漸加至二十至五十，如全身出汗是其效。安心和氣，且臥勿起沖風(fēng)。這是老延年的良術(shù)。

委氣之法，體氣和平，身神調(diào)暢，無問行住坐臥皆可為之。但依門戶調(diào)氣，或伸于床，或兀然而坐，無神無識(shí)，寂寂沉沉，使心同太空。因而調(diào)閉，或十氣二十氣，須任氣不得與意相爭，良久，氣當(dāng)從百毛孔中出，不復(fù)口吐。

第五

在強(qiáng)調(diào)服元?dú)獾耐瑫r(shí)，隋唐道教服氣也很重視胎息法，實(shí)際上此法和服元?dú)庑g(shù)休戚相關(guān)，服元?dú)鈺r(shí)多運(yùn)用之?！对企牌吆灐肪砦迨擞涊d了《胎息精微論》、《胎息根旨要訣》、《胎息雜訣》、《胎息口訣》，卷六十記載了《服氣胎息訣》、《胎息經(jīng)》，專講胎息。另外散見于諸家氣法中也有不少是關(guān)于胎息的。這也是當(dāng)時(shí)道教服元?dú)獾囊淮筇卣鳌?

甚么叫胎息？《延陵君修養(yǎng)大略》說︰「人能依嬰兒在母腹中自內(nèi)氣，握固守一，是名曰胎息」?！短ハ⒖谠E》說︰「久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍通氣，故謂之胎息」?！短ハ㈦s訣》認(rèn)為︰「胎息者，然內(nèi)外之氣不雜，此名胎息」。《胎息根旨要訣》指出︰「古修胎息者，尋其所著，皆未達(dá)于玄門，據(jù)其文字所陳，悉皆互有得失。或云無氣是胎，閉氣不喘是息，各執(zhí)一門，未有所趣，迷誤后學(xué)」。「胎息者，是天地陰陽二氣，初結(jié)精之氣，氣結(jié)而為形。形既成立，則精氣光凝為雙瞳子，雙瞳子者，即父之精氣，號(hào)為純陽之精，故能鑒視萬物。又受母之陰氣而成玄牝者，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月胎體成而生。故修養(yǎng)者效之。夫云復(fù)其根本，此胎息之要也?！箍梢姷澜虄?nèi)對此解釋有所不同，但以嬰兒在胎內(nèi)內(nèi)的呼吸狀態(tài)作比喻是一致的。

胎息的具體方法也各有主張?！短ハ⒕⒄摗氛f︰「凡胎息服氣，從夜半后服內(nèi)氣，七咽。每一咽既調(diào)氣六七息，即更咽之，每咽如水流過，坎聲是氣通聲也。直下氣海中凝結(jié)，腹中充滿如含胎之狀，氣從有胎中息（氣海中有氣充，然后為胎息之道）。氣成，即清氣凝為胎，濁氣而出（散從手足及發(fā)而出）。胎成，即萬疾自遣，漸通仙靈?！狗卜庵畷r(shí)，須關(guān)節(jié)通，胃海開，納元?dú)?。固納畢，即關(guān)節(jié)還閉，徐徐鼻出，納外氣，自然內(nèi)外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數(shù)息，從十至百數(shù)，從一百至二百三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習(xí)胎息，殊無此理?？诒菤饧炔煌ǎ葱髶p臟腑，有何益哉？凡餌內(nèi)氣，用力寡而見功多，惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關(guān)節(jié)開通，內(nèi)含元和，終日不散。從夜半后服七咽，即閉氣，但內(nèi)氣不出，鼻口常徐徐出納，外氣內(nèi)氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者即不限此數(shù)。肚空即咽內(nèi)氣，咽內(nèi)氣常滿自無饑渴。初以小難，久而習(xí)慣，自然內(nèi)外之氣不相混雜，漸漸關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙窮于此。

《胎息雜訣》介紹了兩種操作方法 徐徐引氣出納，則元?dú)庖嗖怀?。作功之人閉固內(nèi)氣訖，鼻中微微通往來，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上沖，不可抑塞，如此即徐徐放，令通暢。候氣調(diào)，即復(fù)閉之，切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍為之，須臾，忽然自得，調(diào)暢內(nèi)外泰矣，到此即千息亦不倦矣。胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關(guān)節(jié)通。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費(fèi)艱勤，終無成功。此道至微至妙，出塵之士方可為之，未離名利之間，徒勞介意。 咽氣滿訖便閉氣存想，意如流水，前波已去，后浪續(xù)起。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)通暢，即依此。但鼻中微微引氣，相從四肢百脈孔出，往而不返，后氣續(xù)到，但引之而不吐。切在于徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此內(nèi)氣亦不下流散矣?！短ハ⒖谠E》介紹說︰「凡欲胎息，先須于靜室中，勿令人入。正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節(jié)，兩手握固于兩腿上，即吐納三五過，令勿結(jié)滯。滌慮清閑，虛心實(shí)腹，左右徐徐搖身，令臟葉舒展?！褂櫍带Q天鼓三十六過，然后想眉間一吋為明堂，卻入二吋為洞房，入三吋為丹田宮（亦名泥丸宮）。次存中丹田，次存下丹田，次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中，各出本方氣，及三丹田中素云合為一氣，于頭后出，煥煥分光，九色上騰，可長三丈余，想身在其中，此時(shí)即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入，喘息只在臍中，如氣急即鼻中細(xì)細(xì)放通息，候氣平，還依前用心存之，以汗出為一通，亦不限過數(shù)。如體熱悶，即心存氣遍身，出如飯甑中氣，此名滿息。再咽，洞觀形中五臟六腑及大小腹。綿綿不聞，經(jīng)三十年以繩勒項(xiàng)，不令通氣亦不喘息，喘息常在臍中，水底坐經(jīng)十日五日亦可。《胎息經(jīng)》說︰「胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。」這種方法與上引諸法皆不同，注重固守虛無養(yǎng)神氣，注重不動(dòng)心。可見，諸家對胎息的認(rèn)識(shí)并不完全一致，在具體操作中也各有主張。也可看出，胎息與服元?dú)庠诟镜姆椒ㄉ鲜且恢碌?，隋唐道教服氣理論在?qiáng)調(diào)服元?dú)獾耐瑫r(shí)，申說胎息的重要是自然而然的。這也就是當(dāng)時(shí)道教服氣的方法特征。

道教氣功為中華養(yǎng)生文化的上乘精品，它積淀了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中固不免有一些不合乎現(xiàn)代科學(xué)之處，但其主體部分仍不失為原始生命科學(xué)的結(jié)晶，是道教對中國古代科技技術(shù)的一大貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)，對當(dāng)今人類的人體生命科學(xué)及醫(yī)療養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展仍有巨大的借鑒價(jià)值，值得我們深入發(fā)掘，認(rèn)真總結(jié)。隋唐道教注重服元?dú)獠⒖偨Y(jié)出一套方法，成為道教功演變史上的一個(gè)重要時(shí)期，它接承漢魏南北朝道教氣功已有的成就推陳出新，總結(jié)提高，又為唐末五代及宋元內(nèi)丹的崛起準(zhǔn)備了修件，打下了基礎(chǔ)。這是一個(gè)從外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的重要的過渡時(shí)期。隋唐道教服元?dú)獾姆椒梢哉f是中華養(yǎng)生文化寶庫中的一大瑰寶。

《云笈七簽》卷58，《道藏》（臺(tái)灣藝文本，下引同）第37冊第29742頁。 《云笈七簽》卷58《尹真人服元?dú)庑g(shù)》，《道藏》第37冊第29742-29743頁。 《云笈七簽》卷58《服元?dú)夥ā??！兜啦亍返?7冊第29743-29744頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29739-29740頁。 《云笈七簽》卷60，《道藏》第37冊第29766-29770頁。 《云笈七簽》卷59，《道藏》第37冊第29747頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29746頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29741頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29741頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29739頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29741-29742頁。 《云笈七簽》卷58，《道藏》第37冊第29745-29746頁。 《云笈七簽》卷60，《道藏》第37冊第29772-29773頁。

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