內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要

內(nèi)丹學(xué)雖號稱仙學(xué)，卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同，它不以迷信騙人，惟重人體的實驗。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼，只是一種比喻，它的確切含義是指那些修煉內(nèi)丹功法取得成效的人。內(nèi)丹學(xué)提出“我命在我不在天”的口號，實際上要與造物主爭權(quán)，要奪天地造化之功，要在人體內(nèi)模擬宇宙反演之道，要做大自然的主人。

內(nèi)容簡介

內(nèi)丹功法，全賴苦行，必須厲階而行，不能躐等而進，不可貪多務(wù)得。內(nèi)丹門派甚多，丹經(jīng)更如山積，學(xué)者唯按師傳入手，在修煉中參照丹經(jīng)細心體會，靈活運用，根據(jù)自己的體質(zhì)稟賦，擇善而從，方有所得。

目錄

序

前言

《悟真篇》丹法源流

一、《悟真篇》作者及其時代

二、《悟真篇》的內(nèi)容

先命后性的丹法——由有為到無為/《悟真篇》命功的內(nèi)容

三、《悟真篇》丹法授受淵源

師承關(guān)系——繼往部分/所傳弟子——開來部分

四、《悟真篇》與南北宗

兩宗形成過程/兩宗合并過程/兩宗丹法均以《悟真篇》為祖經(jīng)，但派系不同，注解各異/南宗在道教史上的地位

五、結(jié)語

《悟真篇》丹法要旨

一、基本精神

二、《悟真篇》丹法的幾個步驟

筑基階段/煉精化□/煉熙化神/煉神還虛

道士的內(nèi)丹修煉

“內(nèi)丹”作為道士們的一種修煉方術(shù)，系相對于“外丹”而言。作為道士們的主要修煉功法之一，內(nèi)丹修煉術(shù)不同于外丹修煉術(shù)之處主要在于其不是以金石鉛汞等藥物在爐鼎中冶煉成金丹來服—食，而足以修煉者自己的身體為爐鼎，以身體中的精廣氣、神為藥物，通過一系列特殊的修煉功法，在自己的體內(nèi)煉成“金丹”。因這種修煉主要是在修煉者自身的體內(nèi)“作業(yè)”，故稱為“內(nèi)丹”修煉。道士們認為，通過這種不假借外物的自我修煉，便能收到如服食金丹那樣的功效，獲得金剛不壞之身，壽蔽天地，不死成仙。
內(nèi)丹術(shù)是繼承、綜合了古代的服氣、胎息、守一、存思等氣功功法，同時也繼承不口發(fā)展了古代精、氣、神學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，并以《周易》陰陽、圖卦說為理論框架，M而形成的一種獨特的修煉功法，是宋元以后道士們的主要修煉方術(shù)。關(guān)于內(nèi)丹術(shù)的起源，說法不同。有人認為東漢末已有之，魏伯陽的《周易參同契》就是講內(nèi)丹的，其所說的清虛內(nèi)守、強骨益氣、會精養(yǎng)神、筋骨致堅等等，均屬內(nèi)丹功法；有人認為魏晉南北朝已有之，如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中的“琴心三疊僻（wd舞）胎仙”講的就是內(nèi)丹，甚至東晉時許遜《靈劍子·服氣訣》中還有了“服氣調(diào)咽用內(nèi)丹”的說法；又有人認為隋朝的名道士蘇元朗的《旨道篇》就是專講內(nèi)丹的著作。不管如何，在唐代持內(nèi)丹修煉術(shù)的道士已逐漸增多，這自然與唐代道士迷戀外丹服食中毒身亡的慘痛教訓(xùn)有關(guān)。
唐末五代時期，研討內(nèi)丹在道士們中間已普遍成風(fēng)，產(chǎn)生了如《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《入藥鏡》等內(nèi)丹著作，內(nèi)丹修煉術(shù)的理論和方法更力口豐富和系統(tǒng)化了。宋代以來，內(nèi)丹術(shù)分為南北二宗。南宗以名道士張伯端所傳功法為相，主要流行千南方。張伯端的《悟真篇》等為該派功法的經(jīng)典著作，其特點是主張先命后性。北宗以全真道教主王重陽為相，（重陽全真集）等道書為該派的經(jīng)典著作，其特點是主張性命雙修，以修性為先。此后，又有元代道士李道純創(chuàng)立的中派，明代道士陸西星創(chuàng)立的東派，清代道士李涵虛創(chuàng)立的西派。
正因為內(nèi)丹術(shù)只不過是道士們?yōu)榱吮苊馔獾ばg(shù)所帶來的中毒死亡代價的替代性的修煉方術(shù)，所以其與外丹術(shù)實際上存在著很密切的關(guān)系，通俗些說，“內(nèi)丹”不過是道士們將“外丹’’移至自己的身體之內(nèi)宋煉罷了。就是說道士的煉丹爐鼎不再是那些金屬制的沉重家伙了，而是他自己的軀體；煉丹藥料也不再是什么丹砂、鉛汞、硫汞了，而是自身體內(nèi)的精、氣、神。這三者經(jīng)過一定的修煉（自然也并非是容易的事）而凝結(jié)成的東西仍叫“金丹’’（或叫“內(nèi)丹”、“圣胎”），其功效可使人養(yǎng)生長壽，甚而成仙不死。所以，內(nèi)丹術(shù)基本上沿用了外丹術(shù)的那一套術(shù)語。這說明，從內(nèi)在原理來看，無論外丹術(shù)還是內(nèi)丹術(shù)，都是道士們求取仙丹以謀永生的手段。正因為如此，修煉內(nèi)丹便成了他們?nèi)粘Ｉ钪械闹饕獌?nèi)容，并且都寧愿為此而承受修煉過程中所必須付出的種種辛苦。對于內(nèi)丹道士來說，雖然表面上看來不必像外丹修煉蓋屋、安鼎、升火，以及守候在丹房中忍受寒暑侵襲、煙火熏烤等諸多辛苦，但是要真正煉出“內(nèi)丹”來，則更有登天之難，僅從時間上來說，就遠非一年半載所能奏效的，所以比外丹修煉更能考驗一個道士的信念與毅力。

南宗的修煉舉要

《道德經(jīng)》講：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。這幾句話實為丹法要訣，特別是學(xué)南宗內(nèi)丹者更應(yīng)特別重視。
丹法也是個有無相生的過程，入室下手修煉，什么功夫也沒有，這是“無”；丹法入手；關(guān)鍵在于“無中求物”。修道至“有象”、“有物”、“有精”，直至“有信”，才能煉出先天元氣，或稱真一之氣，寫作“炁”，命功才能有成。如果修了幾年根本見不到“象”，見不到“物”，等于什么效驗也沒有。還是個“無”，這是在事上未入門。事上末入門，由于理上不明白“由無生有，重在有物”的法訣。南宗丹法，人手功夫就是從《道德經(jīng)》這幾句話上起修，追求這個“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的效驗。 性是神，丹家以元神作藥物，性功修煉是一項凝煉常意識（識神），凈化潛意識（真意），開發(fā)元意識（元神）的系統(tǒng)工程，其入手功夫是入靜煉心，排除雜念。然而真正入靜，停止理性思維又談何容易，結(jié)果有人天天入靜，天天入不了靜，性功沒有進展，幾十年光陰白白耗費掉了，坐談龍肉終于饑餓而死。
命是氣，丹家以元氣作藥物（炁）。命功是煉精化炁或者說精氣合一的功夫。命功的要訣只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反觀內(nèi)視下丹田就是凝神入炁穴。
王沐《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘竅的體和用》，稱丹田為秘竅，這是別有深意的。丹田一竅連氣功師都公開討論，何以在丹功中卻稱為秘竅？這是因為至今人們對這個地方還缺乏真實的認識，丹田的奧秘還遠遠沒有真正揭示出來。在內(nèi)丹學(xué)中稱作真鉛，神在丹功中喻為靈汞，汞性活潑而易飛走，只有鉛能伏汞使之凝而為丹。命功成就，性功可以事半功倍。鉛生汞自伏，動性自住，這是南宗功法的訣竅?！段蛘嫫吩疲骸拔魃桨谆⒄瘢瑬|海青龍不可擋。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜。”這首詩形象地描述了這一丹法程序。 南宗丹法在丹田積精累氣的過程，要慢中求快，不要拔苗助長，急著運周天。許多丹士多年修煉而無效驗的教訓(xùn)，大都壞在沒有藥就用意念導(dǎo)引空轉(zhuǎn)周天上面，這叫欲速則不達，沒有麥子推空磨?！段蛘嫫吩疲骸把式蚣{氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！蹦献诠Ψ颍緛磔^北宗功夫易見效驗，但關(guān)鍵處是要耐心“守城”。何謂“守城”?！督鸬ご蟪杉そ鸬柎稹分写鹪唬骸氨г匾唬窬蹥庖?。”因此南宗丹法最忌“水火煮空鐺”，待真氣產(chǎn)生后，自然而然可以轉(zhuǎn)通河車之路，行抽鉛添汞之功。

道教養(yǎng)生內(nèi)容有幾種？

綜觀道教的養(yǎng)生方式，其主要內(nèi)容有以下幾種:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態(tài)中，將意念集中對于“一”(即“道”)的信仰，以求得長生的養(yǎng)生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以后，逐漸同存思、吐納、導(dǎo)引等融合在一起，成為后來內(nèi)丹修煉的一個重要環(huán)節(jié)。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內(nèi)或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內(nèi)各部分各有神靈居位，將意念存于體內(nèi)，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應(yīng)以意念內(nèi)觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內(nèi)觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導(dǎo)引之道

導(dǎo)引之道指的是伸屈、俯仰、行臥、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調(diào)節(jié)配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其后，導(dǎo)引之法越來越多，并與氣息調(diào)節(jié)的關(guān)系越來越密切，成為后來的內(nèi)丹修煉的一個內(nèi)容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調(diào)節(jié)中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。后來的內(nèi)丹功法也重視氣息，強調(diào)在呼吸中獲得先天之氣以補后天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調(diào)節(jié)達到一定程度時神氣相結(jié)，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以后，逐漸同吐納、導(dǎo)引等方法融合一起。調(diào)節(jié)呼吸達到似胎之狀，成為后來內(nèi)丹功法的一個重要環(huán)節(jié)。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或藥物來求長生成仙。戰(zhàn)國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養(yǎng)生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在于補救“虧缺”，就是中醫(yī)家們常說的補養(yǎng)元氣，調(diào)理五臟，滋養(yǎng)精血，治療疾病的意思。金石藥因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石藥即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹藥，以求長生。大約成于西漢時，到唐代達到鼎盛。由于服食丹藥致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以后即衰微。從歷史實際和現(xiàn)代科學(xué)的角度審視，礦物燒煉的丹藥，對于人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹藥則是有害的，過量即導(dǎo)致死亡。但是它在道教養(yǎng)生方式的發(fā)展史上卻是一項有影響的客觀存在，并在客觀上對于中國古化學(xué)史和古醫(yī)藥史產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。

(8)內(nèi)丹之道

內(nèi)丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉(zhuǎn)意念，經(jīng)過一定步驟，使精氣神在體內(nèi)凝聚成丹，以求長生。內(nèi)丹與外丹相對。內(nèi)丹之說約起于南北朝的后期。在外丹術(shù)衰微以后，內(nèi)丹術(shù)逐漸成為道教養(yǎng)生主要方法。從元直至明清，道教內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導(dǎo)引、吐納和胎息等種種方法，并形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側(cè)重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節(jié)制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰(zhàn)國時期，房中術(shù)已形成。西漢時就有較系統(tǒng)的理論。早期道教并不禁欲，遂將房中術(shù)納入道術(shù)之中。后流于淫靡，在南北朝時期被排斥出道術(shù)。從現(xiàn)存少量文獻看，其中包含的性衛(wèi)生的內(nèi)容，至今仍不失其科學(xué)意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環(huán)境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應(yīng)變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養(yǎng)生術(shù)是整個道家遺產(chǎn)中的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的主干。英國著名學(xué)者李約瑟在《中國之科學(xué)與文明》一書中高度評價說:

“道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學(xué)具有難以估計的重要性。”

正因為如此，道教的養(yǎng)生方式就成了世界傳統(tǒng)養(yǎng)生方法中不可代替的寶貴財富。

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