雍正與丹道

李國榮

雍正是清朝諸帝中崇奉道教最為突出的一個,也是中國歷史上最后一位服食外丹的帝王。丹道這一杰出的道學(xué)文化對雍正其人影響甚大,很值得研究。

一、以驅(qū)邪治化為功用的仙道崇好

道教是中國土生土長的宗教。它以戰(zhàn)國時代流行的神仙信仰為根基,兼融我國古代流傳的巫術(shù)禁忌、鬼神祭祀、民俗信仰、神話傳說和各種方技術(shù)數(shù)。由于道教具有所謂驅(qū)邪避禍、祈雨求晴、勸善懲惡、延年益壽、長生久視乃至治國平天下等實用性很強的功用,古代中國上至帝王百官下至布衣百姓的社會各階層都普遍地對它感興趣,奉道君王代不乏人,雍正便是一個典型的崇道皇帝。

雍正皇帝

雍正在皇子時代就直接或間接地與道士有交住,突出的一件事是他相信武夷山道士給他算的命。那時,諸皇子明爭暗斗,紛紛圖謀儲位。雍親王胤禛堅信天命,在政治廝殺中總想預(yù)知自己的前程。康熙五十五年(1716年) 胤禛的家人戴鐸前往福建任知府，在給主子的一封信中寫道:武夷山有一道人,“行蹤甚怪,與之談?wù)?/span>,語言甚奇,矣奴才另行細細啟知?！?/span>胤禛見信,非常感興趣,立即批復(fù):“所遇道人所說之話,你可細細寫來。”就此,戴鐸回啟察道:“至所遇道人,奴才暗暗默祝,將主子問他,以卜主子,他說乃是一個萬字。道人所算“萬”字命,讓雍親王胤禛振奮不已,由此也就對道士多有好感了。

在雍正的《藩邸集》中,有關(guān)道士、道教方面的詩文有不少,其中《贈羽士》2首,《群仙冊》18首,記錄了他在皇子時代與道士交往和對道教的向往等情況。雍正登基后,以帝王之尊倡導(dǎo)奉道。雍正五年(1727年),第5代正一天師張錫麟應(yīng)召入京,雍正沿襲明朝舊例,授予光祿大夫品級。同年,北京白云觀道士羅清山死去,雍正派內(nèi)務(wù)府官員前往料理喪事,并特地指示按著道家禮節(jié)從優(yōu)辦理,追封羅清山為“真人”。雍正九年,諭令撥庫銀l萬余兩,大修龍虎山上清宮,歷時兩年完工,又為龍虎山諸宮觀置買香火田340畝,還賜給御制碑文。雍正十一年下發(fā)專門諭旨,責(zé)令地方文武大員“加意護持出家修行人”。在清朝十帝中雍正保護道教算是最積極的了。

在今天保留下來的清宮檔案中,也有反映雍正參與道教活動的痕跡。僅是內(nèi)務(wù)府造辦處的《各作成做活計清檔》(以下簡稱(活計檔)),就有不少雍正傳旨設(shè)置斗壇、神牌、符咒、諭令制作法衣、道冠等情況的記載,時間主要集中在雍正八年至十三年之間。這里有代表性地介紹幾例:其一,雍正八年十月十五日,內(nèi)務(wù)府總管海望奉旨:“養(yǎng)心殿西暖閣著做斗壇一座。”三天后,斗壇紙樣畫出,獲雍正認可。十一月十一日照樣式做成,由海望進呈。須注意,養(yǎng)心殿西暖閣是雍正在大內(nèi)的寢宮,斗壇即供奉斗姆之壇,而斗姆系道教傳說中的北斗眾星之母,又尊稱為“先天斗姆大圣元君”,雍正在寢宮之內(nèi)安設(shè)斗壇,將道神請到臥榻仁,足見其對道教崇好程度之深。

其二,雍正九年,正月二十七日,內(nèi)務(wù)府總管海望奉上諭:“朕看后花園千秋亭若設(shè)斗壇不甚相宜,用后層方亭設(shè)斗壇好。”“玉翠亭之東有空地,量其地式將小些的房添蓋幾間,給法官住?！?/span>后花園即是紫禁城內(nèi)的御花園,從這則檔案看,雍正對御花園設(shè)立斗壇的指點是相當(dāng)精細的。而且,以往皇宮內(nèi)雖設(shè)有多處供奉佛道處所,但這類地方除以太監(jiān)身份充當(dāng)?shù)纳?/span>、道士外,未經(jīng)凈身的山林僧道是從來不準在大內(nèi)居住的,現(xiàn)在雍正諭令在御花園玉翠亭東添建幾間房“給法官住”,也實在是破天荒的舉動了。

其三,雍正九年八月十二日,根據(jù)雍正旨意,“頭等侍衛(wèi)兼郎中保德帶領(lǐng)催總劉三久、張四,序班沈祥,將舊做下黃銅符板一分安在養(yǎng)心殿訖;將木符板二分,太和殿安一分,乾清宮安一分?！?/span>在雍正的親自安排下,紫禁城內(nèi)的養(yǎng)心殿、太和殿、乾清宮這幾個主要宮殿都安置了五方符板,處在道神的保護之下。

其四,雍正卜年十月二十三日,司庫常保等進呈刻絲法衣一件,紅緞道衣一件。雍正傳旨:“交蘇州織造處,照樣做刻絲法衣十件,紅緞道衣五卜件。”僅是這一次,雍正就命蘇州織造做法衣、道衣60件,可知在雍正操辦下法事之盛。

其五,雍正一十一年正月初七日,內(nèi)務(wù)府造辦處“收拾得果托八十六件,供花大小四百六十六枝,木墩一個,五色符績五塊,五色牌位績七分,傘二把;并做得果罩九十件,爐蓋二仁二個,鐵八掛爐座,鉛條五根,神牌架三件,交首領(lǐng)太監(jiān)馬溫良持去。其圍屏隔斷墻三面內(nèi)安水陸欄桿,司庫常保帶領(lǐng)柏唐阿富拉他持進養(yǎng)心殿抱廈內(nèi)安裝訖。”這是一整套羽壇供器。雍正在正月忙著將其安設(shè)在寢宮養(yǎng)心殿的抱廈內(nèi),又從一個側(cè)面表明了他對仙道的崇好。

這里列舉的幾則檔案,并不足以反映雍正參與道教活動的全貌,但卻使我們看到,他對斗壇的形制、安置的地點,對符板的樣式、安設(shè)的方位,以及各類供器的制做,都是親自過問指點,表明他是實實在在奉道的。那么,雍正為何如此竭力崇道呢?用他自己的話說就是:“道家所用經(jīng)典符章,能祈晴禱雨,治病驅(qū)邪,保國安民，其濟人利物之功驗,人所共知。”原來雍正好道,意在求得道神的保護,驅(qū)邪祟避災(zāi)禍,以“濟人利物”。

雍正在尊崇道教的同時,力主“三教合公”、“三教同源”。他認為儒、佛、道三教有一個共同的目標,即教化臣民如何做人:“三教之覺民于海內(nèi)也,理同出于一原,道并行而不悖?！?/span>他還進一步闡發(fā)說:“道家之煉氣凝神”與“釋氏之明心見性”、“吾儒存心養(yǎng)氣之旨”絲毫“不悖”,并且三教“皆主于勸人為善,戒人為惡,亦有補于治化?！?/span>,在這里,雍正強調(diào),儒、佛、道三教在心性煉養(yǎng)上是一致的,其勸善戒惡利于王道的治化作用也是一樣的。

歷史上,佛、道二教從來是矛盾重重互不相容的,歷代帝王不是崇道抑佛,就是尊佛壓道,著名的“三武一宗”(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗)毀佛事件即是明證。雍正既然三教同奉,便以帝王之力在佛道之間大搞調(diào)和,他說“性命無二途,仙佛無二道”,強把佛道捏合在一起。他收佛門弟子,卻接受了妙應(yīng)真人婁近垣;雍正編選佛家語錄,竟把道家紫陽真人張伯端的著述選了進去;他給沙門賜封號,沒有忘記道家張伯端,亦加救封;他認為張伯端的《悟真篇》,盡管是道家的著作,可在佛學(xué)中也是最上乘的。

雍正融儒、佛、道三教于一爐,是他統(tǒng)治思想的高明之處。他明確提出:“以佛治心,以道治身,以儒治世?！?/span>這確是一個封建君主對三教的絕妙利用。

1. 以治病修身為旨趣的術(shù)士尋訪

   道教的一個突出特點是,其著眼點在于現(xiàn)世利益,即重人生,樂人世,旨在追求長生久視,今生成道。這與三大世界宗教(佛教、基督教、伊斯蘭教)僅僅企求靈魂的解脫,寄希望于死后（或者下輩子）的天國生活是截然不同的。道教強調(diào)修煉養(yǎng)身以永享超人間的快樂,修煉就要有相應(yīng)的方術(shù),所以道教特別重視方術(shù),以致道與術(shù)密不可分。道書(仙傳拾遺)就此談到:“術(shù)之與道,相須而行。道非術(shù)無以自致,術(shù)非道無以延長。”道術(shù)被道家看作長生求仙的必要手段,由此各種各樣的養(yǎng)生術(shù)盡入道教天地,各類巫師、丹家、方士也都歸入到道教的名下。于是,自古以來追求煉養(yǎng)修身希望長生成仙的帝王,無不遍訪道家術(shù)士。雍正晚年多病,為療疾健體,他尋訪道家“異人”的活動幾乎沒有停止過。

   從現(xiàn)存清宮檔案看,雍正皇帝訪求術(shù)士是從雍正七年開始的。這年有兩次記載,一次是雍正七年二月十六日,雍正用朱筆在陜西總督岳鐘琪密折上批示,令秘密查詢終南山修行之士鹿皮仙,又名狗皮仙。岳鐘琪奏復(fù)說:此人實系瘋癡,一無道行可言。雍正帝就此作罷。另一次,在《起居注冊》、《實錄》等官書中都提到過:雍正七年,怡親王允祥訪得白云觀道士賈士芳“精通醫(yī)術(shù)”,遂推薦給皇兄。可是,雍正召見后,感到這個賈道士對心性之學(xué)并無所知,沒有留用,略加賞賜就打發(fā)出去了。賈士芳于是浪跡河南一帶。

   雍正八年春夏之際,雍正鬧了一場大病。為治病保命,康復(fù)長壽,雍正大規(guī)模地征訪名醫(yī)和精于修煉之士。其中,他命四川巡撫憲德訪求龔倫其人一事,很有代表性。這年二月二十八日,憲德奉到從北京發(fā)回的一件朱批奏折,里面夾有附片兩件,一件是雍正的御筆:“諭巡撫憲德:聞有此龔倫者,可訪問之。得此人時,著實優(yōu)禮榮待,作速以安車送至京中，…不必聲張招搖令多人知之?！?/span>另一件是龔倫的簡歷,一看便知是推薦人所寫的,上面說:“龔倫,四川成都府仁壽縣人,年90歲,善養(yǎng)生,強健如少壯,86歲猶有妾生子。精于黃術(shù),彼處有龔仙人之稱?！?/span>

   憲德奉到諭令,立即派人查詢,于三月二十四日具折奏報:龔倫生于崇禎戊寅年,于雍正六年十二月無疾而逝,有子4人,長者65歲,幼者僅4歲。崇禎戊寅年是1638年,雍正六年系1728年,如此看來,龔倫“年90歲”之說不誤;幼子時年4歲,則是生于1726年,和“86歲猶有妾生子”之說也相近。龔倫其人善養(yǎng)生有異術(shù)則是可信的。

   可惜的是,龔倫已經(jīng)身故。雍正帝在嘆惜之余,在憲德的密折上批道;“其子中或有曾領(lǐng)伊父之道理者否?必須優(yōu)待,婉轉(zhuǎn)開示,方能得其實?！薄?/span>如伊等有承當(dāng)者,亦如前旨,安其家,送至京來?！?/span>字里行間表明雍正求賢若渴。據(jù)憲德后來奏報,經(jīng)查龔倫之子未曾領(lǐng)受其父秘傳。龔倫的后人也許是怕出什么差錯,不敢承擔(dān),而未應(yīng)召,這件事就此不了了之了。憲德為獻殷勤,另外推薦了一個叫王神仙的道士,哪知這人臭名昭彰,被雍正斥為“捏騙棍徒”而趕了出去。

   雍正訪求仙人的心情十分迫切,在命憲德尋找龔倫的同時,他給河?xùn)|總督田文鏡、浙江總督李衛(wèi)、云貴廣西總督鄂爾泰、署川陜總督查郎阿、山西巡撫石麟、福建巡撫趙國麟等一大批地方高級官員,分別發(fā)去文字完全相同的手諭。內(nèi)容如下:

   “可留心訪問,有內(nèi)外科好醫(yī)生與深達修養(yǎng)性命之人,或道士,或講道之儒士俗家。倆遇緣訪得時,必委曲開導(dǎo),令其樂從方好,不可迫之以勢,厚贈以安其家,一面奏聞,一面著人優(yōu)待送至京城,脫有用處。揭力代朕訪求之,不必預(yù)存疑難之懷,便薦送朕人, 朕亦不怪也, 朕自有試用之道。如有聞他省之人,可速將性名來歷密奏以聞,膚再傳諭該督撫訪查,不可視為具文從事,可留神博問廣訪,以符朕意。慎密為之!”

   這道朱諭,完好地保存下來,其中藏在北京中國第一歷史檔案館9份,藏于臺北故宮博物院大約6份。通常,分別頒給各處官員的卜諭,如內(nèi)容文字相同,都假手于書吏,唯獨此諭,都是雍正用朱筆親自一份一份地書寫,一卜分工整,足見他對此事的慎密和重視。皇帝既然要臣下“留神博問廣訪”,“不可視為具文”,接件人怎敢怠慢,即刻展開行動,其中寵臣李衛(wèi)反應(yīng)最快,奉諭后的第二天,他便密折奏復(fù),說民間傳聞在河南的道士賈士芳有神仙之稱,特推薦該人進京為皇上治病。

   雍正接到此奏,或許感到上年沒有留用賈士芳是失策了,他立即傳諭河?xùn)|總督田文鏡,速將賈士芳送京。賈于雍正八年七月間抵達宮禁,開始給皇上治病,竟頗見療效。對此,雍正十分高興,對云貴廣西總督鄂爾泰說:“聯(lián)躬違和,適得異人賈士芳調(diào)治有效?！?/span>在九月初六日李衛(wèi)的密折上又批道:“膚安,已全愈矣。聯(lián)躬之安,皆得卿所薦賈文懦(即賈士芳)之力之所致?！?/span>賈道士由被驅(qū)逐的妄人,搖身一變成為倍受寵信的“異人”,身價陡增百倍。

   可是,伴君如伴虎。就在這年九月間,雍正突然將賈士芳下獄治死。關(guān)于賈士芳的獲罪,歷來說法不一，現(xiàn)在,原始的宮中檔案為我們提供了有力的新證。在清宮檔案中,有一件經(jīng)雍正親筆修改的上諭,據(jù)推斷是雍正八年九月間所發(fā).在這道諭旨中,雍正說:賈士芳的“按摩之術(shù)”、“密咒之法”確是“見效奏功”,可是“一月以來,聯(lián)躬雖已大愈,然起居寢食之間,伊(指賈士芳)欲令安則安,伊欲令不安則果覺不適?！薄?/span>其調(diào)治聯(lián)躬也,安與不安,伊竟欲手操其柄,若不能出其范圍者?！?/span>雍正帝進而斥責(zé)賈士芳“公然以妖妄之技,謂可施于聯(lián)前?！?/span>讀了這段諭旨,我們自然了解到賈士芳獲罪的真相,原來他利用道家的“按摩”、“密咒”方術(shù),逐漸控制了雍正的健康,而雍正一旦察覺到自己的身體安康要被賈道士操縱,頓感間題嚴重,遂刻不容緩地處理此事。

   案發(fā)后,雍正一方面極力為李衛(wèi)開脫,說李衛(wèi)推薦時已聲明不知賈某底細,只是將所見所聞具奏,盡無隱之忠誠,只可嘉獎而無過錯:另一方面,諭令從速審處賈士芳。朝中大臣秉承旨意,僅幾天時間便拿出處置意見,說賈某應(yīng)照大清律凌遲處死,其親屬則當(dāng)處斬或沒為奴。雍正為表示寬仁,命將賈士芳處斬,親屬各減輕了事。

   賈士芳以“妖妄之技”被斬,雍正并沒有由此不信任道家,更沒有從此將道士杜絕于門外。相反,雍正要找個更為高明的道士來做他的“醫(yī)療顧問”,這個人便是龍虎山高道婁近垣。

   婁近垣是江西人,年輕時登龍虎山為道。雍正四年應(yīng)召入值京師。他的得寵,是以賈士芳的喪命為開端的。雍正八年九月,賈士芳被處斬后,雍正疾患未安,以為是賈士芳的“余邪纏繞”,便召婁近垣入內(nèi),設(shè)壇禮斗,以符水治療,不久果然病愈。雍正身上的邪祟被治退,高道婁近垣遂備受恩寵,不僅賜給四品龍虎山提點、司欽安殿主持,還被封為除妖的“妙應(yīng)真人”,并有旨特制法衣賞賜,內(nèi)務(wù)府造辦處專為婁近垣承做繡黃緞法衣、繡黃紗邊綠紗心法衣、繡紅緞九龍法衣各一件。而且,前面提到的雍正在大內(nèi)御花園玉翠亭以東建造專門房舍“給法官住”,據(jù)考證這“法官”就是婁近垣,也應(yīng)當(dāng)是說,道士婁近垣住進了紫禁城內(nèi)的御花園。

   雍正身邊幾位有名的道家術(shù)士,婁近垣大概是唯一善終的。這有兩個原因,一是婁近垣很會揣摩雍正心思。雍正主張三教同源,婁近垣便以理學(xué)中“萬物皆備于我”和禪宗“即心是佛”的思想,來解釋道教中的“道”,“無心于道,故處處是道體”,這樣就和雍正三教一體的思想取得了一致。二是婁近垣雖以符篆道術(shù)致貴,但他很明智,從不炫言道教法術(shù)煉養(yǎng)之事。史載:婁近垣“雖嗣道教,頗不喜言煉氣修真之法,云此皆妖妄之人借以謀生理耳。豈有真仙肯向紅塵中度世也?”婁近垣作為得寵高道,在宮中一直呆到乾隆年間。

   總起來看,雍正在宮中供養(yǎng)的道家術(shù)士,均屬“修煉養(yǎng)生之人”。雖然其手段形式多樣,但目的都是為雍正治病養(yǎng)身。這當(dāng)中有行念咒按摩術(shù)的賈士芳,有設(shè)壇禱祈驅(qū)祟的婁近垣,還有下面將談到的“為煉火之說”的張?zhí)?/span>、王定乾。

2. 以丹毒暴亡為終結(jié)的爐火燒煉

   煉丹是道教達至長生久視的基本修煉方術(shù),歷史上煉丹家往往就是道家,故此人們也把道教稱作丹道。所謂丹,有內(nèi)外之分。外丹,是指以天然礦物石藥為原料,用爐鼎燒煉,以制出服后不死的丹藥。歷史上,有主張煉制和服餌黃金、丹砂的金砂派;有提倡以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;還有極言用硫磺和水銀合煉以求神丹的硫汞派。內(nèi)丹,是通過內(nèi)煉使精、氣、神在體內(nèi)聚凝不散而成丹,達到養(yǎng)生延年的修煉目的。歷代追求長生不老的帝王大多迷戀神丹大藥,刻意追求外煉的仙丹。雍正是中國歷史上最后一位熱心燒煉服丹致死的皇帝。

   雍正在藩邸時期,就已對道家的藥石產(chǎn)生了興趣。他在那時曾寫過一首(燒丹》詩:

   鉛砂和藥物,松柏繞云壇。

   爐運陰陽火,功兼內(nèi)外丹。

   光芒沖斗難,靈異衛(wèi)龍皓。

   自覺仙胎熟,天符降紫鴦。

   這首詩宛如一幅煉丹寫真圖,從中可以看出,雍正早年就對“內(nèi)外丹”有所認識了。

   雍正即位后,極力推崇金丹派南宗祖師張伯端,封其為“大慈園通禪仙紫陽真人”,并軟命在張伯端的故里建造道觀以崇祀。據(jù)《紫陽道院碑文》載,雍正特別贊賞真人張伯端“發(fā)明金丹之要”。

   至遲從雍正四年開始,雍正就經(jīng)常服食道士煉制的一種丹藥“既濟丹”。他自我感覺服后有效,遂將丹藥賜給寵臣服用。雍正四年十一月十五鄂爾泰具呈奏折說,一個月前皇上賞賜的既濟丹服后“大有功效”,并言:“舊服藥方,有人參鹿茸,無金魷縹,今仍以參湯送之,亦與方藥無礙?！?/span>雍正折尾批道:“此方實佳,若于此藥相對,聯(lián)又添一重寬念矣。仍于秋石兼用作引不尤當(dāng)乎?”。他是將傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)藥與道家丹藥兼用并收了。

   雍正還常把既濟丹賞賜給河?xùn)|總督田文鏡、川陜總督岳鐘琪、河道總督裕曾藥等其他封疆大臣。在賞給田文鏡丹藥時,雍正說他自己一直服用,沒有間斷過。他還對田文鏡說,這種丹藥“性不涉寒熱溫涼,征其效不在攻擊疾病,惟補益元氣是乃專功。”。這就十分清楚,雍正經(jīng)常服用這種丹藥,并不是為了治療某種疾病,而是專門用作彌補元氣,延年益壽。一般說來,人們服食丹藥,總不免有所顧忌,怕與身體不投,出現(xiàn)意外,為此,雍正勸田文鏡盡管放心,說:“此丹修合精工,奏效殊異,放膽服之,莫稍懷疑,乃有益無損良藥也。聯(lián)知之最確。”。表明雍正很注意研究丹藥的藥性,并且對他所服用的丹藥已是確信不疑了。

   雍正不僅服食道士進獻的丹藥,還在圓明園升火煉丹。這本是機密事件,正史不見記載。可是,在清宮秘檔中仍透露出一些蛛絲馬跡,《活計檔》中的一些原始記錄,就披露了雍正煉丹的一些情況。在這一檔冊中最早出現(xiàn)的有關(guān)記載,是在雍正八年十一、十二月間,共有4條:“十一月十七日,內(nèi)務(wù)府總管海望、太醫(yī)院院使劉勝芳同傳:圃明園秀清村處用桑柴一千五百斤,白炭四百斤。記此。(入匣作)”“十二月初七日,內(nèi)務(wù)府總管海望、太醫(yī)院院使劉勝芳傳:圓明園秀清村處用鐵火盆革,口徑一尺八寸,高一尺五寸一件;紅爐炭二百斤。記此。(入匣作)”“十二月十五日.內(nèi)務(wù)府總管海望、太醫(yī)院院使劉勝芳、四執(zhí)事執(zhí)事侍李進忠同傳:圓明園秀清村處用礦銀十兩,.里炭一百斤,好煤二百斤-記此。(入匣作)”“十二月二十二日,內(nèi)務(wù)府總管海望、四執(zhí)事執(zhí)事侍李進忠傳:圓明園秀清村處化銀用白炭一千斤,渣煤一千斤。記此。(入匣作)”

   在此就這四則檔案作幾點分析。第一,匣作何以需用如此之多的燃料?幾條檔案都注明物品傳用歸入匣作,這個機構(gòu)專門承做各類器皿文具需用的木匣或紙板匣,匣子表面多用續(xù)錦糊飾。因此配給匣作的燃料無非用于粘匣所需膠料漿糊的熬制。可是,在這一個多月的時間內(nèi),竟耗用桑柴、煤炭440斤,顯然其用途不限于制匣。這里要說明的是,清代宮苑取暖備膳所用煤柴向有定例,并設(shè)專門檔冊記載,是從不載入《活計檔)的。

   第二,傳用物品的地點秀清村,位于圓明園東南隅,背山面水,于一分僻靜,是個進行秘事活動的好去處。

   第三,傳用物品的官員,除了雍正相當(dāng)信任的心腹內(nèi)務(wù)府總管海望外,還有主管帝后醫(yī)療保健的太醫(yī)院院使劉勝芳,這點足應(yīng)引起關(guān)注。

   第四,更重要的是,傳用物品中既有大量燃料,又有“礦銀一兩”,還有“化銀”之說，據(jù)此可以推斷,雍正八年末,在圓明園秀清村開始為雍正治病療疾燒煉丹藥。雍正丹爐一開,燒煉之火便沒有熄滅。在雍正九年到十三年的(活計檔)中,這類記載便越來越多地出現(xiàn)了。如雍正九年的“六所檔”.雍正十年的“南薰殿并圓明園頭所、四所、六所、接秀山房總檔”,雍正十一年的“四所等處檔”,雍正十二、十二年的“六所檔”,都有這類內(nèi)容。根據(jù)造辦處這些檔案記載,雍正為燒煉丹藥,在這一時期傳旨進用的煤192噸,炭42噸,此外還有大量的鐵、銅、鉛制器皿,和礦銀、紅銅、黑鉛、硫磺等礦產(chǎn)品,以及杉木架黃紙牌位、糊黃絹木盤、黃布(絹)桌圍、黃布(絹)空單等。這些物品,都是煉丹活動所必不可少的。據(jù)統(tǒng)計,自雍正八年十一月至雍正十三年八月的59個月份內(nèi),共傳用煉丹所需物品157次,平均每月兩次半還多。傳用物品的地點基本都在圓明園內(nèi)。由此可以想見,在雍正的旨意下,成百噸的煤碳被運進皇家宮苑,在長達幾年的時間里爐火不滅,煉丹不止,把個山清水秀的圓明園變成道家洞天福地!

   據(jù)史料記載,為雍正練丹的道士主要有張?zhí)?/span>、王定乾等人。他們深諳“修煉養(yǎng)生”,“為煉火之說”,在圓明園主持爐火燒煉事宜。張?zhí)?/span>、王定乾等沒有辜負雍正的期望,煉出了一爐又一爐的金丹大藥。雍正服后,感覺良好,便拿出一些作為賜用物品,像原來賞既濟丹一樣,賞賜給出征將士。(活計檔》載,雍正十二年三、四月間,雍正帝曾兩次賞發(fā)“丹藥”。

   一則:“三月二十一日,據(jù)圓明園來帖內(nèi)稱,內(nèi)大臣海望交丹藥四匣,傳旨:配匣發(fā)報,賞哥理大將軍查郎阿、副將張廣油、參贊穆登、提呀類廷。欽此。于本月二十五日,將丹藥四匣配得杉木箱一件,風(fēng)毯包裹,稀花塞墊,領(lǐng)催趙牙圖交柏唐阿巴蘭太持去訖?！?/span>

   二則:“四月初一日,圓明園來帖內(nèi)稱,委哥主事寶善來說,內(nèi)大臣海望文丹藥一匣,傳旨:配匣發(fā)報,賞散狄大臣達奈。欽此。于本月初四日,做得杉木匣一件,外包黑毯,交柏唐阿巴蘭太去訖。”這兩份檔案,直接使用了“丹藥”二字,而且兩次賞賜旨意都是自圓明園來帖傳發(fā),又是內(nèi)務(wù)府總管海望親手交出,可知,這些御踢“丹藥”,就是回明園御用煉丹點煉制的。然而,縱觀歷史,長生不老的追求總是伴著服丹喪命的悲劇在帝王之家屢屢重演。據(jù)不完全統(tǒng)計,中國古代先后有十五、六位帝王死于丹藥中毒,正是“欲求長生,反致速死”，沒有內(nèi)修基礎(chǔ)的帝王，是不可能通過服食外丹來直接成就的。所以，好丹服丹的雍正也沒有逃脫丹毒喪身的厄運。

   關(guān)于雍正的暴死,一直是個謎。其遇刺身亡說純屬野史傳聞;“中風(fēng)死去”說沒能提供有說服力的東西。現(xiàn)在看來,雍正死于丹藥中毒說的“證據(jù)”倒是較充分些。首先,雍正服丹中毒的推測,一直是雍正死因的一家之言。(清帝外紀)載,“惟世宗之崩,相傳修煉餌丹所致,或出有因。近年,隨著雍正問題研究的深入,雍正服丹致死說越來越引起史家的關(guān)注和認同。美國學(xué)者A.W.恒慕義在本世紀四十年代即指出:“撒鎮(zhèn)相信道教關(guān)于長生不老的說法,所以他服用各種各樣的藥物。正是這些藥物,導(dǎo)致他的死亡?！?。海外學(xué)人楊啟樵通過長篇論證,推斷雍正是“服餌丹藥中毒而亡的”。馮爾康認為,雍正“死于丹藥中毒,此說頗有合情理處。”。

   楊乃濟則提出“雍正帝死于丹藥中毒說旁證”。筆者依據(jù)檔案史料,通過對“雍正與丹道”關(guān)系的探討認為,從雍正召請道士煉丹、向臣工賞丹、自言服丹等情況看,他死于丹毒的可能性是極大的。

   其次,《活計檔》有一則雍正死前圓明園用鉛記錄,很值得注意:“八月初九日,領(lǐng)催白士秀特來漢字帖內(nèi)開,總管太監(jiān)陳久抑、首領(lǐng)太監(jiān)王守貴傳:圈明園二所用牛舌頭又鉛二百斤。記此。于本日行得黑鉛二百斤,領(lǐng)催白士秀交首領(lǐng)太監(jiān)王寧貴訖?！?/span>黑鉛是煉丹常用原料,更是一種有毒金屬,過量服食可使人致死。八月初九日,20斤黑鉛運入圓明園,12天后雍正在園內(nèi)暴亡。史家認為,這不是偶然巧合,而是有著因果關(guān)系的丹藥中毒事件。這種可能不是沒有的。

   第三,乾隆對煉丹道士的處理破綻頗多。(1)雍正死后的第二天,剛剛即位的乾隆就下令驅(qū)逐煉丹道士張?zhí)?/span>、王定乾,若非此輩惹下彌天大禍,乾隆何需于萬機待理之際對兩個清心寡欲的道士大發(fā)肝火,并專門發(fā)布一道上諭?(2)乾隆在諭中特意強調(diào),皇考雍正喜好“爐火修煉”,僅是作為“游戲消閑之具”,對煉丹道士“未曾聽其一言,未曾用其一藥”。若果真未曾服丹何須辨解,這不恰是此地?zé)o銀三百兩的詔告嗎?(3)就在乾隆下令驅(qū)逐道士的同一天,又宣諭內(nèi)監(jiān)、宮女不得妄行傳言國事,“恐皇太后聞之心煩”,又說:“凡外間閑話,無故向內(nèi)廷傳說者,即為背法之人”,“定行正法”。雍正猝死,外間為何有“閑話”?,皇太后為何“聞之心煩”?而又為何不可告人“傳說”。

   第四點——對煉丹道士處置這一點。雍正服丹喪命,煉丹道士張?zhí)?/span>、王定乾本當(dāng)處以極刑,可是乾隆宣諭僅是“從寬驅(qū)逐”。以往,研究者多是強調(diào),乾隆此舉主要是考慮熱喪期間不宜殺人,也有的談到皇帝服丹喪命不是有臉面的事,不便公開審處。筆者在寫作《帝王與煉丹》一書過程中發(fā)現(xiàn),歷史上竟有近乎雷同的事件發(fā)生過,或許能說明一些問題。據(jù)《全唐書》載,唐太宗“服胡僧長生藥,遂致暴疾不救”,“時議者歸罪于胡人,將申顯戮,又恐取笑夷狄,法遂不行。’,唐高宗擔(dān)心大唐天子服丹致死之事傳開成為世人笑柄,而將合煉長生丹藥的天竺方士那羅邇婆婆寐免于典刑,“放還本國”。我們不知乾隆是否看過這段唐史并從中得到啟發(fā),但他對為雍正煉丹的道士的“驅(qū)逐”,與唐代將害死太宗的胡僧的“放還”竟如同一轍。

   在這件事上都是這樣:先帝服丹致死,新帝不愿把事情張揚鬧大,而將煉丹方士趕走了之。由此看來,乾隆對煉丹道士張?zhí)摰热说陌l(fā)落可謂有例可循,并不奇怪,同時從對煉丹術(shù)士的處理上是否也可以反過來“證明”雍正恰像唐太宗一樣、服丹喪命的。不同在于：雍正尋訪術(shù)士也好,升火煉丹也罷,根本的是治病健體,希求延年長壽。

   諺云:“服食求神仙,多為藥所誤”。崇奉丹道的雍正,終被仙藥所害。這可能是雍正死前十幾天運入圓明園的那二百斤黑鉛所致,更可能是雍正常年服食丹藥,有毒成份在體內(nèi)長期積累最終發(fā)作的惡果。總之,從各方面情況看,雍正死于道家丹毒是大致可信的。

   最后作三點評說:(一)史家有言:“釋老之教行乎中國也,千數(shù)百年,而其盛衰,每系乎時君之所好?！?。道教在歷經(jīng)將其視為“國教”的大唐王朝、皇帝自稱“道君”的趙宋王朝及大舉為武當(dāng)山修建帝王行宮的明朝這樣的鼎盛期后,清末已走向衰微。雍正崇道,是下滑的道教最后的輝光,從皇家宮苑到鄉(xiāng)野觀宇,道家身價頓增,道教又一度活躍起來。(二)“以道治身”,雍正一語破的。對佛道二教,歷數(shù)古來帝王,尊奉者雖從未間斷,但虔誠篤信以其修心養(yǎng)性者卻實屬少見,更多的是利用,或者說是實用。具體表現(xiàn)在雍正身上,一方面把道教作為勸人為善戒惡,有補于治化的御用工具,同時認為其確有祈晴求雨、驅(qū)邪避禍乃至保國安民的靈驗。

   外丹是用“懷大毒在其中”的激烈方法促進人體進化的道家獨有的優(yōu)秀修煉手段,煉丹所用的鉛、汞、硫、砷等礦物質(zhì)都是含有一定毒素的,對普通人大腦五臟侵害甚大,有很好的修煉基礎(chǔ)者，可以借助外丹直接讓身體發(fā)生可控的變異反應(yīng)，讓肉體朝優(yōu)異化方向進化；普通人尤其的帝王，煉己就不過關(guān)，更沒有最低的內(nèi)煉筑基作為基礎(chǔ)，其結(jié)果可想而知！

   在現(xiàn)代生活中,環(huán)保工作的一大任務(wù)便是嚴格控制并努力降低這些物質(zhì)在生活載體中的含量。從這個角度上講,旨在長生的丹藥對于普通人來說無異是毒藥。

   從黃帝老子，到張三豐黃元吉，道家歷史的修煉主流手段，都是性命雙修的內(nèi)丹，這一點，在當(dāng)代也不例外。

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