閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想
吳大振
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修道者通過治心煉性，修身了命，達(dá)到身世兩忘 ，即由后天返先天 ，復(fù)歸先天真元真一的身心狀態(tài)時(shí) ，用之醫(yī)世，出神入化 。小用小效 ，大用大效，近則影響一家一村 ，遠(yuǎn)則影響一縣一郡 ，推及國家與天下。
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閔一得是清朝著名的高道 。他著作宏富
，思想博大精深。中外學(xué)術(shù)界對他的研究不少
。如（德國）衛(wèi)禮賢和（瑞士）榮格著的《金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學(xué)》
(The SECRET of the GOLDEN
FLOWER)。
該書認(rèn)為閔一得訂正的《呂祖師虛無太乙金華宗旨》（又稱《太乙金華宗旨》）中的養(yǎng)生功法所體現(xiàn)的主要精神，即由識(shí)神返回元神的修道過程，與分析心理學(xué)的集體無意識(shí)（人的心靈擁有一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基礎(chǔ)）不謀而合，它給分析心理學(xué)提供了新的思路。
在國內(nèi)，卿希泰主編的《中國道教史》第四卷第十一章第五節(jié)中《閔一得及其所著<古書隱樓藏書>》，從哲學(xué)、內(nèi)丹學(xué)混同的真一真元論，虛寂靜篤的返還論，以通關(guān)通竅為要著的內(nèi)丹說和開啟天目說等四個(gè)方面來簡要敘述閔一得的思想。
蓋建民《閔一得與道教“醫(yī)世”思想》，闡述了閔一得治身即治世的醫(yī)世說。欲治理世間，先治心，接著治理身，然后推及家——國——天下，達(dá)到內(nèi)則用以治身，外則用以治世的思想，反映道教修身濟(jì)世利人、出世與入世并重的特點(diǎn)，對于當(dāng)今社會(huì)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
李珉、潘顯《論閔一得的道教美學(xué)思想》認(rèn)為，真元、真一是道的本原，天 、地
、人都是真一所生
。人修道，就是耍還本返源
，找回失去的真元
、真一，它體現(xiàn)了追求生命道的美
。同時(shí)還
從時(shí)間久無疆 、空間大無外兩個(gè)方面表達(dá)道的無限永恒和美感。
劉煥玲《試析閔一得之龍門方便法門》講述閔一得的龍門方便法門，孔永劫《閔小艮與西竺心宗芻議——兼與南懷瑾等商榷》敘述閔一得西竺心宗的思想。景扶明《閔一得丹法中的雙修內(nèi)容》與于勁松《北宗陰陽丹法——也談閔一得丹法中的雙修內(nèi)容》從陰陽雙修來闡述閔一得的思想。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界對于閔一得的研究，主要從心理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)世說、陰陽雙修等方面進(jìn)行，對他的挖掘還有待深化，尤其需要從道教內(nèi)丹養(yǎng)生的角度來進(jìn)行專題研究。本文著重闡釋閡一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的主要特點(diǎn)，以求教于方家。
為了便于把握閔一得思想，先簡要介紹其人及著作。閔一得姓閔名苕蒡，字小艮，歸安（今浙江湖州）人，吳興望族。根據(jù)《金蓋心燈·卷七·牧齋公傳》，他的遠(yuǎn)祖牧齋公，諱遜，字子謙，明朝高士。閔子謙的祖父，諱德源，入贅黃氏，父親諱衍，繼黃氏。牧齋公還有四個(gè)兄弟，都姓黃。公因堂叔諱天福無子，歸繼宗嗣復(fù)閡姓。閔一得的父親，閔艮甫先生，諱大夏，字位思，乾隆甲子榜魁。閔小艮號懶云
，這跟他出生時(shí)其父所做的夢有關(guān)。閔一得在《自述》說：“
余初生，先慈夢見天陳
，下一紅燈，約有三尺許
，恍若照頂直落
，冉冉到胸際，以裾承之
，攜入室
，腹大震，遂分娩
，時(shí)先嚴(yán)假寐書室
，見道士三人，貌清癯
，一老叟
，二少年，一少年呈名紙?jiān)唬骸規(guī)熤烈?div id="d48novz" class="flower left">
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！右曋旒堃黄?div id="d48novz" class="flower left">
，上署曰‘貝懶云’
。老者向前稽首，遽入?nèi)
，急止之
，忽不見。仆婦陳兌二扣扉曰：‘起起
，主母已生產(chǎn)
，男也?div id="d48novz" class="flower left">
！菚r(shí)先嚴(yán)心知為貝叟降生矣
。
”
根據(jù)《洞霄潘志》，南宋時(shí)有位高道貝大欽，號懶云，奉詔主持洞霄宮。因此閔艮甫又叫他懶云。閔一得幼時(shí)體弱多病
，因禮事天臺(tái)桐柏山高東籬律師為師
，皈依龍門，派名一得
。又被稱為補(bǔ)之先生
。他還自稱金蓋山純陽宮總司事晟溪。閔一得師從雞足道者
、高東籬和沈輕云等人
。知名的弟子有高陽桂、閔陽林
、薛陽桂
、蔡陽倪等等。
閡一得的著作宏富，主要收錄在《古書隱樓藏書》和《金蓋心燈》
。為什么取名《古書隱樓藏書》根據(jù)《金蓋心燈·衛(wèi)正節(jié)先生》日：“先生姓衛(wèi)名富益，松江華亭人
，子春子之外孫
，志存忠孝，以明性理為己任
，著作頗多
，理參《周易》，義準(zhǔn)《春秋》
。宋衰不仕
，設(shè)教石涇塘，開白社書院
，當(dāng)時(shí)從學(xué)者三千余人
，宋亡隱金蓋，負(fù)笈相從者猶千計(jì)
，為筑書隱樓
、云根、云窩
、雪心等居（鮑廷博注：按
書隱樓址即今所建古書隱樓是也）。”衛(wèi)正節(jié)建立書隱樓圖書館。后來館遭毀，后又在原址創(chuàng)建古書隱樓，它是龍門派云巢支派藏書的地方
。閔一得在此收集和編纂書籍
，因此稱為《古
書隱樓藏書》。
現(xiàn)存閔一得著作主要收藏在《藏外道書》第十冊之《古書隱樓藏書》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！豆?/span>
書隱樓藏書》包括《碧苑壇經(jīng)》，《棲云山悟元子修真辯難前編參證》，《棲云山悟元子修真辯難后編參證》
，《陰符經(jīng)玄解正義》，《太乙金華宗旨》
，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》
，《清規(guī)玄妙》，《尹真人寥陽殿問答編》等
35種。
在《古書隱樓藏書》，閔一得不是簡單地收錄了一些來自師傳或從民間訪求所得的珍貴典籍，而是在篇章字里間
，更多地付諸了許多自己的見解
。而在《就正錄》、《與林奮千先生書》
、《翠虛吟》等中看不出
。從這一角度出發(fā)，本人以為閔一得在《古書隱樓藏書》中加入自己的見解有
31種，但薛陽桂在《梅華問答編》說
，他是繼承閔一得的思想并發(fā)揚(yáng)它，可以把它看作是他的觀點(diǎn)延續(xù)
。
《金蓋心燈》八卷，閔一得前后共花了十余年才完成。心燈大概取佛教傳燈之義
。閔一得在嘉慶間撰著《金蓋心燈》八卷（約成書于嘉慶十五年）
，卷前，首列《道譜源流圖》
，以
老子為道祖
，以呂巖為道宗。在呂巖之下
，分列劉海蟾
、張伯端至白玉蟾等南五祖之傳系，和
王重陽至北七真之傳系
；繼列龍門派第一代至第十四代之傳系
。全書以六卷篇幅，重點(diǎn)記述
龍門派第一代至第十四代傳人的事跡，人各為傳 ，共九十九人
，加女道，共一百零六人
，后兩卷為金蓋山名賢
、高人、善士
、高僧等之傳記
，共六十四人。
所據(jù)資料《晉書》 、《余杭縣志》
、《樵云記事錄》、《白漾漁人間見》
、《三江詩史》
、《閔氏家乘》、《閔莊懿公詩文集》等五十二種
，主要有王常月所纂《缽鑒》
，揚(yáng)氏逸林多采之、范青云所纂《缽鑒續(xù)》
，呂全陽纂刊《東原語錄》和纂《白云同門錄》
，以及陶石庵所纂《金蓋云箋》等?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！督鹕w心燈》參考了正史
、地方志、文人日記和族譜等多種文獻(xiàn)資料
，保存了龍門許多珍貴材料
，是研究明清龍門派的重要參考資料。接著闡釋閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的主要特點(diǎn)
。
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佛丹同證
佛丹同證，就是用佛教術(shù)語來闡釋
丹道。佛丹同證是閔一得內(nèi)丹養(yǎng)生思想的顯著特點(diǎn)。晏端在《貝懶云先生傳》說：“《書隱樓藏書》二十八種及《還源闡微》以儒釋之精華，詮道家之元妙，言言口訣，字字心傳，俾有志者循序漸進(jìn)，自有為以造無為，不至昧厥旨?xì)w?div id="4qifd00" class="flower right"> 。
佛道融合在中國經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程 。佛教自漢代傳入中國
，起初由于勢單力薄
，不得不依附于土生土長的道教。魏晉
，隨著玄學(xué)的發(fā)展
，佛家則用更多的老莊玄學(xué)來比附佛教教義，使佛教得到較大的發(fā)展
。南北朝時(shí)期
，隨著佛教勢力的強(qiáng)大，發(fā)生了佛道沖突
、夷夏之辯
。與此同時(shí)，道教也吸收了許多的佛教教義
，如
陸修靜在改革天師道時(shí) ，大量吸收了佛教的因果報(bào)應(yīng)說、五道輪回
、生死輪回等教義教理
。隋唐時(shí)，儒
、釋
、道三教并存。
唐朝 ，重玄派成玄英
、王玄覽等人援引佛教的玄、空等思想闡釋老莊哲學(xué)
，成玄英認(rèn)為道的本質(zhì)就是“虛玄”
。司馬承貞在主靜和坐忘等修煉方法上吸取佛教的止觀、禪定思想
。南宋時(shí)
，全真教王重陽在《重陽全真集·答戰(zhàn)公問先釋后道》說：“釋道從來是一家，兩般形貌理無差
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！狈鸬劳礆w一。元初道士李道純用禪宗的清妄念
、幻緣之說講述修仙之道
。明代伍守陽主張仙佛合宗，陽道生《真詮》認(rèn)為，修性則命在其中
，性命一體不二
。修道有漸法和頓法二種，《真詮》推崇頓法
，深受禪宗影響
。閔一得繼承和發(fā)揚(yáng)釋道融合的傳統(tǒng)。
閔一得自稱際蓮子、發(fā)僧際蓮氏、定梵氏，精于西竺斗法，他的斗法來自云南雞足道者。雞足道者來自月支，隱于云南雞足山，無姓名字號，自稱野怛婆圖，漢語的意思是求道士。后來王常月贈(zèng)姓曰黃，命名守中。閔一得不僅訂《碧苑壇經(jīng)》 ，還自纂《雨香天經(jīng)咒注》（包括《大洞玉章經(jīng)·四言古本》
，《大洞玉章經(jīng)·三言古本》，《大洞玉章經(jīng)·五言古本》
，《大洞玉章經(jīng)·五言蘇本》
，《大洞玉章經(jīng)·七言古本》），《智慧真言》
，《一目真言注》
，《祭煉心咒注》，《持世陀羅尼經(jīng)法》
，《佛說持世陀羅尼經(jīng)注》
，《密跡金剛神咒注》，《大悲神咒注》等書
。一個(gè)高道自稱佛教徒
，而且同時(shí)擁有好幾個(gè)佛教稱號，據(jù)我所知
，閔一得是第一個(gè)
。他不僅精于佛法，而且常用佛教語言來解釋
丹道。例如《
太乙金華宗旨》在解說“凝神入氣穴”的回光過程中，回光可分為三層：涵養(yǎng)本原，添油接命；安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根。每一節(jié)都具有三節(jié)。當(dāng)涵養(yǎng)指初靜時(shí)，翕集也是涵養(yǎng)，蟄藏也是涵養(yǎng)。到后來，涵養(yǎng)也是蟄藏，翕集也是蟄藏。中間一層一樣。
在這里，涵養(yǎng)、翕集和蟄藏三者之間的關(guān)系就用佛教的空觀、假觀、中觀三者之間的關(guān)系來說明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭^先空，看一切物皆空；次假
，雖知其空
，然不毀萬物，仍于空中建立一切事
；既不毀萬物
，而又不著萬物，此為中觀
。當(dāng)其修空觀時(shí)
，亦知萬物不可毀，而又不著
，此兼三觀也
，然畢竟以看得空為得力。故修空觀
，則空固空
，假亦空，中亦空
。修假觀
，是用上得力居多
，則假固假，空亦假
，中亦假
。中道時(shí)亦作空想，然不名為空
，而名為中矣
。亦作假觀，然不名為假
，而名為中矣
。至于中，則不必言矣
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！薄?/span>
還用“定慧”來解釋道教的“水火”，《梅華問答編》：“慧澈曰：定、慧為水、火，是否我家之定
、慧乎？雷師曰：定屬水
，慧屬火
。定者，定其心
；慧者
，用其神。心中有神
，神屬火
。閑雜思慮是識(shí)神，謂之凡火
。不著色相之神是元神
，乃真火，謂之慧光
。其所以用定
、慧者，一義兩用耳
。蓋能定其心
，神不著于色相，謂之慧覺
，定心而慧
，照即是覺
。而常照以水而濟(jì)火，即是照而常覺
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
道教內(nèi)丹學(xué)的目標(biāo)是得道成仙。在《天仙道程寶則》中，用佛學(xué)語言來指代丹道術(shù)語
。如
第一寶則“圓明”指“心性圓明”，第二寶則“圓凈”指“持戒圓凈”，
第三寶則“圓精”指“精進(jìn)無間”，
第四寶則“圓庸”指“庸其蹊徑”，第五寶則“圓一”指“專氣致柔” ，
第六寶則“圓寂”指“一塵不染” ，
第七寶則“圓照”指“凝神入穴”，第八寶則“圓覺”指“端坐習(xí)定”，
第九寶則“圓镕”指“如雞抱卵”。
《藏外道書》第十冊所錄《古書隱樓藏書》共571頁，其中有關(guān)佛學(xué)的專論《碧苑壇經(jīng)》、《雨香天經(jīng)咒注》、《智慧真言》
、《一目真言注》
、《祭煉心咒注》、《持世陀羅尼經(jīng)法》
、《佛說持世陀羅尼經(jīng)注》
、《密跡金剛神咒注》和《大悲神咒注》占去
138頁，將近四分之一，再加上《天仙心傳》等其他著作中有關(guān)佛學(xué)的闡述
，比例更大。這跟清朝另一位道教學(xué)者劉一明形成鮮明的對比
。
劉一明主張以易闡道。劉寧在《劉一明修道思想研究》中說：“《藏外道書》第八冊所錄《道書十二種》正文共
705頁，其中易學(xué)專論《周易闡真》和《孔易闡真》占去170頁，為四分之一
，如果再加上其他有關(guān)易學(xué)的論述，分量更重
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儒丹相通
閔一得丹道思想，融合儒、釋
、道
，深受儒學(xué)的影響，閔一得在《陰符經(jīng)玄解正義》中主張道家的“清靜鉛汞”相當(dāng)于子老子所說的“潔凈精微”
，全真教的丹相當(dāng)于儒家的仁
。《上品丹法節(jié)次》認(rèn)為
，道教的煉己存誠就是孔子的克己復(fù)禮之意
。閡一得在《遺言》中說：“孝悌是立身根本，不孝不悌不可為人”
。從這些中可以看出
，
儒家的“仁”等于全真的“丹”，修道者在行 、住
、坐、臥時(shí)要“懲忿窒欲”
，修丹者同樣需要維護(hù)和遵守仁
、義、禮
、孝悌等儒家倫理思想
。
有人以為沈輕云是“由儒入道”，閔一得尤其受到沈輕云的影響 。
有關(guān)沈輕云的事跡 ，《金蓋心燈·卷四·沈輕云律師傳》說：“（師）究心儒書、耽性理
，參《周易》五十余年
。其得力在慎獨(dú)，其致功在真誠
，步趨語默
，未嘗心離中正也。晚歲通神知未來
，洞悉三教一貫而謙讓不自盈
，亦未嘗預(yù)示可否。人問吉兇悔吝
，但據(jù)理以答之
，不涉神異?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
師嘗語人曰：有道德者有神通，無道德者無神通
