老子、
老子之道與道教的發(fā)展
—兼論“老子化胡說”的文化意義
洪修平
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道教認(rèn)為修煉“與天地造化同途”，只是它將道家的“效法自然”推向了仙道性命雙修的實(shí)踐軌道而已。
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老子是中國古代思想史上的偉人 ，是道家思想的奠基者和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子在中國思想史上第一次提出了“道”這個人類學(xué)問的最高范疇，開創(chuàng)了中國
道學(xué)發(fā)展的新階段。老子道家的思想在東漢以后是與道教聯(lián)系在一起的 。道教奉老子為教主，神化老子和老子之道
，其原因復(fù)雜，影響深遠(yuǎn)
。
以老子道家思想為主要理論依托的道教形成發(fā)展起來以后 ，延續(xù)并發(fā)展了道家的理論。從歷史上看
，道教的演變發(fā)展始終是在與傳統(tǒng)儒家和外來佛教的相互沖突和融合中進(jìn)行的
，特別是佛道關(guān)系，構(gòu)成了道教發(fā)展史的重要內(nèi)容
。而道教大力渲染“老子化胡說”
，則既是道教抬高老子之舉，也是道教面對外來佛教文化的沖擊所作出的回應(yīng)
，它表現(xiàn)了佛道關(guān)系的復(fù)雜性及其對道教發(fā)展的影響
，并從一個側(cè)面表現(xiàn)出了中外文化交流中傳統(tǒng)文化的一種心態(tài)。有關(guān)上述這些問題
，目前學(xué)術(shù)界的看法并不完全一致
，本文擬就此提出一些自己的淺見。
一
老子道家思想是不是傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，這個問題可以再研究。但道家學(xué)說是傳統(tǒng)思想文化最重要的組成部分之一，在以后的發(fā)展中，它與外來的佛教和傳統(tǒng)的儒家一起成為中國思想文化的三大基本組成部分，這卻是大家公認(rèn)的歷史事實(shí)。
吾道之教，萬化其中。
那么，黃老道家是以什么特色才得以在百家爭鳴中脫穎而出，并綿延不絕而與儒佛并立為三的呢?我認(rèn)為很重要的一點(diǎn)，就在于黃老道家觀察宇宙人生的獨(dú)特眼光和特殊視角，并從天人一體同源的哲學(xué)思考中提出了富有特色和魅力的人生哲學(xué)。
道家理論的核心是本性自然的“道”。老子依“自然”立論，從天、地、人的普遍聯(lián)系中概括出了一個“道”，“道”并不是一個具體的存在物，而是對一切存在物的高度抽象。從時間上看，它涵括一切存在的過去、現(xiàn)在與未來；從空間上看，它涵蓋天地人的一切生滅與變化。作為對自然和人類生化之源與存在之本的總概括，道是一種最為根本的存在。它無始無終，無名無象，先于一切事物存在而又存在于一切事物之中，它無處不在而又超越一切具體的存在。就其超越性而言，道是“無”；就其實(shí)在性而言，道是“有”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>常無，欲以觀其妙；常有
，欲以觀其竅。此兩者同出而異名
，同謂之玄
。玄之又玄，眾妙之門。
” “道”的這種本源性、超越性和永恒性以及“道”的內(nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性，為口后道教對它的推演和發(fā)揮留下了廣闊的余地，而“道”的自然性又為道教各種道術(shù)的修煉奠定了基本思路。
“道”的最根本特性是自然無為，無為而無不為。由于天地人同道，“道通為一”，因此，天道自然無為，人道也應(yīng)該效法天道而自然無為。據(jù)此，老子抨擊了當(dāng)時的仁義有為，提出“ 大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”，認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。當(dāng)然，反過來也可以說，老子是在當(dāng)時社會大變革的時代，為了抨擊仁義有為而提出了自然之道，這既表現(xiàn)出了哲學(xué)的發(fā)展與時代需要之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了道家在“禮崩樂壞”的局面下采取的與孔子儒家不同的應(yīng)對態(tài)度。儒家重歷史文化傳統(tǒng)
，崇尚禮樂
，故強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，希望通過強(qiáng)化倫理
，施行教化
，提升人的內(nèi)在道德，以恢復(fù)良好的社會秩序
，實(shí)現(xiàn)“大同”
；道家則視人文禮樂為對自然和人類本來面目的破壞，主張絕圣棄智，絕仁棄義
，通過效法自然
，返樸歸真，以實(shí)現(xiàn)精神自由的逍遙人生
。因此
，有的學(xué)者認(rèn)為道家的“道論”其實(shí)是一種人生的精神境界論，這是有一定道理的
。
荀子曾批評莊子是“蔽于天而不知人”，這種批評也常被人引用來評價整個道家學(xué)說。就道家不重人倫禮法
，亦即不重人的社會性而言
，這種批評是有一定道理的。
但若以此認(rèn)為道家看輕人和人生，那是不確切的，至少是不全面的。老子道家的理論框架是“自然”，但其著眼點(diǎn)卻其實(shí)并沒有離開過“人”！其以“自然”立論，可視為是“在更高的精神層次上為人類生存尋找可靠的根據(jù)”。
老子說的：“域中有四大，而人居其一”就表明其對人的地位也是給予足夠的重視和肯定的。只是道家與儒家不同，儒家重人的社會性，因而在宗法社會中，它比較強(qiáng)調(diào)宗法倫理；而老子道家卻重人的自然性
，比較強(qiáng)調(diào)個人的自主、獨(dú)立和自由
。在實(shí)現(xiàn)人價值理想的途徑上
，儒家講入世有為而“成圣”，故有修齊治平
、內(nèi)圣外王等一套理論
；道家更進(jìn)一步，講“治國平天下
，圣人之余事”
，通過清靜無為而“歸真”，因而想超越社會倫理的束縛
，通過效法天道的自然無為來實(shí)現(xiàn)人生
，所以說“
人法地，地法天，天法道
，道法自然
”。
老子的自然無為論最終可以歸結(jié)為一種人生論，但它并不是完全消極的悲觀厭世或無所事事。所謂“大道廢
，有仁義”，實(shí)際上是為人的返樸歸真提供了理論依據(jù)
，而貴柔守雌
，自然無為，無為而無不為等等
，則為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了有別于儒家的另一條曲徑通幽的道路
。道家人生論的提出，包含著對人類文明本質(zhì)的深層思考和對伴隨文明進(jìn)化而來的許多弊端的深刻洞見
，
它提醒人們“人”和“人的生活”的本來面目及其重要意義，提出了人類在創(chuàng)造文明的同時有不斷被異化的可能性
。
老子道論在先秦時就得到了很大的發(fā)展，并形成了許多不同的派別
，例如有提出了精氣說的稷下道家，有強(qiáng)調(diào)“重生貴己”而“為我”的楊朱學(xué)派
，還有融合了刑名法術(shù)思想的黃老道家
，而發(fā)展了內(nèi)在精神超越的莊子之學(xué)
，則在魏晉以后一直被認(rèn)為是道家的主流派
。從戰(zhàn)國開始
，思想界既百家爭鳴，又各家融合
，出現(xiàn)了《易傳》所謂“天下同歸而殊途
，一致而百慮”的局面。道家思想既深刻影響到諸家學(xué)說的發(fā)展
，同時其本身也不斷融合吸收著儒墨名法等不同的思想
。特別是道與儒兩大家，相異而互補(bǔ)
，故相黜而互融，從《荀子》
、《易傳》到漢代的新儒家
、新道家，乃至王充的《論衡》等等
，都表現(xiàn)出了儒道合流的趨向
。正是在此基礎(chǔ)上
，魏晉玄學(xué)在中國思想史上第一次從哲學(xué)上把儒道兩種不同的人生論結(jié)合在一起。
從表面上看，玄學(xué)是一種辨名析理的清淡
，崇尚玄遠(yuǎn)虛無，實(shí)際上玄學(xué)的理論基點(diǎn)一刻也沒有離開過現(xiàn)實(shí)的社會和人生
，它是在魏晉這個特定的時代對社會的和諧發(fā)展與人的安身立命之本所作的理論探索
，這種探索的重要特點(diǎn)是以道解儒，以儒合道
。玄學(xué)可謂是以道家自然哲學(xué)為基本骨架的儒道合流
，其哲學(xué)精神與道家相通而又融攝了儒家的社會人生理想。
玄學(xué)思潮的核心是名教與自然之辨，其實(shí)質(zhì)是破除不合人性自然的名教而又為合理
(合道)的名教提供本體論依據(jù)。
玄學(xué)名士依老莊自然之道立論，希望建立一種能盡量滿足人性發(fā)展需要的名教社會。在玄學(xué)家看來
。人是自然的人，又是社會的人
。人從自然而來
，又將回到自然中去，但卻必須生活在現(xiàn)實(shí)的社會之中
。因此
，人生來就陷入了自然與社會的矛盾之中。作為自然的一部分
，人應(yīng)該順從自然本性而過一種適性的逍遙生活
；作為社會的一分子，人又必須在社會關(guān)系中才能真正實(shí)現(xiàn)自己
。
為了從理論上協(xié)調(diào)自然之性與社會之性的關(guān)系 ，以老子自然之道來會通儒家名教就成了玄學(xué)的最佳選擇。這既以儒彌補(bǔ)了道家人生論的不足
，也在客觀上對戰(zhàn)國秦漢以來儒道合流的傾向在理論上作出了總結(jié)
，從而框架了傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的基本格局，并對佛教傳入以后中國文化形成以儒為主
、以佛道為輔的三教合一產(chǎn)生重要影響
。
玄學(xué)的根本特征是從哲學(xué)的高度來觀照社會人生，圍繞著名教與自然之辨 ，玄學(xué)通過注解《老》
、《莊》、《易》“三玄”
，在哲學(xué)的層面上展開了
有無 、本末
、動靜、一多
、言意
等一系列的理論論證 ，探討宇宙的本體，尋求事物存在的根據(jù)
，既以老子道家的人生理論為基點(diǎn)
，又一充分拓展了道家學(xué)說中蘊(yùn)涵的本體論思想，把老子以存在論為主的道論發(fā)展為以本體論為主的玄理
。在思維途徑與思辨方法上
，玄學(xué)與老子道家學(xué)說也是一脈相承。就此而言
，
學(xué)術(shù)界現(xiàn)在把玄學(xué)視為老子道家思想的新發(fā)展是不為過的。
如果說，魏晉玄學(xué)還可稱作新道家，是老子道論的新形態(tài)，那么，魏晉玄學(xué)以后，實(shí)際上專門的道家學(xué)派就幾乎僅存丹道修煉一派了。道家理論在玄學(xué)以后主要是通過道教而得以延續(xù)并發(fā)展的。魏晉南北朝以后，儒佛道三教并稱，“道”都兼指道家與道教。
二
魏晉玄學(xué)主要是融合儒學(xué)而從哲理上發(fā)展了老莊道家的自然人生論，道教則主要是會通神仙信仰而對道家的人生哲學(xué)作了宗教性的拓展。雖然由于社會歷史條件不同等原因，道教從一開始就兼融了儒家的忠君孝親等思想，表現(xiàn)出了與先秦道家對宗法倫理的不同態(tài)度，但依于道家的自然論而追求長生成仙的逍遙人生依舊是道教不變的終極理想。
老子道家與道教的關(guān)系密切，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。但對這種密切關(guān)系到底如何理解，人們的看法就很不相同了。我個人認(rèn)為，這種密切關(guān)系，并不僅僅表現(xiàn)在道教把老子作為教主，神化老子和老子之道，也不在于史籍中有老子入秦于樓觀臺講學(xué)，并應(yīng)關(guān)令尹喜之請而著《道德經(jīng)》五千言，后二人共去西域流沙之類的記載 ，或老子
(乃至莊子等)思想中確實(shí)存在著的理性化的宇宙人生哲學(xué)可供道教吸納發(fā)展，而是在于道教始終以老子“道”的思想為理論基礎(chǔ) 。道教思想雖然來源于古代的神仙方術(shù)
、民間巫術(shù)以及老莊道家、墨家和陰陽五行家等多種思想
，但道家效法自然以實(shí)現(xiàn)人生超越的思想無疑是道教全部理論和實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)及最根本的指導(dǎo)思想
。
從本質(zhì)上說，道教主要是依于老子道家效法天道的自然論和“重生貴己”的人生論而將“長生久視之道”進(jìn)一步發(fā)展為長生成仙之道 ，從而把道家所向往的逍遙人生再用性命雙修的技術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)
。老子道家講長生，卻并不講肉身不死
，老子道家效法自然的長生說是一種精神和肉體的雙向轉(zhuǎn)化與升華
，道教則通過對永恒而自然的“道”的敷演而將長生久視論發(fā)展為與道合一的身心解脫論。為了實(shí)現(xiàn)與道合真的修煉理想
，道教不僅藝術(shù)化了一系列的神仙以為楷模
，而且提倡并實(shí)際從事各種各樣的道術(shù)修煉活動。這些修煉的具體方法雖然各不相同
，但卻有一個共同的特點(diǎn)
，即都是在老子道家思想的指導(dǎo)下，以“天人一體”為其理論基礎(chǔ)
，模擬自然
，追求生命的超越。
在道教看來。人體本一身就是一個小天地，它是大天地的縮影，天入是相通的。因此，通過效法自然的修煉，就能“人與天合”，“神與道合”，人就能與天地自然一樣永恒，成為長生不死的神人、仙人。道教認(rèn)為修煉“與天地造化同途”，只是它將道家的“效法自然”推向了仙道性命雙修的實(shí)踐軌道而已。
這里就提出了一個問題，究竟是道教神化了老子和老子之道，才與老子道家關(guān)系密切的呢?還是因為道教從根本上說是以老子道家思想為主要理論依托，所以才奉老子為教主，并特別地對老子和老子之道加以神化的?我個人認(rèn)為，實(shí)際情況應(yīng)該是兩者皆有，而主要是后者。
一般認(rèn)為，老子生育天地的“道”和史籍中有關(guān)老子的種種傳說都為道教神化老子和老子之道提供了可能，這是不錯的。但問題還在于
，在道教創(chuàng)立之時，傳說中的比老子更具神話色彩的人還大有人在
，可供利用的理論中比老子思想更具神秘主義因素的也不在少數(shù)
，為什么道教偏偏選中老子，把他奉為教主
?舉例來說，道教最初是從方仙道和黃老道等發(fā)展而來的
，黃老思想在戰(zhàn)國時就已流行，崇奉
黃帝和老子的黃老道在東漢時更是得到了最高統(tǒng)治者和下層百姓的普遍信奉，史書中就有“桓帝事黃老道”和張角“奉事黃老道”等記載
。道教為什么不奉
黃帝為教主呢
?在“世之所高，莫若黃帝”情況下，抬出黃帝不是更可以在儒道相黜中與儒家的孔子相抗衡嗎?
事實(shí)是，黃帝在道教中雖也有極重要的地位，甚至黃帝還是老子的祖師，但是道藏中的許多道經(jīng)卻大多是托名黃帝而成的，真正的出自黃帝之手或者經(jīng)黃帝主編的著作，當(dāng)數(shù)《陰符經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》和黃帝內(nèi)外經(jīng)》。在道教始創(chuàng)階段，黃帝的經(jīng)書并沒有真正在世上流通，如《黃帝陰符經(jīng)》是唐朝才流傳，《黃帝外經(jīng)》是20世紀(jì)80年代才發(fā)掘出來，而《黃帝四經(jīng)》也是1973年才在馬王堆漢墓出土，在20世紀(jì)末才整理成書。核心經(jīng)典的缺少，加上當(dāng)時離黃帝時代為時已遠(yuǎn)，所以道教沒有尊黃帝為最核心教主，也是歷史的必然。
道教以老子為教主，原因則是多方面的，可以聯(lián)系道家思想在秦漢時的發(fā)展及其社會地位等多方面來加以考察，但最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，道教的全部理論和實(shí)踐，從根本上說都是以老子道家“效法自然”的人生哲學(xué)為根本依持的，道教理論的基點(diǎn)始終沒有離開過老子道家，兩者在追求人生超越境界等許多方面本質(zhì)上相一致。道教之所以選中老子作為教主
，有其內(nèi)在的理論必然性。正因為如此
，魏晉以后的道家之學(xué)，才主要地在道教中得以延續(xù)和發(fā)展
。當(dāng)然
，老子道家的玄思和超越等能為道教的宗教性發(fā)揮提供廣闊的余地和豐厚的資源，這也是歷代道教始終依重道家理論的重要原因
。
我們還可以從道教的根本信仰來看。“道教的一切經(jīng)典
，無不承認(rèn)其根本信仰為‘道’
。認(rèn)為‘道’是宇宙的本原與主宰者，它無所不包
，無所不在
，無時不存，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者
。有了‘道’才生成宇宙
，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庋莼鴺?gòu)成天地
、陰陽
、四時、五行
。由此而化生萬物”
。從這里，我們可以清楚地看到
道教的根本信仰對老子提出的“道”的最高范疇和“道生萬物”的宇宙論模式以及戰(zhàn)國秦漢時期道家道論的繼承與發(fā)展，只是道教從宗教的角度對“道”又作了新的特別的發(fā)揮
。
就老子和老子之道被神化的歷史來看，從東漢初年王充的《論衡》所載，到李尤的《函谷關(guān)銘》
、王阜的《老子圣母碑》和邊韶的《老子銘》、乃至東漢末年的《老子變化經(jīng)》
、《老子想爾注》等
，在神化老子和老子之道時，大都是從效法自然、返樸歸真的角度來加以發(fā)揮的
，老子也往往被描繪成是與道合一的“真人”
。以后的道教經(jīng)書，基本皆循此例
。例如葛玄的《五千文經(jīng)序》中說：“
老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因
，經(jīng)歷天地終始
，不可稱載，窮乎無窮
，極乎無極也
。
”在道教神化老子和老子之道的過程中。樓觀道曾扮演了非常重要的角色。從樓觀臺對老子之道的神化來看
，他們提出的“自然生道”、“自然者
，道之根本也”等說法
，也是抓住了老子道家崇尚“自然”這一根本精神來闡發(fā)的。
我想，道教以老子道家思想為主要依托
，兩者在理論上有千絲萬縷的割不斷的聯(lián)系，這也許就是在歷史上的佛道相爭中
，佛教總是力圖把老子道家與道教區(qū)別開來
，抬高老子，利用道家
，而攻擊道教
，但卻又總是難以將兩者截然分開的一個重要原因。當(dāng)然
，我們說道教以老子道家思想為理論主干
，兩者效法自然以實(shí)現(xiàn)人生超越的文化精神相通，這主要是從學(xué)術(shù)的層面說的
，并不意味著把作為學(xué)派的道家和作為宗教的道教相等同
。
三
道教既與老子道家有著不解之緣，其發(fā)展的歷史也與儒佛的關(guān)系密切相關(guān)，特別是道教與佛教
，兩者始終處在相互沖突和相互融合之中。從佛道關(guān)系這一個側(cè)面
，我們也可以進(jìn)一步了解到道教與老子道家的關(guān)系
，因為道教與老子道家的關(guān)系一向也是佛道之爭的一個重要內(nèi)容
。
從歷史上看，道教與儒家同為土生土長 ，兩者的關(guān)系一般說來比較平和
，道教在與佛教的沖突中，還常常引儒家為同道
，共同排斥外來的佛教
。而道教與佛教則由于在宗教領(lǐng)域爭奪地盤等原因，矛盾斗爭始終不斷
，有時甚至達(dá)到相當(dāng)激烈的程度
