老子、老子之道與道教的發(fā)展
—兼論“老子化胡說(shuō)”的文化意義
洪修平
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道教認(rèn)為修煉“與天地造化同途” ，只是它將 道家的“效法自然”推向了仙道性命雙修的實(shí)踐軌道而已。
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老子是中國(guó)古代思想史上的偉人 ，是道家思想的奠基者和道家學(xué)派的創(chuàng)始人
。老子在中國(guó)思想史上第一次提出了“道”這個(gè)人類學(xué)問(wèn)的最高范疇，開創(chuàng)了中國(guó)
道學(xué)發(fā)展的新階段 。老子道家的思想在東漢以后是與道教聯(lián)系在一起的
。道教奉老子為教主，神化老子和老子之道
，其原因復(fù)雜
，影響深遠(yuǎn)。
以老子道家思想為主要理論依托的道教形成發(fā)展起來(lái)以后，延續(xù)并發(fā)展了道家的理論。從歷史上看，道教的演變發(fā)展始終是在與傳統(tǒng)儒家和外來(lái)佛教的相互沖突和融合中進(jìn)行的，特別是佛道關(guān)系，構(gòu)成了道教發(fā)展史的重要內(nèi)容。而道教大力渲染“老子化胡說(shuō)”，則既是道教抬高老子之舉，也是道教面對(duì)外來(lái)佛教文化的沖擊所作出的回應(yīng)，它表現(xiàn)了佛道關(guān)系的復(fù)雜性及其對(duì)道教發(fā)展的影響，并從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出了中外文化交流中傳統(tǒng)文化的一種心態(tài)。有關(guān)上述這些問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界的看法并不完全一致，本文擬就此提出一些自己的淺見(jiàn)。
一
老子道家思想是不是傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，這個(gè)問(wèn)題可以再研究。但道家學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)思想文化最重要的組成部分之一，在以后的發(fā)展中，它與外來(lái)的佛教和傳統(tǒng)的儒家一起成為中國(guó)思想文化的三大基本組成部分，這卻是大家公認(rèn)的歷史事實(shí)。
吾道之教，萬(wàn)化其中。
那么，黃老道家是以什么特色才得以在百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出，并綿延不絕而與儒佛并立為三的呢?我認(rèn)為很重要的一點(diǎn)，就在于黃老道家觀察宇宙人生的獨(dú)特眼光和特殊視角，并從天人一體同源的哲學(xué)思考中提出了富有特色和魅力的人生哲學(xué)。
道家理論的核心是本性自然的“道”。老子依“自然”立論，從天、地、人的普遍聯(lián)系中概括出了一個(gè)“道”，“道”并不是一個(gè)具體的存在物，而是對(duì)一切存在物的高度抽象。從時(shí)間上看，它涵括一切存在的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)；從空間上看，它涵蓋天地人的一切生滅與變化。作為對(duì)自然和人類生化之源與存在之本的總概括，道是一種最為根本的存在。它無(wú)始無(wú)終，無(wú)名無(wú)象，先于一切事物存在而又存在于一切事物之中，它無(wú)處不在而又超越一切具體的存在。就其超越性而言，道是“無(wú)”；就其實(shí)在性而言，道是“有”?div id="4qifd00" class="flower right">
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常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅
。此兩者同出而異名
，同謂之玄。玄之又玄
，眾妙之門。
” “道”的這種本源性、超越性和永恒性以及“道”的內(nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性
，為口后道教對(duì)它的推演和發(fā)揮留下了廣闊的余地
，而“道”的自然性又為道教各種道術(shù)的修煉奠定了基本思路
。
“道”的最根本特性是自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為
。由于天地人同道
，“道通為一”
，因此
，天道自然無(wú)為，人道也應(yīng)該效法天道而自然無(wú)為
。據(jù)此，老子抨擊了當(dāng)時(shí)的仁義有為
，提出“
大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”，認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮
。夫禮者
，忠信之薄而亂之首
”。當(dāng)然
，反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)
，老子是在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的時(shí)代
，為了抨擊仁義有為而提出了自然之道，這既表現(xiàn)出了哲學(xué)的發(fā)展與時(shí)代需要之間的關(guān)系
，也體現(xiàn)了道家在“禮崩樂(lè)壞”的局面下采取的與孔子儒家不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家重歷史文化傳統(tǒng)
，崇尚禮樂(lè)
，故強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”
，希望通過(guò)強(qiáng)化倫理
，施行教化
，提升人的內(nèi)在道德
，以恢復(fù)良好的社會(huì)秩序
，實(shí)現(xiàn)“大同”
；道家則視人文禮樂(lè)為對(duì)自然和人類本來(lái)面目的破壞
，主張絕圣棄智
，絕仁棄義
，通過(guò)效法自然
，返樸歸真
，以實(shí)現(xiàn)精神自由的逍遙人生
。因此
，有的學(xué)者認(rèn)為道家的“道論”其實(shí)是一種人生的精神境界論
，這是有一定道理的
。
荀子曾批評(píng)莊子是“蔽于天而不知人”，這種批評(píng)也常被人引用來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)道家學(xué)說(shuō)
。就道家不重人倫禮法
，亦即不重人的社會(huì)性而言
，這種批評(píng)是有一定道理的
。
但若以此認(rèn)為道家看輕人和人生，那是不確切的，至少是不全面的
。老子道家的理論框架是“自然”
，但其著眼點(diǎn)卻其實(shí)并沒(méi)有離開過(guò)“人”
！其以“自然”立論
，可視為是“
在更高的精神層次上為人類生存尋找可靠的根據(jù)”。
老子說(shuō)的：“域中有四大，而人居其一”就表明其對(duì)人的地位也是給予足夠的重視和肯定的
。只是道家與儒家不同
，儒家重人的社會(huì)性
，因而在宗法社會(huì)中
，它比較強(qiáng)調(diào)宗法倫理
；而老子道家卻重人的自然性
，比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主
、獨(dú)立和自由
。在實(shí)現(xiàn)人價(jià)值理想的途徑上，儒家講入世有為而“成圣”
，故有修齊治平
、內(nèi)圣外王等一套理論；道家更進(jìn)一步
，講“治國(guó)平天下
，圣人之余事”，通過(guò)清靜無(wú)為而“歸真”
，因而想超越社會(huì)倫理的束縛，通過(guò)效法天道的自然無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)人生
，所以說(shuō)“
人法地 ，地法天
，天法道
，道法自然
”。
老子的自然無(wú)為論最終可以歸結(jié)為一種人生論 ，但它并不是完全消極的悲觀厭世或無(wú)所事事。所謂“大道廢
，有仁義”
，實(shí)際上是為人的返樸歸真提供了理論依據(jù)
，而貴柔守雌
，自然無(wú)為
，無(wú)為而無(wú)不為等等
，則為人的自我實(shí)現(xiàn)提供了有別于儒家的另一條曲徑通幽的道路
。道家人生論的提出
，包含著對(duì)人類文明本質(zhì)的深層思考和對(duì)伴隨文明進(jìn)化而來(lái)的許多弊端的深刻洞見(jiàn)
，
它提醒人們“人”和“人的生活”的本來(lái)面目及其重要意義，提出了人類在創(chuàng)造文明的同時(shí)有不斷被異化的可能性。
老子道論在先秦時(shí)就得到了很大的發(fā)展，并形成了許多不同的派別，例如有提出了精氣說(shuō)的稷下道家，有強(qiáng)調(diào)“重生貴己”而“為我”的楊朱學(xué)派，還有融合了刑名法術(shù)思想的黃老道家，而發(fā)展了內(nèi)在精神超越的莊子之學(xué)，則在魏晉以后一直被認(rèn)為是道家的主流派。從戰(zhàn)國(guó)開始，思想界既百家爭(zhēng)鳴，又各家融合，出現(xiàn)了《易傳》所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”的局面。道家思想既深刻影響到諸家學(xué)說(shuō)的發(fā)展 ，同時(shí)其本身也不斷融合吸收著儒墨名法等不同的思想
。特別是道與儒兩大家，相異而互補(bǔ)
，故相黜而互融，從《荀子》
、《易傳》到漢代的新儒家
、新道家
，乃至王充的《論衡》等等
，都表現(xiàn)出了儒道合流的趨向
。正是在此基礎(chǔ)上
，魏晉玄學(xué)在中國(guó)思想史上第一次從哲學(xué)上把儒道兩種不同的人生論結(jié)合在一起
。
從表面上看 ，玄學(xué)是一種辨名析理的清淡
，崇尚玄遠(yuǎn)虛無(wú)，實(shí)際上玄學(xué)的理論基點(diǎn)一刻也沒(méi)有離開過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生
，它是在魏晉這個(gè)特定的時(shí)代對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展與人的安身立命之本所作的理論探索
，這種探索的重要特點(diǎn)是以道解儒
，以儒合道。玄學(xué)可謂是以道家自然哲學(xué)為基本骨架的儒道合流
，其哲學(xué)精神與道家相通而又融攝了儒家的社會(huì)人生理想。
玄學(xué)思潮的核心是名教與自然之辨，其實(shí)質(zhì)是破除不合人性自然的名教而又為合理(合道)的名教提供本體論依據(jù)。玄學(xué)名士依老莊自然之道立論，希望建立一種能盡量滿足人性發(fā)展需要的名教社會(huì)。在玄學(xué)家看來(lái)。人是自然的人，又是社會(huì)的人。人從自然而來(lái)，又將回到自然中去，但卻必須生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中。因此，人生來(lái)就陷入了自然與社會(huì)的矛盾之中。作為自然的一部分，人應(yīng)該順從自然本性而過(guò)一種適性的逍遙生活；作為社會(huì)的一分子，人又必須在社會(huì)關(guān)系中才能真正實(shí)現(xiàn)自己。
為了從理論上協(xié)調(diào)自然之性與社會(huì)之性的關(guān)系，以老子自然之道來(lái)會(huì)通儒家名教就成了玄學(xué)的最佳選擇。這既以儒彌補(bǔ)了道家人生論的不足
，也在客觀上對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)儒道合流的傾向在理論上作出了總結(jié)
，從而框架了傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的基本格局
，并對(duì)佛教傳入以后中國(guó)文化形成以儒為主、以佛道為輔的三教合一產(chǎn)生重要影響
。
玄學(xué)的根本特征是從哲學(xué)的高度來(lái)觀照社會(huì)人生，圍繞著名教與自然之辨，玄學(xué)通過(guò)注解《老》、《莊》、《易》“三玄”，在哲學(xué)的層面上展開了有無(wú)、本末、動(dòng)靜、一多、言意等一系列的理論論證，探討宇宙的本體，尋求事物存在的根據(jù)，既以老子道家的人生理論為基點(diǎn)，又一充分拓展了道家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)涵的本體論思想，把老子以存在論為主的道論發(fā)展為以本體論為主的玄理。在思維途徑與思辨方法上，玄學(xué)與老子道家學(xué)說(shuō)也是一脈相承。就此而言，學(xué)術(shù)界現(xiàn)在把玄學(xué)視為老子道家思想的新發(fā)展是不為過(guò)的。
如果說(shuō)，魏晉玄學(xué)還可稱作新道家，是老子道論的新形態(tài)，那么
，魏晉玄學(xué)以后
，實(shí)際上專門的道家學(xué)派就幾乎僅存
丹道修煉一派了。道家理論在玄學(xué)以后主要是通過(guò)道教而得以延續(xù)并發(fā)展的
。魏晉南北朝以后
，儒佛道三教并稱
，“道”都兼指道家與道教
。
二
魏晉玄學(xué)主要是融合儒學(xué)而從哲理上發(fā)展了老莊道家的自然人生論，道教則主要是會(huì)通神仙信仰而對(duì)道家的人生哲學(xué)作了宗教性的拓展
。雖然由于社會(huì)歷史條件不同等原因
，道教從一開始就兼融了儒家的忠君孝親等思想
，表現(xiàn)出了與先秦道家對(duì)宗法倫理的不同態(tài)度，但依于道家的自然論而追求長(zhǎng)生成仙的逍遙人生依舊是道教不變的終極理想
。
老子道家與道教的關(guān)系密切，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。但對(duì)這種密切關(guān)系到底如何理解
，人們的看法就很不相同了
。我個(gè)人認(rèn)為，這種密切關(guān)系
，并不僅僅表現(xiàn)在道教把老子作為教主，神化老子和老子之道
，也不在于史籍中有老子入秦于樓觀臺(tái)講學(xué)
，并應(yīng)關(guān)令
尹喜之請(qǐng)而著《道德經(jīng)》五千言，后二人共去西域流沙之類的記載，或老子
(乃至莊子等)思想中確實(shí)存在著的理性化的宇宙人生哲學(xué)可供道教吸納發(fā)展，而是在于道教始終以老子“
道”的思想為理論基礎(chǔ)。道教思想雖然來(lái)源于古代的神仙方術(shù)、民間巫術(shù)以及老莊道家
、墨家和陰陽(yáng)五行家等多種思想，但道家效法自然以實(shí)現(xiàn)人生超越的思想無(wú)疑是道教全部理論和實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)及最根本的指導(dǎo)思想
。
從本質(zhì)上說(shuō)，道教主要是依于老子道家效法天道的自然論和“重生貴己”的人生論而將“長(zhǎng)生久視之道”進(jìn)一步發(fā)展為長(zhǎng)生成仙之道，從而把道家所向往的逍遙人生再用性命雙修的技術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)
。老子道家講長(zhǎng)生
，卻并不講肉身不死
，老子道家效法自然的長(zhǎng)生說(shuō)是一種精神和肉體的雙向轉(zhuǎn)化與升華
，道教則通過(guò)對(duì)永恒而自然的“道”的敷演而將長(zhǎng)生久視論發(fā)展為與道合一的身心解脫論
。為了實(shí)現(xiàn)與道合真的修煉理想
，道教不僅藝術(shù)化了一系列的神仙以為楷模
，而且提倡并實(shí)際從事各種各樣的道術(shù)修煉活動(dòng)。這些修煉的具體方法雖然各不相同
，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是在老子道家思想的指導(dǎo)下
，以“天人一體”為其理論基礎(chǔ)，模擬自然
，追求生命的超越
。
在道教看來(lái)。人體本一身就是一個(gè)小天地
，它是大天地的縮影
，天入是相通的
。因此
，通過(guò)效法自然的修煉
，就能“人與天合”
，“神與道合”
，人就能與天地自然一樣永恒
，成為長(zhǎng)生不死的神人、仙人
。道教認(rèn)為修煉“與天地造化同途”，只是它將道家的“效法自然”推向了仙道性命雙修的實(shí)踐軌道而已
。
這里就提出了一個(gè)問(wèn)題，究竟是道教神化了老子和老子之道，才與老子道家關(guān)系密切的呢
?還是因?yàn)榈澜虖母旧险f(shuō)是以老子道家思想為主要理論依托，所以才奉老子為教主
，并特別地對(duì)老子和老子之道加以神化的
?我個(gè)人認(rèn)為，實(shí)際情況應(yīng)該是兩者皆有，而
主要是后者。
一般認(rèn)為，老子生育天地的“道”和史籍中有關(guān)老子的種種傳說(shuō)都為道教神化老子和老子之道提供了可能，這是不錯(cuò)的。但問(wèn)題還在于
，在道教創(chuàng)立之時(shí)
，傳說(shuō)中的比老子更具神話色彩的人還大有人在
，可供利用的理論中比老子思想更具神秘主義因素的也不在少數(shù)
，為什么道教偏偏選中老子
，把他奉為教主
?舉例來(lái)說(shuō)，道教最初是從方仙道和黃老道等發(fā)展而來(lái)的
，黃老思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已流行
，崇奉
黃帝和老子的黃老道在東漢時(shí)更是得到了最高統(tǒng)治者和下層百姓的普遍信奉，史書中就有“桓帝事黃老道”和張角“奉事黃老道”等記載。道教為什么不奉黃帝為教主呢?在“世之所高 ，莫若黃帝
”情況下，抬出黃帝不是更可以在儒道相黜中與儒家的孔子相抗衡嗎?
事實(shí)是，黃帝在道教中雖也有極重要的地位 ，甚至黃帝還是老子的祖師
，但是道藏中的許多道經(jīng)卻大多是托名黃帝而成的
，真正的出自黃帝之手或者經(jīng)黃帝主編的著作
，當(dāng)數(shù)《
陰符經(jīng)》 、《黃帝四經(jīng)》和黃帝內(nèi)外經(jīng)》
。
在道教始創(chuàng)階段，黃帝的經(jīng)書并沒(méi)有真正在世上流通 ，如《黃帝陰符經(jīng)》是唐朝才流傳，《黃帝外經(jīng)》是
20世紀(jì)80年代才發(fā)掘出來(lái) ，而《黃帝四經(jīng)》也是
1973年才在馬王堆漢墓出土，在20世紀(jì)末才整理成書 。核心經(jīng)典的缺少
，加上當(dāng)時(shí)離黃帝時(shí)代為時(shí)已遠(yuǎn)
，所以道教沒(méi)有尊黃帝為最核心教主
，也是歷史的必然。
道教以老子為教主 ，原因則是多方面的，可以聯(lián)系道家思想在秦漢時(shí)的發(fā)展及其社會(huì)地位等多方面來(lái)加以考察
，但最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，道教的全部理論和實(shí)踐
，從根本上說(shuō)都是以老子道家“效法自然”的人生哲學(xué)為根本依持的
，道教理論的基點(diǎn)始終沒(méi)有離開過(guò)老子道家，兩者在追求人生超越境界等許多方面本質(zhì)上相一致
。道教之所以選中老子作為教主，有其內(nèi)在的理論必然性。正因?yàn)槿绱?div id="4qifd00" class="flower right">
，魏晉以后的道家之學(xué)，才主要地在道教中得以延續(xù)和發(fā)展
。當(dāng)然
，老子道家的玄思和超越等能為道教的宗教性發(fā)揮提供廣闊的余地和豐厚的資源
，這也是歷代道教始終依重道家理論的重要原因
。
我們還可以從道教的根本信仰來(lái)看?div id="4qifd00" class="flower right">
，是宇宙一切的開始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者
。有了‘道’才生成宇宙，宇宙生元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，元?dú)庋莼鴺?gòu)成天地、陰陽(yáng)
、四時(shí)
、五行
。由此而化生萬(wàn)物”
。從這里
，我們可以清楚地看到
道教的根本信仰對(duì)老子提出的“道”的最高范疇和“道生萬(wàn)物”的宇宙論模式以及戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家道論的繼承與發(fā)展，只是道教從宗教的角度對(duì)“道”又作了新的特別的發(fā)揮。
就老子和老子之道被神化的歷史來(lái)看，從東漢初年王充的《論衡》所載，到李尤的《函谷關(guān)銘》、王阜的《老子圣母碑》和邊韶的《老子銘》、乃至東漢末年的《老子變化經(jīng)》、《老子想爾注》等，在神化老子和老子之道時(shí)，大都是從效法自然、返樸歸真的角度來(lái)加以發(fā)揮的，老子也往往被描繪成是與道合一的“真人”。以后的道教經(jīng)書，基本皆循此例。例如葛玄的《五千文經(jīng)序》中說(shuō)：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也。”在道教神化老子和老子之道的過(guò)程中。樓觀道曾扮演了非常重要的角色。從樓觀臺(tái)對(duì)老子之道的神化來(lái)看，他們提出的“自然生道”、“自然者，道之根本也”等說(shuō)法，也是抓住了老子道家崇尚“自然”這一根本精神來(lái)闡發(fā)的
。
