論老子生命哲學(xué)
殷 超
圣人以百姓心為心,圣人是對(duì)眾生的救度是無止境的 。圣人對(duì)眾生的救度無非是為了使眾人歸母 ,復(fù)歸于道 。圣人同樣以 無為法使眾生在不知不覺中“虛其心,弱其志”,復(fù)歸于常道,以達(dá)到對(duì)真知的體悟。
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《老子》一書作為老子哲學(xué)的基本文本 ,包含著豐富的哲學(xué)思想,這些思想既有對(duì)天道自然思想的闡發(fā)
,也有對(duì)人道社會(huì)理論的深層反思
。在老子的哲學(xué)中,對(duì)生命問題的關(guān)注是其核心內(nèi)容
。老子的生命哲學(xué)較為系統(tǒng)地闡發(fā)了生命哲學(xué)的本源
、生命之德的表現(xiàn),以及生命特點(diǎn)和生命的特殊存在方式等一系列生命哲學(xué)的問題
。本文力圖借助對(duì)《老子》本文的解析
,對(duì)老子生命哲學(xué)的幾個(gè)方面展開論述。以此為基礎(chǔ)
,揭示老子生命哲學(xué)的形而上學(xué)意味
,展示老子生命哲學(xué)的獨(dú)特魅力。
一、生命之源——道
不同的生命哲學(xué)對(duì)于生命本源的探討是不同的,老子哲學(xué)以其獨(dú)特的思維方式對(duì)生命本源問題進(jìn)行了揭示。老子的生命哲學(xué)將道看作是宇宙萬物產(chǎn)生的總根源
。道的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生命的整體運(yùn)動(dòng)
,
道在千變?nèi)f化中孕育了生命,道是萬物生生不息的生命源頭,道不生不滅
,源源不斷
。宇宙間的一切生命皆因?yàn)榈赖淖兓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,各種生命的形態(tài)不斷地展現(xiàn)在宇宙大道之中。
(一)生命本源之道
道是生命價(jià)值之根源,道創(chuàng)生萬物的原則且貫穿于生命的始終,宇宙生命皆發(fā)軔于道
。盡管生命萬物形態(tài)各異,但它們的生存成長皆源于生命之道
。
老子認(rèn)為生命的本始——“道”無法用概念表達(dá)。名作為生命萬物的根源,是給不可名狀的道
、宇宙萬物賦予概念
,以此顯現(xiàn)生命的流動(dòng)性和靈活性。
1.道為生命之源
道是老子哲學(xué)體系的核心范疇,也是其生命哲學(xué)的葵本范疇。在宇宙——生命系統(tǒng)中 ,道是生命萬物的宗祖,道的無限生命力賦予宇宙萬物以無限的生機(jī)
,使整個(gè)宇宙充滿生命?div id="m50uktp" class="box-center"> !霸谥袊軐W(xué)家看來
,宇宙乃是普遍生命流行的境界,天為大生
,萬物資始
,地為廣生,萬物咸亨
,合此天地生生之大德
,遂成宇宙,其中生氣盎然充滿
,旁通統(tǒng)貫
,毫無窒礙,我們立足宇宙之中
,與天地廣大和諧
,與人人同情感應(yīng),與物物均調(diào)洽合
,所以無一處不能順此普遍生命
,而與之全體同流?div id="m50uktp" class="box-center"> !?div id="m50uktp" class="box-center"> 。宇宙生命浩瀚無邊,流行不息
。這樣的生命場(chǎng)址孕育了無數(shù)的生命形態(tài)
,體現(xiàn)這一形態(tài)的最為核心的哲學(xué)范疇就是“道”。老子的生命哲學(xué)正是基于這樣的理論立場(chǎng)
,以對(duì)道的形而上特征的顯露
,揭示了道作為生命本源的緣由。
天地萬物的化生離不開道,道運(yùn)行化生萬物的過程要依靠陰陽之元?dú)獾慕换ビ绊?div id="4qifd00" class="flower right">
,進(jìn)而化生出天地萬物。這一過程
,老子有集中的論述
。《老子》第四十二章:“
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”《淮南子·天文訓(xùn)》:“道者規(guī)始于一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生,故曰一生二,二生三,三生萬物。”老子此處雖未明言元?dú)饣f物,但元?dú)獾乃枷朐谙惹厮枷爰夷抢镆呀?jīng)存在。老子所說的氣沖而和的過程,就是萬物陰陽之氣運(yùn)行的結(jié)果。在道的化生之力的催動(dòng)下,元?dú)庖云潢庩柌煌陌l(fā)展方向構(gòu)成了萬物演化的進(jìn)程。這就是道化生萬物的具體表現(xiàn) 。
道化生萬物 ,是萬物的唯一起源。道的唯一性體現(xiàn)了生命的永恒性
?div id="m50uktp" class="box-center"> !独献印返谝徽拢骸?/span>
道可道,非常道:名可名 ,非常名
。
”生命的永恒性即常道,道雖是寂寥虛無的,但其作為生命之源,卻是周行而不殆,永不消竭,不可言說,亦不可命名。王弼注:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可逆,不可名也。”生命的源源不斷實(shí)質(zhì)上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。生命是素樸的,但生命可以在廣度上拓展,在深度上無限加深。
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。”(《老子》第二十五章)這樣一個(gè)先天地而生,寂寥獨(dú)立的存在就是“道”。道的運(yùn)行無始無終,沒有中斷,沒有間歇,這一過程與萬物創(chuàng)生相伴隨。道雖然無法用文字予以指明,但作為創(chuàng)生萬物的始基,統(tǒng)領(lǐng)宇宙—生命系統(tǒng),這樣的道就是大。老子所說的道之大
,不是空間之大,也不是體積之大
,而是指其創(chuàng)生萬物生命的能力極其廣大
。河上公對(duì)大的注解是:“不知其名強(qiáng)曰大者,高而無下
,羅而無外
,無不包容,故曰大也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!贝笫切稳萆臒o所不包,廣漠無邊
?div id="d48novz" class="flower left">
!笆拧薄ⅰ斑h(yuǎn)”、“反”皆形容生命永恒的無窮歷程
。生命是無邊無際
,逝逝不己,源源不斷的
。
道是無所不往的逝,無邊無際的遠(yuǎn),歸根復(fù)命的反,生命不生不滅,周流不息,故道,其為生命之源是不可說的,勉強(qiáng)可說是大。
盡管道是絕對(duì)的,唯一的生命之源,但人的感官卻無法直接認(rèn)知。道的超感官性對(duì)于人的感官就是不確定性,這種不確定性表明道處在無限時(shí)空之中。超感官的、無限的逆是不可命名的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!独献印返谑恼卵裕骸?/span>視之不見,名曰夷:聽之不聞,名曰希
;搏之不得,名曰微
。此三者不可致潔
,故混而為一。其上不曒
,其下不昧
,繩繩兮不可名兮,復(fù)歸于無物
。
”河上公注:“無色曰夷,無聲曰希,無形曰微
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄耙摹薄ⅰ跋
!?div id="jfovm50" class="index-wrap">、“微”都是對(duì)道的特征的表述
,也是對(duì)生命本源表現(xiàn)形式的某種界定?div id="jfovm50" class="index-wrap">!耙摹?div id="jfovm50" class="index-wrap">、“希”
、“微”分別指平一齊等無差別
、空遠(yuǎn)寂靜、微小無實(shí)
,道因?yàn)椴豢梢陨砬?div id="jfovm50" class="index-wrap">,故視之不見,道不可以聲音求
,故聽之不見
,道不可以形質(zhì)求,故聽之不聞
?div id="d48novz" class="flower left">
!耙摹薄ⅰ跋
!薄ⅰ拔ⅰ比咭矎?qiáng)為之名耳
。其理不可窮潔
,混合言之,“一”而己矣
,“一”者
,道也。
正是“道”的無形、無狀
、無聲,才使得道廣大悠遠(yuǎn)
,孕育無窮的生命
,成為萬物的本源,成為“道紀(jì)”
。
2.名的生命力
本文所理解的名的生命力量不是指名化生萬物,而是指名被用來指稱恒常之道時(shí),所產(chǎn)生的真知的力量
。因?yàn)橛辛藢?duì)名的認(rèn)知
,萬物得以分辨,我們對(duì)于生命的理解變得可能
。萬物的生命借助我們對(duì)名的體認(rèn)
,促使我們不斷積累真知
,進(jìn)而更好地把握生命、認(rèn)識(shí)生命、推動(dòng)生命。生命因?yàn)橹兊镁?div id="4qifd00" class="flower right">
,因?yàn)檎嬷c人的生命相互影響
。生命之道進(jìn)而在人的認(rèn)識(shí)之路上打開。
《老子》在第一章開篇“道可道,非常道。
”之后又說:“名可名,非常名。無,名天地之始:有
,名萬物之母
。
”名是對(duì)事物的規(guī)定,《說文》云:“名 ,自命也
。’
,道為鮮活的生命本源
,其唯一性、恒常性是不可言說的
,勉強(qiáng)可說
,即是常名。名的出現(xiàn)也是生命能量顯現(xiàn)的一種方式
,它使真知定格
,使道之為道,世界之為世界
,宇宙之為宇宙
。張岱年說:“真知是否可以用名言來表示
!這是中國古代哲學(xué)中一個(gè)大問題。道家以為名言不足以表述真知 ,真知是超乎名言的
。”名的生命力量是形而上的道落實(shí)于形而下之世界并使世界穩(wěn)定僵固
。
真知是先于天地萬物而生,是“天地之始”,即無
,是能生有的無
,雖看不到,但卻真實(shí)存在的
,是宇宙
---生命系統(tǒng)混沌未分的初始狀態(tài)。有是道化生萬物
,即宇宙
----生命系統(tǒng)的一育化,名為“萬物之母”,無
、有乃描繪道之本體,均是名的力量
。生命之道似無似有
,道本是無,只是有了“名”之后
,才有了無
,有了有?div id="4qifd00" class="flower right">
?傊?div id="4qifd00" class="flower right">
,不可言說的道衍生了整個(gè)生命世界,即無中生有
,有無相生
。正如陳鼓應(yīng)先生說講:“老子所說的‘無’,并不等于零
。只因?yàn)榈乐疄橐环N潛藏力(
Potentiality),它在未經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)性(Actuality)時(shí),它‘隱’著了。這個(gè)幽隱未形的‘道’,不能為我們的感官所認(rèn)識(shí),所以老子用‘無’來指稱這個(gè)不見其形的道的特性 。……由于這一個(gè)過程
,一個(gè)超越性的道和具體的世界密切地聯(lián)系起來
,使得形上的道不是一個(gè)掛空的概念?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/span>
老子認(rèn)為名是把雙刃劍 ,一方面是成就了璀璨的文明史,另一方面使世界物化
,概念化
,即過度追求名的標(biāo)榜而走向相反的道路。所以《老子》第二章言:天下皆知美之為美
,斯惡矣:皆知善之為善
,斯不善己?div id="m50uktp" class="box-center"> !崩献訌?qiáng)調(diào)為美即作惡
,“美之為美”
,第一個(gè)美、善是實(shí)
,是人人皆具足的
,性本善,性自美
;第二個(gè)美
、善是名,規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
,是概念思維所形成的知見妄想的力量
。為即有為,眾生為了善
、美而求善
、美,這就是欲
,是作惡
,違背了無為的原則,便是大惡
。此即名的物化
。
真正的善、美是無為自然的,道賦予你善、美的特性,而眾生非要制定個(gè)標(biāo)榜的原則,刻意除惡求美,這就是凌駕于欲之下,被欲掌控。所以《老子》第一章:“故常,無欲以觀其妙。常,有欲以觀其徼。”常即是道,常道包括無欲和有欲,河上公在此注:“妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要。徼,歸也。常有欲之人 ,可以觀世俗之所歸趨也
。”妙即無邊無際
,徼即有邊際
。無欲是無私之見,有欲是有私之見
,常自身這個(gè)道體在觀道體時(shí)
,持無私之見,無欲便能妙觀
;而人類觀道體時(shí)
,持有私之見,有欲只能徼觀
?div id="d48novz" class="flower left">
!按藘烧咄龆惷?div id="d48novz" class="flower left">
,即表示“天地萬物”和“有欲無欲”兩者相同,只是同出之后才有異名。
名的恒常性顯示了我們對(duì)于萬物生命本質(zhì)的體認(rèn),名的豐富性又昭示了生命的復(fù)雜性。如果執(zhí)著于名本身,就有可能帶來概念化的認(rèn)識(shí)道路,這是老子生命哲學(xué)所反對(duì)的。
(二)道化生萬物的特征
道是生命的本源,化生萬物。老子的生命哲學(xué)對(duì)道化生萬物的特征進(jìn)行了深入的剖析,認(rèn)為這一過程,道并不顯山露水,表現(xiàn)出剛健發(fā)達(dá)的狀態(tài)。相反,道始終保持著恍惚樸素、無為自然的特征,雖然如此,道化生萬物的過程卻能以弱勝強(qiáng),以柔克剛。道的化生力量遼闊無邊、源源不盡,這一過程自為自成。
1.無為而自然
在宇宙----生命系統(tǒng)中,生命本源之道持而不盈
,周行而不殆
,蘊(yùn)含著無限生機(jī),道以柔勝剛
,育化萬物以無為為本
。道無形無相,道體恍恍惚惚
,視之不見
,聽之不聞,博之不得
,仿佛神龍一樣“
迎之不見其首,隨之不見其后
”。無為是道的本質(zhì)特征,雖然道無處不在
、無時(shí)不有,而且事實(shí)上也進(jìn)入了人生存的場(chǎng)域中
。但對(duì)于我們?nèi)藖碚f
,欲求之反不得,“道常無為而無不為”
,只有任其自然
,不爭(zhēng)不為,才能與道一體
,達(dá)到“
知常曰明”的境界。
道的無為取決于道存在的狀態(tài)和特征?div id="d48novz" class="flower left">
!独献印返谌拢骸?/span>
道常無名,樸,雖小天下莫能臣。”第三十四章說“萬物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲可名于小。”樸,《說文》曰:“本素也”,樸是道的代稱,形容道的素樸,“樸雖小”,以小來描述道
,值得玩味。范應(yīng)元說:“道常無名,因不可以大
、小言之
。圣人因見其大無不包,故強(qiáng)為之名曰大
,又以其細(xì)無不入
,故曰小也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!毙”硎镜赖拿妊?div id="jfovm50" class="index-wrap">、精微狀態(tài)。前文所說“強(qiáng)為之名曰大”
,是說道體的無邊無際
,道可大可小。人們?nèi)绻槐煌蠲杀?div id="jfovm50" class="index-wrap">,小心?jǐn)慎對(duì)待道體的萌芽
,無為而任自然,你就可因小見大
,悟到生命本源——“道”實(shí)實(shí)在在的存在
。
樸素、精微的道不是生命本身,其化生生命的過程是無為
、自然的。無為是指無有欲望
,無有妄念
,恒順自然,自然即排除外界干擾的態(tài)度和狀態(tài)
,即知生命的本來面目
。自然和無為源于一體,是一不是二
,自然是無為的核心
,無為是自然的先決條件,“輔萬物之自然而不敢為”
,只有無為了才能順自然
,法了自然也就無為了。
由于道化生萬物表現(xiàn)出無為自然的特征 ,
所以在社會(huì)生活中 ,老子要求人們對(duì)待人的生命也要做到無為自然。對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者君王而言
,猶應(yīng)恒順百姓
,“
道大,天大
,地大
,王亦大
”。君王是百姓的代表,只有君王施行無為法
,百姓才能自然,國家才能和諧
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>
天下有道,卻走馬以糞,天下無道
,戎馬生于郊
”,正是這個(gè)道理,否則“
企者不立,跨者不行
”,持有自見、自是
、自伐、自矜這樣的妄念治國沒有不失敗的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/span>
侯王若能守之,萬物將自賓”,如果侯王以百姓心為心
,不以自己的私欲主宰世界,有意識(shí)地合道而行
,追蹤生命的軌跡
,這不僅是治國的需要,同樣也是做人的需要
,一步步如此自然會(huì)達(dá)到“
知常曰明”的理想境界 。
真正地做到無為自然,順應(yīng)生命之道 ,需要對(duì)道有深刻的體認(rèn)
。《老子》第四十八章:“為學(xué)日益