從科學(xué)史觀點(diǎn)試談奇門遁甲

從科學(xué)史觀點(diǎn)試談奇門遁甲

-----1997-10-03在西北大學(xué)的講演

何丙郁

1、歷史上的奇門遁甲

傳說黃帝命風(fēng)后作兵法，創(chuàng)立遁甲1080局，遁者隱也，說遁甲是一門秘密而不外傳的兵法。后來姜太公把它刪為72局。到秦將滅亡而漢將興的時(shí)期，黃石公以這套秘術(shù)傳給張良。這是術(shù)數(shù)家們的傳說，散見于各種文獻(xiàn)，歷代研習(xí)者多視為奇門遁甲的開始。。

現(xiàn)存最早提及遁甲的文獻(xiàn)是東晉葛洪(公元283年～?年)的《抱樸子·內(nèi)篇》。葛洪說他本人曾學(xué)遁甲，并參閱過60多卷遁甲書，這都是在他老師鄭隱的家里所者到的。葛洪跟隨鄭隱學(xué)道多年。太安元年(公元302年)知季世之亂，鄭隱避世隱居煉仙藥，莫知所在。那么最晚在公元3世紀(jì)，已經(jīng)確有遁甲術(shù)了。

可是遁甲有許多種，葛洪僅提及遁甲在選擇入山采藥良辰吉日上的應(yīng)用，沒有涉及軍事?！稑犯娂肪砣汉單牡蹚能娦杏小叭T應(yīng)遁甲”句，暗示遁甲與軍事有關(guān)。《隋書·經(jīng)籍志》引入帶有“陰符”二字的兵書兩種，而帶有“遯甲”（按：與“遁”通)二字的書目超出50種，此外并提及某些南北朝時(shí)代的遁甲書名。

由此可見，南北朝時(shí)代遁甲已經(jīng)流行，只可惜這個(gè)時(shí)代的遁甲書已經(jīng)佚亡，當(dāng)時(shí)的遁甲術(shù)無法稽考。近人嚴(yán)敦杰引《太平廣記》唐賈耽運(yùn)式之事，解釋這是指奇門遁甲運(yùn)式的操作。那么唐朝已經(jīng)有奇門遁甲的文獻(xiàn)記載了。這是公元8世紀(jì)的下半葉。我有一篇正在出版中的小文，提出一部講奇門遁甲的《煙波釣叟歌》作者可能是比賈耽稍早的唐肅宗時(shí)代的張志和。

最可靠的是北宋有關(guān)奇門遁甲的記載。北宋司天臺(tái)天文生考試有“三式”這一項(xiàng)必修科目。三式包括太乙、遁甲、六壬，這三種使用式盤的術(shù)數(shù)。依據(jù)史籍的記載，戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)有三式的跡象，似乎以六壬出現(xiàn)最早。淸代學(xué)者錢大昕(公元1728年?1804年）的《十駕齋養(yǎng)新錄》說《史記·龜策傳》所載述衛(wèi)平替宋元王解夢(mèng)的方法是遁甲術(shù)，但是嚴(yán)敦杰指出所用的方法應(yīng)該是六壬，而現(xiàn)代出土的古式盤也絕大多數(shù)是屬于六壬式。

遁甲的“遁”字有幾個(gè)解析。“遁者隱也”指它的神秘性。“遁”也帶有“逃避”的意義，使人聯(lián)想到舊小說的“遁法”，例如《封神榜演義>和《薛丁山征西》所載土行孫和竇一虎的“遁地”本領(lǐng)。“遁地”也稱“土遁”，是“五遁”中之一種。“五遁”有“火遁”、“水遁”、“木遁”、“金遁”、“土遁”。這些思想出自道家和兵家，例如明代何汝賓?！侗?/span>》（公元1606年)有如下的記載：

賊寇逼近，出軍不及選好日，備此法而去，皆通泰而大勝，東屬木，但以橫木一枝，放在地上跳去，背東向西吉。南屬火，但以火一塊，放在地上跳去，背南向北吉。西屬金，但以劍橫地跳去，背西向東吉，北屬水，但以水一盆，放在地上跳去，背北向南吉。

這就是兵家的“木遁”“火遁”“金遁”和“水遁”。小說家就引用這些意趣濃厚的思想寫出許多引人入勝的故事?！端疂G傳》的神行太保戴宗把“甲馬”掛在腿上，口念咒語，便能施展他的神行之術(shù)。這應(yīng)該是一種遁甲術(shù)?！凹遵R”和“遁甲”都同用一個(gè)“甲”字。戴宗神行術(shù)的構(gòu)想，可能源出于道家的遁甲。

遁甲的“遁”字還有另外一個(gè)解析。淸代學(xué)者俞正燮(公元1775年?1840年）的《癸已類稿》說“遁”字同“遯”字，指“推算”；“遁”也作“循”，有“循環(huán)推算”而沒有“逃避”的意思。在某些場合這個(gè)解析是對(duì)的。例如葛洪所講的遁甲是計(jì)算和選擇人山采仙藥的良辰吉日，術(shù)數(shù)家所使用的“五虎遁”?！拔迨蠖?/span>”，“遁甲九宮”等術(shù)語，都是指推算而毫無逃避的意義。可是在另外某些場合俞正燮的解析就不能派用場了，例如上文的“五遁”確有逃避的意義，連本文的奇門遁甲也暗含躲避的意義。

奇門遁甲中的“奇門”這兩個(gè)字是指“三奇”和“八門”中的“三吉門”。三奇是天干的乙、丙、丁，稱為日奇、月奇和星奇。八門是杜、景、死、驚、開、休、生、傷。開、休、生是三吉門，景是小吉；杜、死、傷是兇門，驚是小兇。三奇和三吉門配合的方位是吉利。

明代萬民英的《三命通會(huì)》說：“古今高人達(dá)士，稽考天數(shù)，推察陰陽。以奇門而推地方吉兇”，也是和葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》一樣，沒有把奇門和遁甲相提并論。有些種類的遁甲術(shù)與三奇和八門看上去毫無關(guān)系的，例如道家的遁甲所用的是符錄、咒語、步罡等儀式，實(shí)際上這是法術(shù)奇門。

錢大昕所講的“奇門之式，古人謂之遁甲”看來是不對(duì)的，可是有些種類的奇門也算是遁甲術(shù)，例如《古今圖書集成》的通甲類收入日家奇門、月家奇門、年家奇門三種遁甲術(shù)。種類繁多，文獻(xiàn)缺乏，傳聞紛紜，而一向受保密的學(xué)問不是一個(gè)理想的學(xué)術(shù)研究對(duì)象。幸而今天的講題僅限于奇門遁甲，不關(guān)涉其他各種各色的遁甲或奇門術(shù)數(shù)。

2、三式與奇門通甲

北宋司天臺(tái)天文生考試科目中的三式，按北宋《崇寧國子監(jiān)算學(xué)令》：“諸學(xué)生習(xí)九章，周髀義及算問，兼通海島、孫子、五曹、張丘建、夏侯陽算法，并歷算、三式、天文書……三式即射覆及預(yù)占三日陰陽風(fēng)雨”。這就是說三式是用來占算禍福以及預(yù)測3天內(nèi)是陰天還是晴天和是否有風(fēng)有雨。按南宋秦九韶的《數(shù)書九章·序》：“太乙、壬、甲，謂之三式”。三式即太乙式、六壬式和遁甲式，都采用式盤。三式都應(yīng)用在人事、軍事和天氣預(yù)測，但各有專長。

圖一 固定的地盤上八門和九星

太乙專于君國大事與軍事，而對(duì)老百姓個(gè)人沒有利用價(jià)值。唐代印度密教高僧把希臘托勒密(Ptolemy，公元127年?170年)的星占學(xué)傳入東土，于是東西文化交流產(chǎn)生一種太乙人道推命法，經(jīng)歷數(shù)百年的演變成為現(xiàn)代流行在華人社會(huì)的紫薇斗數(shù)，太乙式本身反而已經(jīng)成為歷史陳跡了。六壬專于人事和天時(shí)。懂得六壬的人可能是比懂得太乙或遁甲的人多。

本文的主題奇門遁甲是三式中的遁甲式，也是宋、元、明歷代官方采用的遁甲術(shù)，可算是正統(tǒng)的遁甲術(shù)。宋朝皇帝仁宗(1023年?1063年在位)下詔司天臺(tái)，以楊維德(維又作惟）為首的幾位天文官，編寫《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》以及有關(guān)太乙和六壬的書。當(dāng)曾公亮編寫《武經(jīng)總要》時(shí)，仁宗又下令楊維德等，要他們負(fù)責(zé)代編該書所載有關(guān)三式在軍事上的應(yīng)用各篇。大概羅貫中想像中的就是這套奇門遁甲。本文所載述的也是這套根據(jù)楊維德等著述的奇門遁甲。

奇門遁甲的“遁”字包括隱密、躲避、推算等涵義，“遁甲”是避免天干之首甲木被庚金所克，將甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌稱為六甲的干支，藏匿在戊、己、庚、辛、壬、癸這6個(gè)又稱六儀的天干里。

3、奇門遁甲的天盤和地盤

奇門遁甲的操作使用一個(gè)固定的地盤和一個(gè)依隨時(shí)刻移動(dòng)的天盤。地盤列有一至九的九宮數(shù)字(五居中央，留空)；后天八卦方位：杜、景、死、驚、開、休，生、傷等八門，配合九宮的北斗九星，即一天蓬，二天芮，三天衡，四天輔，五天禽(寄居坤二宮），六天心，七天柱，八天任，九天英，如圖1。圖1地盤上九宮、八卦、八門和九星的位置是固定的。

奇門遁甲的第一步操作是在地盤上布置三奇和六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸，一共9個(gè)天干，其中的六儀藏有甲和6個(gè)不同地支。它們?cè)诘乇P上的位置是依據(jù)當(dāng)天太陽在黃道上的位置，換句話來說這是和年、月、日有關(guān)。操作者務(wù)必先查出當(dāng)天前的節(jié)氣，然后知道應(yīng)該用陽遁還是陰遁和從那個(gè)宮起算，即從上、中、下三局中選用那個(gè)局。

地盤上有一個(gè)隨著時(shí)刻移動(dòng)的天盤。一層是北斗九星隨著地盤直符移往天盤用事時(shí)干所在宮，三奇和六儀也依樣移往天盤。一層是八門，隨著時(shí)宮直使所指移往天盤。直符和直使這兩個(gè)術(shù)語下文自有交代。此外，天盤還有一層“八詐門”，陽遁從直符開始，依時(shí)針右轉(zhuǎn)順序，順推螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天；陰遁從直符開始逆排九天、九地、玄武、勾陳、六合、太陰和螣蛇。

4、奇門遁甲起例

今試推演公元1997年10月3日下午3時(shí)的奇門遁甲式。我們要采用陰歷。這是丁丑年九月初二戊寅日未時(shí)。西安的經(jīng)度是東109?可是采用的時(shí)間是基于東經(jīng)120°的時(shí)間。官用時(shí)間比實(shí)際時(shí)間早約45分。下午3時(shí)該作未時(shí)論?！拔迨蠖荨笨谠E有“戊癸日起壬子時(shí)”。從壬子數(shù)到未得巳未時(shí)。那么，我們現(xiàn)在試布丁丑年九月戊寅日已未時(shí)的遁甲局。

首先從歷書或通書查出與這天相對(duì)應(yīng)的節(jié)氣，查出這天是在秋分后。接著要參閱24氣布局立成表。見圖2。小暑條下有

秋分 七 一 四

秋分是在夏至后。冬至后用陽遁，夏至后用陰遁。小暑的布局須用陰遁。

七是上局，又稱上候；陰遁從九宮的第八宮始，順布三奇，從第七宮始，逆布六儀。

一是中局，又稱中候；陰遁從九宮的第二宮始，順布三奇，從第一宮始，逆布六儀。

四是下局，又稱下候；陰遁從九宮的第五宮始，順布三奇，從第四宮始，逆布六儀。

要知道應(yīng)該使用三局中的那一局首先須找出“符頭”。符頭是用事日對(duì)上最接近有甲干或已干的日。戊寅日對(duì)上最接近有甲干的日是甲戌日。這就是符頭。奇門有正授、超神、閏奇、接氣等法，符頭甲已正對(duì)節(jié)氣是正授；符頭在節(jié)氣后是超神；超出節(jié)氣后九日之外該置閏或用接氣。置閏必在芒種后夏至前或大雪后冬至前，接氣是用下一個(gè)節(jié)氣。符頭甲戌是在秋分后六天。該作超神論，用秋分。

符頭的日支是子，卯，午，酉，用上局；是寅，己，申，亥，用中局；是丑，辰，未，戌，用下局。甲戌的日支是戌，該用下局；所布的是“陰遁四局”。

現(xiàn)在可以開始在盤上布下三奇六儀了。在四宮后順布三奇；乙（日奇）置五宮（寄居在坤二宮），丙（月奇）置六宮，丁（星奇）置七宮。又從四宮始逆布六儀；即置戊（甲子）在四宮，已（甲戌）在三宮，庚（甲申）在二宮，辛（甲午）在一宮，壬（甲辰）在九宮，癸（甲寅）在八宮。地盤的布置已完成，如圖3。

圖3戊寅日陰遁四局地盤

天盤依隨時(shí)刻移動(dòng)。用事時(shí)刻是己未。首先查出己未對(duì)上最接近以甲為首的干支。從己未倒數(shù)戊午、丁巳、丙辰、乙卯，數(shù)到甲寅。甲寅就是用事時(shí)刻的“旬首”。旬首是用事之時(shí)所管的六甲。旬首的甲干稱為“直符”（又作值符），子支稱“直使”（又作值使）。在地盤找到甲寅在艮八宮，知道地盤的直符（又稱地下直符）和直使都在艮八宮。

天盤上的第一步操作是將地盤的直符甲（寅）移到地盤己（未）上的天盤震三宮，同時(shí)帶著九星的天任移往天盤的震三宮（按：“移”字也許可能引起一些誤解，因?yàn)榈乇P上還留下一個(gè)地下直符，地盤沒有由于移動(dòng)而缺少原有的成員，但是主要的是看天盤）。

地盤三宮的己帶著天沖移往天盤的巽四宮；地盤巽四宮的戊帶著天輔移往天盤的離九宮；地盤離九宮的壬帶著天英移往天盤的坤二宮；地盤坤二宮寄居的乙（日奇）帶著天芮、庚和寄居的天禽移往天盤的兌七宮；地盤兌七宮的丁（星奇）帶著天柱移往天盤的乾六宮；地盤乾六宮的丙（月奇）帶著天心移往天盤的坎一宮；而地盤坎一宮的辛就帶著天蓬移往天盤的艮八宮。

直使帶著八門移動(dòng)。己未的己時(shí)在地盤的三宮。在地盤八宮的直使就帶著生門移往天盤上的震三宮。于是乎傷門是在天盤的四宮，杜門在九宮，景門在坤二宮，死門在兌七宮，驚門在乾門宮，開門在一宮，而休門在八宮。

最后要布下八詐門。這是用陰遁，所以從天盤震三宮的直符開始排列八詐門的小直符，然后布九天在巽四宮，九地在離九宮，玄武在坤二宮，勾陳在兌七宮，六合在乾六宮，太陰在坎一宮，塍蛇在艮八宮。至此，己未時(shí)的陰遁四局已經(jīng)大功告成了（見圖4）。

怎么看圖4的陰遁四局呢？這就要看所占的是何事情。假如所占的是風(fēng)，應(yīng)該留意的是天輔星在天盤的位置及其與天盤地盤成員間的五行關(guān)系。天輔在預(yù)測天氣場合又稱“風(fēng)伯”，五行中屬木。在圖4天輔在離九宮遇戊土，木克土，天輔沒有受制，下臨地盤離火，木生火，故生風(fēng)，地盤的壬水生木，也有助于天輔生風(fēng)；離九宮是南方，故有南風(fēng)。又地盤離九宮的干是壬，是從戊寅起數(shù)第4日，故指壬午日，有南風(fēng)。又測雨時(shí)看天柱星，又稱雨師，屬金；測雷看天沖星，又稱雷公，屬木；測云霧看天蓬星，又名水神，屬水，等等。

圖4 戊寅日己未時(shí)陰遁四局

奇門遁甲的主要應(yīng)用是在軍事而不在天氣預(yù)測上。試從傳統(tǒng)中國軍事家的立場看圖4的陰遁四局。先看天盤上乙、丙、丁，三奇是否與休、生、開，三吉門會(huì)合。在坎一宮丙日奇與開門會(huì)合，再得八詐門吉神太陰，這是大利大吉。用兵從正北方位出，百戰(zhàn)百勝。

假如兼用東晉葛洪所提及的遁甲擇日法，出軍征討有寶日、義日、制日、伐日之分，寶日是大吉，義日是次吉，制日是中平，伐日是兇。這都是從日干和日支的相生相充關(guān)系來定，干生支是寶日，支生干是義日，干克支是制日，支克干是伐日；凡是以下犯上，在傳統(tǒng)中國是最要不得的事情。戊寅日是寅木克戊土，是伐日不利出師。可見奇門遁甲算出大利大吉的方位，當(dāng)事者會(huì)采取甚么行動(dòng)呢？大概他不會(huì)自動(dòng)在這天出兵，但是敵人來攻，他就爭取大利大吉的方位應(yīng)戰(zhàn)。

奇門遁甲也應(yīng)用在日常生活上。比方距今1200年前，長安有一位殷商考慮聘請(qǐng)某位老師來開館教書。他請(qǐng)教一位高人，布下己未時(shí)的陰遁四局。他可能獲得以下的回答：直符是東家主人方面的星；天輔是老師的星；天芮是學(xué)徒的星。天盤上直符所在的三宮屬木，生天輔所在屬火的九宮，老師能獲主人的支持；天輔所在厲火的九宮制天芮所在屬金的七官，老師能看管學(xué)徒。九月月支戌屬土，天芮也屬土。這是旺相中的相，天芮在旺相之宮弟子必多。況且生門是吉門，與主人直符同宮，對(duì)主人大利。

5、結(jié)論

讓我們?cè)囂狡骈T遁甲在科學(xué)史上的地位。許多研究科學(xué)史的學(xué)者本身曾經(jīng)受過科學(xué)訓(xùn)練，而許多杰出的成就也是出自他們的努力。由于他們本身所受的基本教育和訓(xùn)練，他們很自然地站立在西方文化和現(xiàn)代科學(xué)的立場，來評(píng)估中國的傳統(tǒng)思想和科學(xué)技術(shù)?？墒?/span>單純從現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)而不顧歷史背景所產(chǎn)生的言論，往往有些尚待商榷的問題存在。同時(shí)，站在產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的西方文化立場以圖判斷基于不同文化的中國傳統(tǒng)科學(xué)，也可能忽略了某些重要的問題。奇門遁甲是一個(gè)好例子，它從來沒有受到西方科學(xué)史家的注意，沒有獲得它在科學(xué)史上應(yīng)有的肯定。希望本文可以略為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。

在公元14世紀(jì)，歐洲尚在經(jīng)院哲學(xué)勢力下的文藝復(fù)興時(shí)期，“science”這一專門術(shù)語還沒有出現(xiàn)，傳統(tǒng)中國也沒有一個(gè)相等的術(shù)語，最接近的也許是“格物”這個(gè)名詞，雖然我覺得不是太理想。“科學(xué)”這兩個(gè)字，要等到公元19世紀(jì)中葉才成為一個(gè)專門名詞。名詞是名詞；理念是理念。沒有科學(xué)這個(gè)名詞未必等于沒有關(guān)于科學(xué)的理念。這個(gè)理念是對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)以及對(duì)改變或克服大自然的知識(shí)。羅貫中筆下的諸葛亮“有奪天地造化之功，鬼神莫測之巧”，把傳統(tǒng)中國的改變或克服大自然的理念表露無遺。奇門遁甲是傳統(tǒng)中國理念中的一門科學(xué)。現(xiàn)代的科學(xué)小說（science fiction），作家以現(xiàn)代科技為背景。《三國演義》也可說是帶有科學(xué)小說的特色，以當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)理念中的科技為背景。奇門遁甲配合《三國志》所載述的木牛、流馬、連弩等，使得《三國演義》的諸葛亮兼為一位偉大的技術(shù)天才。

奇門遁甲在宋代是三式之一。三式是傳統(tǒng)中國的最為深?yuàn)W的幾種術(shù)數(shù)，是司天臺(tái)采用的秘術(shù)。中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)分為“內(nèi)數(shù)”和“外數(shù)”兩部分。術(shù)數(shù)是屬于內(nèi)數(shù)。南宋杰出數(shù)學(xué)家秦九韶（公元1202年?1261年）的《數(shù)書九章》說：“（數(shù)學(xué)）大則可以通神明，順性命，小則可以經(jīng)事物，類萬物”。前者是內(nèi)數(shù)；后者是外數(shù)。內(nèi)數(shù)在傳統(tǒng)中國比外數(shù)較為深?yuàn)W，更為重要。不少著名數(shù)學(xué)家都是兼通內(nèi)數(shù)和外數(shù)，例如唐代的李淳風(fēng)（公表602年?670年）和僧一行（公元683年?727年），宋代的沈括（公元1037年?1095年）和秦九韶等，都是兩樣兼通.沈括曾在北宋司天臺(tái)任職，對(duì)三式當(dāng)然是內(nèi)行。術(shù)數(shù)涉及陰陽、五行、九宮、八卦、河圖、洛書等對(duì)大自然的傳統(tǒng)觀念。

從前“數(shù)學(xué)”的涵義比現(xiàn)代“數(shù)學(xué)”的更廣。公元19世紀(jì)中葉李善蘭才開始把它當(dāng)作相等于英文“mathematics”的一個(gè)專門名詞。其實(shí)從前“mathematics”的涵義也是比現(xiàn)代“mathematics”的更廣泛。例如在公元14世紀(jì)，歐洲的大學(xué)（包括英國的劍橋和牛律兩所大學(xué)）的課程僅有所謂“七學(xué)藝”（seven liberal arts）。學(xué)生修了三學(xué)科（trivium），包括文法、修辭和邏輯，不必通過考試就獲得學(xué)士（Bachelor）f位。畢業(yè)生平均年齡是12歲，尚未適合當(dāng)教師，還須回到大學(xué)進(jìn)修所謂4學(xué)科（quadrivium），包括幾何、算術(shù)、音樂和天文。4年后自然取得碩士Master學(xué)位。公元6世紀(jì)羅馬學(xué)者貝丟斯（Boethius，公元480年？?524年）所給“mathematics”的定義包括幾何、算術(shù)、音樂和天文，后來成為大學(xué)的碩士課程。Mathematics原來包涵以前歐洲人對(duì)科學(xué)的理念。它們的天文學(xué)也含有星占學(xué)的成分，和傳統(tǒng)中國沒有兩樣。

公元14至17世紀(jì)，巫術(shù)在歐洲相當(dāng)普遍。巫術(shù)和自然哲學(xué)的關(guān)系很像星占學(xué)與天文學(xué)之間的關(guān)系。奇門遁甲和其他三式的應(yīng)用比現(xiàn)代科學(xué)更為廣泛。“過尤不及”，它們的重點(diǎn)是在人事方面，自然現(xiàn)象僅占一小部分。試問在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，是否能有一位精通遁甲或六壬的高人，把注意力放在從樹上落下的蘋果或者由塔上降下不同重量的物體呢？先有懷疑，后有革命。希臘科學(xué)受到懷疑，然后歐洲有科學(xué)革命，三式都是秘密的學(xué)問，傳授的人不會(huì)多，又說是黃帝傳下的，認(rèn)為神圣不可犯。操術(shù)者計(jì)算不靈，僅能怪責(zé)自己學(xué)藝不精，或是用心不誠，或是選錯(cuò)方法。沒有懷疑心何來科學(xué)革命呢？

上文也提及奇門遁甲術(shù)把神名當(dāng)作dummies用。先從利方面看，測風(fēng)時(shí)看風(fēng)伯，測雨時(shí)看雨師等，確是有助記憶，比x，y，z等字母方便。可是有其利也有其弊。使用本身有字義的dummies可能引起誤解。雖然朱熹講過神和鬼不過是氣的伸屈兩樣狀態(tài)，術(shù)數(shù)中出現(xiàn)的許多神和鬼實(shí)在會(huì)使外行人疑神疑鬼，而遁甲和道教的關(guān)系就不能扯開了。

東晉葛洪本身是道教的人物，他所講的遁甲也帶有道教色彩，比較少用數(shù)學(xué)。宋代的奇門遁甲術(shù)則相反，多用天文觀測和計(jì)算，而少用符咒。雖然這樣說，宋代和道教本來就有密切關(guān)系，從而道教也有它一套的遁甲?！兜啦亍肥杖霂撞坑嘘P(guān)遁甲的道書，跟我們所談的奇門遁甲看上去風(fēng)馬牛不相及，而實(shí)際都是用符錄、咒語、步罡等儀式以作行云致雨等事情，屬于法術(shù)奇門。在傳統(tǒng)中國遁甲和道教的關(guān)系變得越來越近?；乜垂?/span>17世紀(jì)的歐洲，科學(xué)革命是產(chǎn)生在科學(xué)和宗教分離的時(shí)期。傳統(tǒng)中國不可能有這個(gè)條件。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來說，中國傳統(tǒng)科學(xué)不能演變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的原因，不見得是個(gè)難題，“李約瑟之謎”要從現(xiàn)代西方科學(xué)史觀點(diǎn)看中國科技史才存在。

再回過來說，西方科學(xué)史研究者肯定科學(xué)革命時(shí)代以前在歐洲出現(xiàn)的星占學(xué)、煉金術(shù)、數(shù)字學(xué)、巫術(shù)等在科學(xué)發(fā)展過程中的地位，研究歐洲早期科技史都脫不了和這些學(xué)問的關(guān)系。傳統(tǒng)中國的科技史比西方的科技史較晚受到世界學(xué)者們的注意。傳統(tǒng)中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、煉丹術(shù)等要到本世紀(jì)中葉始受世界學(xué)者肯定，可是術(shù)數(shù)還未受到應(yīng)得的注意。

術(shù)數(shù)在傳統(tǒng)中國的科技史、思想史、文化史、社會(huì)史，甚至軍事史都有重大的影響。研究奇門遁甲以及其他三式可以讓我們更進(jìn)一步了解術(shù)數(shù)——無論如何，把奇門遁甲這一門別具風(fēng)格的中華文化理淸，我們將更能了解中國歷史的全貌。

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