先天圖、先天學(xué)與道教丹道之關(guān)系考察

章偉文

《宋史·朱震傳》謂：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！雹贀?jù)南宋大儒朱震此說，則邵雍之先天圖、先天學(xué)與北宋初道士陳摶還存在著某種學(xué)術(shù)的淵源關(guān)系。

所謂先天圖，主要指的是以乾、坤、坎、離為四正卦的易學(xué)圖式。據(jù)一些史料稱，邵雍易學(xué)中的先天

易學(xué)、先天圖，可能與陳摶乃至道教丹經(jīng)《周易參同契》有關(guān)。如北宋程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中論邵

雍的學(xué)術(shù)承傳說：“獨(dú)先生之學(xué)為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長，推其源流，遠(yuǎn)有端緒?！雹佟端问贰ど塾簜鳌芬嗾J(rèn)為：“北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物理性命之學(xué)乎？’雍對(duì)曰：‘幸受教?！耸轮牛堋逗訄D》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像?！雹凇端卧獙W(xué)案》之《百源學(xué)案》則云：“圖數(shù)之學(xué)，由陳圖南摶、種明逸放、穆伯長修、李挺之之才遞傳于先生。伯長剛躁，多怒罵，挺之事之甚謹(jǐn)。先生居百源，挺之知先生事父孝謹(jǐn)，厲志精勤，一日叩門，勞苦之曰：‘好學(xué)篤志何如？’先生曰：‘簡策之外，未有適也。’挺之曰：‘君非跡簡策者，其如物理之學(xué)何？’他日又曰：‘不有性命之學(xué)乎？’先生再拜，愿受業(yè)。其事挺之也，亦如挺之之事伯長，雖野店，飯必襕、坐必拜?！雹壑祆鋭t認(rèn)為，先天圖雖由陳摶傳于邵雍，但究其源，可能與道教最重要的一部丹經(jīng)———《周易參同契》有關(guān)，《朱子語類》說：“先天圖直是精微，不起于康節(jié)，希夷以前元有，只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授底，《參同契》中亦有些意思相似，與歷不相應(yīng)?！庇终f：“《先天圖》與納音相應(yīng)，故季通言與《參同契》合。以圖觀之，坤、復(fù)之間為晦，震為初三一陽生，初八日為兌，月上弦，十五日為乾，十八日為巽，一陰生，二十三日為艮，月下弦。坎、離為日月，故不用。《參同契》以坎、離為藥，余者以為火候。此圖自陳希夷傳來，如穆、李想只收得，未必能曉?？倒?jié)自思量出來，故墓誌云云?！雹芏?，邵雍之子邵伯溫著《易學(xué)辨惑》，亦說邵雍之學(xué)問傳自陳摶⑤。

對(duì)于邵雍的先天圖及先天易學(xué)，朱熹對(duì)之評(píng)價(jià)甚高，他說：“然自有《易》以來，只有康節(jié)說一個(gè)物事如此齊整。如揚(yáng)子云《太玄》便零星補(bǔ)湊得可笑。若不補(bǔ)，又卻欠四分之一，補(bǔ)得來，又卻多四分之三。如《潛虛》之?dāng)?shù)用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補(bǔ)湊之書也。”（《語類》卷一百《邵子之書》，第3345頁）他甚至認(rèn)為：“至于邵氏先天之說，則有推本伏羲畫卦次第生生之妙，乃是《易》之宗祖。”⑥但到了明末清代，對(duì)于邵雍先天學(xué)的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了不同的聲音，黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人以邵雍先天學(xué)源自陳摶、源自道教，而否認(rèn)其在易學(xué)史上的價(jià)值。如胡渭認(rèn)為，邵雍之先天學(xué)乃老氏之易，朱熹列邵雍先天圖于《周易本義》卷首，是以老氏之易為圣人之易，他在《易圖明辨》中說：“朱子嘗云：‘康節(jié)之學(xué)似楊子云’。又云：‘康節(jié)數(shù)學(xué)源流于陳希夷’。希夷老氏之徒也，不啻若子云之小疵。朱子斥《太玄》學(xué)本老氏而顧以出自希夷者為圣人之易，獨(dú)何與？嗟乎！仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。漢世崇尚黃、老，至謂《老子》兩篇過于《五經(jīng)》。子云擬《易》所以墮其玄中也。魏晉諸人皆以《老》《易》混稱，歷唐、宋而未艾。伊川始辟異端，專宗《十翼》，易道昌明如日月之中天矣。而希夷之徒以象數(shù)自鳴，復(fù)從此而亂之。蓋自孔子贊易之后二千年間，其不以老氏之易為圣人之易者無幾，迨自宋末元初，《啟蒙》之說盛行，以至于今，則反謂文王、周公、孔子之易非伏羲之易，而老列希夷之易乃真伏羲之易矣?；廾し袢灏儆嗄?，非屏絕先天諸圖而專宗程氏易不可得而明也?！雹咛岢?/span>

①［宋］程顥、程頤《二程集》，北京：中華書局，1981年，第503頁。

②［元］脫脫《宋史·邵雍傳》，北京：中華書局，1985年，第12726頁。

③［清］黃宗羲《百源學(xué)案》下，載《黃宗羲全集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第565-566頁。

④［宋］朱熹《朱子語類》卷六十五《易一》，載《朱子全書》（修訂本）第16冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第2174、2175頁。下引《語類》，僅隨文標(biāo)注書名、卷數(shù)、篇名及頁碼。

⑤關(guān)于邵伯溫所作《易學(xué)辨惑》之書，《四庫全書總目》謂：“伯溫謂邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶，平時(shí)未嘗妄以語人。惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學(xué)，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學(xué)，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其仆于臥內(nèi)竅得之，遂以為學(xué)，著《易傳》《易測(cè)》《明范》《五經(jīng)時(shí)用》數(shù)書，皆破碎妄作，穿鑿不根。因撰此書以辨之?！保ǎ矍澹萦垃尩取端膸烊珪偰俊?，北京：中華書局，1965年，第7頁）

⑥［宋］朱熹《朱文公文集》卷三十八《答袁機(jī)仲》，載《朱子全書》（修訂本）第21冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第1681頁

⑦［清］胡渭《易圖明辨》，載鄭萬耕主編《易學(xué)精華》，北京：北京出版社，1995年，第1758頁。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁碼。

倡明易道當(dāng)專宗《十翼》、取法北宋程頤之《易傳》，而對(duì)于邵雍先天學(xué)及先天諸圖，則認(rèn)為其屬“老氏之易”，與儒家文王、周公、孔子之易旨意相悖，故要于經(jīng)學(xué)易中堅(jiān)決摒絕先天諸圖。

黃宗炎也認(rèn)為，邵雍以先天圖中蘊(yùn)涵性天窟宅、千古不發(fā)之精蘊(yùn)，朱熹《周易本義》以先天圖為羲皇心傳，他們這種對(duì)先天圖的認(rèn)識(shí)其實(shí)是有問題的；在他看來，先天圖所涵不過道教的養(yǎng)生之說，毫無易學(xué)之義理可言：“羲、文二《易》創(chuàng)于陳圖南，固黃冠師也，不過以此圖為仙家養(yǎng)生之所寓。故牽節(jié)候以配合，毫無義理，不足以當(dāng)士君子之把翫。再三傳而堯夫受之，指為‘性天窟宅，千古不發(fā)之精蘊(yùn)盡在此圖’。以愚觀之，實(shí)丹鼎借坎離、醫(yī)家指水火，皆援《易》以求信于人者，獨(dú)《本義》崇而奉焉，證是羲皇心傳，置諸卷首，前非往哲，后壓注傳五百余年矣。以言乎數(shù)則不逮京房、焦贛之可征，以言乎理則遠(yuǎn)遜輔嗣、正叔之可據(jù)，零星補(bǔ)湊，割裂經(jīng)傳，以宗诐淫邪遁之詞，絕不關(guān)乎身心性命、家國天下之學(xué)。猶恐有識(shí)之士出而議所從來，乃曲為之辭曰：‘此圖失自秦火，流于方外，自相授受，不入人間’。夫易為卜筮之書，不在禁例，宜并其圖而不禁。豈有止許民間藏卦爻，而獨(dú)不許藏圖之事……朱元晦與王子合書，有云：‘邵氏言伏羲卦位，近于穿鑿附會(huì)，且當(dāng)闕之’，何故既為《易學(xué)啟蒙》，又于《本義》中如此？其敬信真不可解，抑斯文之不幸與！”①理論上的是非可以論辯，學(xué)者們有不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，對(duì)某種理論的看法自然就會(huì)有所不同。明末清初的一些儒者以邵雍先天易學(xué)受過陳摶的影響、先天圖不過是道教的養(yǎng)生之說、非圣人之易等理由，貶低邵雍先天易學(xué)的理論價(jià)值，這是他們力圖恢復(fù)漢學(xué)、對(duì)宋明理學(xué)的歷史功用進(jìn)行全面反思的特定時(shí)代背景下所得出的一個(gè)結(jié)論。他們的這種理論努力與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境有著密切關(guān)系，于此我們不作詳述。但他們?cè)谶M(jìn)行理論批判時(shí)，僅以邵雍先天圖和陳摶及道教養(yǎng)生之說有淵源而全面否認(rèn)其價(jià)值，這在治學(xué)態(tài)度和方法上，并不客觀和公正。

邵雍的先天易學(xué)繼承了道教養(yǎng)生說對(duì)于天道自然特別關(guān)注的態(tài)度，吸收了道教天道自然說理論的合理內(nèi)核，將之與儒家重人事的特點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)全新的理論體系。正如張岷述邵雍之《行略》云：“先生治《易》《書》《詩》《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)，明皇帝王霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會(huì)，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴茍?，訖于五代，本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣，其書著，其旨隱。嗚呼！美矣至矣，天下之能事畢矣。”②道教養(yǎng)生持“修丹與天地造化同途”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要和自然天道相應(yīng)，才能調(diào)和陰陽、深達(dá)造化，從而與天地齊壽，在這個(gè)過程中，道教養(yǎng)生理論特別關(guān)注自然天道的運(yùn)行及其規(guī)律。邵雍則將道教方士講修煉之理的先天圖賦予新的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)變成為一種政治與歷史哲學(xué)，如其中所謂觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，這是本諸天道自然之理；以此天道自然之理為基礎(chǔ)，又參之以人事的興廢治亂，以明皇、帝、王、霸之道，這是一種新型的天人之學(xué)，應(yīng)該說，這是邵雍在理論上的自得與創(chuàng)新。

但是理論上的自得、創(chuàng)新和理論上所受到的啟發(fā)是兩個(gè)不同的問題，我們不能同意明末清初儒者們的觀點(diǎn)，即因?yàn)樯塾涸趧?chuàng)新其理論的過程中受到過某種思想的啟發(fā)，從而否認(rèn)其理論創(chuàng)新的價(jià)值。道理很簡單，就如我們不能因馬克思的思想受過德國古典哲學(xué)如黑格爾及費(fèi)爾巴哈等人思想的影響，從而否認(rèn)馬克思思想和學(xué)說的價(jià)值。但另一方面，我們也不能因?yàn)樯塾旱囊讓W(xué)理論是一全新的創(chuàng)造就看不到其理論的來源，好比我們不能因?yàn)轳R克思的思想和學(xué)說是一種全新的理論，就否認(rèn)它曾經(jīng)受過黑格爾及費(fèi)爾巴哈等人思想的影響一樣。因?yàn)樗枷氲膭?chuàng)新畢竟不可能是無源之水、無本之木，不管一種思想和學(xué)

①［清］黃宗炎《周易尋門余論》卷上，載鄭萬耕點(diǎn)?！兑讓W(xué)象數(shù)論（外二種）》，北京：中華書局，2010年，第341、342頁。

②［清］黃宗羲《百源學(xué)案》下，載《黃宗羲全集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第568頁。

說多么新奇，都離不開在某種已有思想基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。說邵雍之學(xué)就是陳摶之學(xué)、或者說就是道教之學(xué)，這肯定是有問題的，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)沒有看到邵雍先天易學(xué)在理論上的創(chuàng)新，根本不能準(zhǔn)確理解邵雍之學(xué)；同樣，認(rèn)為邵雍的先天易學(xué)就是邵雍自己憑空臆想出來的，沒有其思想的來源與理論上所受到的啟發(fā)，也是不客觀的。

我們認(rèn)為，邵雍通過其先天易圖，闡發(fā)了一套完整的宇宙生發(fā)的模式。他在《觀物外篇》中說：“震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽長也；艮，陰長也。震、兌，在天之陰也；巽、艮，在地之陽也。故震、兌上陰而下陽，巽、艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上陰下，尊卑之義也。乾坤定上下之位，離坎列左右之門。天地之所闔辟，日月之所出入，是以晦、朔、弦、望、晝、夜、長、短行度盈縮莫不由乎此矣?！雹偬斓赜钪骈g的一切生成和變化，邵雍認(rèn)為通過先天八卦圖的形式，都能進(jìn)行說明。如震卦代表與陰始交的初陽，巽卦代表與陽始交的初陰；兌卦則陽氣開始?jí)汛?，艮卦表示陰氣開始?jí)汛?；乾、兌、離、震代表天道左行，巽、坎、艮、坤代表地道右行，震、兌為在天之陰，故上陰而下陽，有交泰之義，從中折射出天道始生萬物的特點(diǎn)；巽、艮為在地之陽，故上陽而下陰，有尊卑之義，折射出地道既成萬物的特點(diǎn)；乾、坤為天地定上下之位，離、坎為日月列左右之門，從而形成天地之間陰陽的消長，春夏秋冬四時(shí)的更替，日月的晦、朔、弦、望、晝、夜、長、短行度盈縮的不同。這是邵雍在宇宙生成問題上所做的獨(dú)特思考，在邵雍看來，這個(gè)宇宙生成模式具有哲學(xué)的普遍意義。

邵雍的這個(gè)思想，受到過《周易參同契》的啟發(fā)。如胡渭就認(rèn)為：“按震始交陰而陽生，謂震與坤接而一陽生于下，三日夕月出庚納震，一陽之氣也，即《參同契》所謂‘三日出為爽，震庚受西方’也；巽始消陽而陰生，謂巽與乾接而一陰生于下，十六日旦月退辛納巽，一陰之氣也，即《參同契》所謂‘十六轉(zhuǎn)就緒（作者案：“就緒”當(dāng)做“受統(tǒng)”），巽辛見平明’也；自震一陽進(jìn)，而納兌之二陽，至乾之三陽而滿，此望前三候，明生魄死之月象也；自巽一陰退而納艮之二陰至坤三陰而滅，此望后三候魄生明死之月象也。”（《易圖明辨》，第1765頁）《參同契》以月體納甲明丹道修煉時(shí)的進(jìn)火與退符，卦的符號(hào)表明修丹時(shí)陰陽消長的度，把握住這個(gè)度，就能修成還丹。通過比較，我們可以看出，邵雍將丹道講火候進(jìn)退的理論改造成為講宇宙生發(fā)的普遍模式。在這個(gè)過程中，邵雍先天易學(xué)對(duì)《參同契》理論有較多的借鑒，胡渭引熊朋來《五經(jīng)說》曰：“《參同契》云：‘易謂坎離’。又云：‘日月為易’，‘乾坤門戶’，‘坎離匡廓’，‘牝牡四卦’。先天以乾坤坎離牝牡兌震巽艮四卦。又云：‘坎離者乾坤二用’，老陽變陰用九，老陰變陽用六，其牝牡之體，九六之用，皆坎離也。姑就《參同契》言之，則先后天圖已在其中，乾坤爐鼎，坎離水火，故后天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實(shí)離中陰虛仍為乾坤，故丹經(jīng)謂之還元。乾專于陽，坤專于陰，曰爐鼎者器之。惟夫離己日光，坎戊月精，互相根依在納甲，則主中宮戊己之功，在先天則為日東月西之象，在后天則正火南水北之位?！保ā兑讏D明辨》，第1766頁）認(rèn)為先天圖乾坤坎離的模式，是受《參同契》“乾坤門戶”，“坎離匡廓”，“牝牡四卦”，“坎離者乾坤二用”之影響；《參同契》中，乾坤為爐鼎，坎離為水火也即藥物，在先天的情況下，則乾、坤為天地定上下之體，坎、離為日月位列東西之門；如果坎、離居先天乾坤之位則成后天，離居南坎居北，正是“火南水北”的后天八卦之位；故要由后天返還先天，則必須以坎中之陽填實(shí)離中陰虛，如此坎、離復(fù)返為乾、坤，就能返還先天，道教丹經(jīng)謂此為“還元”“返本”，因此，《參同契》實(shí)涵有先、后天圖之思想萌芽于其中。

既然如此，我們就可以通過對(duì)邵雍先天易學(xué)中合于丹道修持的內(nèi)容，對(duì)先天圖關(guān)于道教丹道原理、法則的闡發(fā)作一推測(cè)、說明。宋末元初儒者俞琰曾作《易外別傳》，他說：“《易外別傳》者，先天圖環(huán)中之秘，漢儒魏伯陽《參同契》之學(xué)也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故

①［宋］邵雍《皇極經(jīng)世》卷十二之《觀物外篇》，載張繼禹主編《中華道藏》第17冊(cè)，北京：華夏出版社，2004年，第645頁。

伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖，是雖《易》道之緒余，然亦君子養(yǎng)生之切務(wù)，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終《坤》始《復(fù)》，循環(huán)無窮；其至妙，則又在乎《坤》《復(fù)》之交、一動(dòng)一靜之間。愚嘗學(xué)此矣，遍閱《云笈》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環(huán)中之秘，反而求之吾身，則康節(jié)邵子所謂太極、所謂天根月窟、所謂三十六宮靡不備焉，是謂身中之易。”①又曰：“丹家之說，雖出于《易》，不過依仿而托之者，初非《易》之本義也。”②俞琰此說認(rèn)為，借助于《易》理而言養(yǎng)生之理，是道教丹道易圖之學(xué)的主要內(nèi)容和特色；這雖然與儒家圣人之《易》不同，但可視之為“易外別傳”，在此，我們姑且稱之為“道教易學(xué)”。先天圖從這個(gè)角度來講，即可以納入至道教易學(xué)中，其與道教丹道理論相關(guān)的內(nèi)容主要包括有：

（一）論先天八卦方位的順逆。對(duì)于先天八卦，邵子用“加一倍法”成小橫圖，以為伏羲八卦之次序；又將此次序推之于方位，以自震至乾為順，自巽至坤為逆，所謂“數(shù)往者順也，知來者逆也”，以喻天道之左旋右行?！兑讉鳌芬浴皵?shù)往者順也，知來者逆也”講蓍卦，丹家之旨則在水火，由此，我們可以看出邵雍對(duì)《易傳》和道教丹理的發(fā)揮。至于道教以先天八卦方位論還丹，胡渭《易圖明辨》說：

先天八卦方位，丹家用之最切而有味。其所謂易者，坎離也，與儒學(xué)不同。故解此章之順逆，亦自有其義?？鬃又庠谳樨?，丹家之意在水火。人之一身，乾為首，坤為腹。自首以下有心，心屬火而為氣之總會(huì)，自腹以下有腎，腎屬水而為精之所藏?；鹧咨?，水潤下，自有生而已然，所謂數(shù)往者順也。乃加以修煉之功，以乾坤為爐鼎，坎離為鉛汞，務(wù)使火降而下，水升而上，所謂知來者逆也?！抖ζ鞲琛吩疲宏幵谏希栂卤?。陰謂水，陽謂火。丹家以坎離為易，水下而反上，火上而反下，故曰易逆數(shù)也?！墩f卦》離南而坎北，丹家抽坎之中實(shí)以填離之中虛，故乾南而坤北?！秴⑼酢吩疲鹤幽衔绫?，互為紀(jì)綱，一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始，亦此義也。人之生也，火在水上，未濟(jì)之象也，神丹既成，則水在火上為既濟(jì)。以魂守魄，使陰陽不相離，可以長生而久視。《仙訣》云：五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。是為順則成人，逆則仙也。（《易圖明辨》，第1768頁）

因?yàn)閺娜说囊簧韥砜矗瑸槭?，坤為腹，自首以下有心，心為離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎，腎為坎屬水，而為精所藏之所；凡人自有生命以來，火炎上，水潤下，這就是所謂“數(shù)往者順”。及加以修煉，以乾、坤為爐鼎，坎、離為汞鉛，使火降而下，水升而上，這就是“知來者逆”。水下而反上，火上而反下，水火即坎離，坎離即日月，日月為易，所以說：“易，逆數(shù)也?！焙颊J(rèn)為，此即為丹家論先天八卦的順與逆。此論為是。

（二）論“天根”與“月窟”。邵雍先天六十四卦圓圖有所謂“天根”與“月窟”說。其在《觀物外篇》中解此圖為“無極之前陰含陽也，有象之后陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。故母孕長男而為復(fù)，父生長女而為姤。是以陽起于復(fù)，而陰起于姤也?！雹垡岳?fù)二卦之間為“無極”，喻陰盡陽生之際，從坤至姤為圖的右半圈，乃“無極之前”，從復(fù)至乾為左半圈，為“有象之后”，復(fù)為一陽生，姤為一陰生，邵雍此圖以六十四卦來喻陰陽互為消長的過程，并以之說明一年節(jié)氣的變化。如“天根”為冬至將至而未至之時(shí)，“月窟”指夏至將至而未至之時(shí)，“復(fù)”卦則為冬至子之半，如此等等。進(jìn)一步，邵雍還以之說明萬物的興衰、社會(huì)的治亂和世界的終始變化，以探尋事物發(fā)展的規(guī)律。這便體現(xiàn)出邵雍此圖的理論意義。

對(duì)于先天六十四卦圓圖及所謂“天根”與“月窟”說，黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》認(rèn)為，“康節(jié)因先天圖而創(chuàng)為天根、月窟，即《參同契》‘乾坤門戶’‘牝牡’之論也。故以八卦言者，指坤、震二卦之間為天根，以其為

①［元］俞琰《易外別傳》，張繼禹主編《中華道藏》第16冊(cè)，北京，華夏出版社，2004年，第610頁。

②［元］俞琰《易外別傳》，張繼禹主編《中華道藏》第16冊(cè)，北京，華夏出版社，2004年，第618頁。

③［宋］邵雍《皇極經(jīng)世》卷十二之《觀物外篇》，載張繼禹主編《中華道藏》第17冊(cè)，北京，華夏出版社，2004年，第645頁。

一陽所生之處也；指乾、巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也?！雹僬J(rèn)為“天根”與“月窟”說源出于《參同契》。胡渭認(rèn)為，“天根、月窟即《參同》納甲之說。天陽也，月陰也，以八卦言之，月三日生明于庚，納震一陽之氣，庚當(dāng)乾終巽始，故曰乾遇巽時(shí)觀月窟；震一陽始交于甲，納乾初九之氣，甲當(dāng)坤終震始，故曰地逢雷處見天根也。以六十四卦言之，純乾遇巽之一陰是為姤，于月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即乾盡午中而陰生之謂也；純坤遇震之一陽是謂復(fù)，于月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，即坤盡子中而陽生之謂也（《參同契》云：‘晦至朔旦，震來受符。當(dāng)斯之時(shí)，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權(quán)與樹根基。’邵子所謂地逢雷處見天根者是）?！保ā兑讏D明辨》，第1777頁）胡渭也認(rèn)為“天根”、“月窟”源出于《參同契》的納甲之說?！秴⑼酢返募{甲說以每月初三日，月生明于西方庚位，象震卦，喻一陽之氣發(fā)生，庚位于西方，當(dāng)先天卦乾終巽始之位，因此邵雍講“乾遇巽時(shí)觀月窟”。坤終震始為復(fù)，陰陽始交，坤納乾初九之氣，為震、為復(fù)，乃一陽生起之象，故謂“地逢雷處見天根”。以六十四卦圓圖言之，純乾遇巽之一陰是為姤，于月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即所謂乾盡午中而陰生。純坤遇震之一陽是謂復(fù)，于月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，乃坤盡子中而陽生。胡渭認(rèn)為這和《參同契》所云“晦至朔旦，震來受符”在理論上是相通的；胡渭并以朱子義解邵雍“三十六宮”，以明先天六十四卦圓圖之義，認(rèn)為人身之“天根”在尾閭，“月窟”在泥丸，修煉的方法是：夜半子時(shí)，以心神注之于氣海而生藥；子之后，則自尾閭進(jìn)火，達(dá)于泥丸；午中則自泥丸還元以至于尾閭，成一周天循環(huán)之狀。從復(fù)、姤用功而諸卦皆到，上下往來，終而復(fù)始，和氣滿腔盎然流溢，這就是所謂“三十六宮都是春”。胡渭認(rèn)為，陳摶有《詩》云“倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵涌山椒”，講的就是人身陰陽之氣氤氳交結(jié)于丹田，久則升于泥丸，翁然如云，化為甘澤，又從泥丸降于丹田，與此意相同，故陳摶之學(xué)與魏伯陽《周易參同契》實(shí)則為邵雍先天易學(xué)的理論之源。（《易圖明辨》，第1787頁）另外，邵雍有卦氣之說，其卦氣說以十二辟卦中的每一卦管領(lǐng)一時(shí)，雖對(duì)漢易傳統(tǒng)的“六日七分”之法有所運(yùn)用，但他不用漢易傳統(tǒng)的“卦起中孚”之說，代之為以復(fù)起冬至、姤起夏至，亦不用坎、離、震、兌四正卦主二十四氣，而改為乾、坤、坎、離，胡渭亦認(rèn)為這是魏伯陽《周易參同契》之法，《周易參同契》是邵雍論先天六十四卦圓圖之卦氣理論的淵源。（《易圖明辨》，第1780頁）

另外，據(jù)胡渭考證，則邵雍所承繼的道教先天圖，可能即是陰陽魚太極圖：

或問：子以希夷先天圖為康節(jié)之學(xué)所自出，其詳可得而聞乎？曰：康節(jié)受易于李之才，之才以先天古易衍其旨，著書十余萬言（謂《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對(duì)》）以發(fā)希夷之蘊(yùn)。史稱探賾索隱，妙悟神契，洞澈蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者，此實(shí)錄也。今以八卦次序方位圖考之，太極即希夷先天圖之環(huán)中也，實(shí)際畫為兩儀，即圈之白黑各半，左右回互者，中畫為四象即白中之黑，黑中之白，與半白半黑而為四也，終畫為八卦，即一圈界分為八而八卦奇偶之畫與白黑之質(zhì)相應(yīng)者也。從中折取則乾南坤北，離東坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，八卦有方位而九宮具焉也。圓者引之使長，合者離之使分，而圖遂化為畫矣。（《易圖明辨》，第1768-1769頁）

據(jù)朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實(shí)際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中，對(duì)伏羲八卦方位圖解釋道：“《說卦傳》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆?！圩釉唬骸侠け保x東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。后六十四卦方位放此?！雹谶@是說《易傳·說卦傳》中有關(guān)“天地定位”的一段，是對(duì)邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲八卦方位圖的證明。而伏羲

①［清］黃宗羲撰、鄭萬耕點(diǎn)?！兑讓W(xué)象數(shù)論（外二種）》，北京：中華書局，2010年，第30-31頁。

②［宋］朱熹《周易本義》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第20頁。

六十四卦方位圖則對(duì)陰陽動(dòng)靜、消長進(jìn)行說明?！按藞D圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始于西北，坤盡于東南。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對(duì)待之?dāng)?shù)。”①以此與陰陽魚太極圖對(duì)照，則理論上基本能吻合。

陰陽魚太極圖可以用來說明邵雍先天八卦的方位。整個(gè)圖作為一個(gè)圓圈是太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環(huán)抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示“易有太極，是生兩儀”。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生為震；隨著陽氣逐漸強(qiáng)盛，依次由震、離、兌至于乾，達(dá)到陽氣的極盛。在圖中，震位于東北，白一分、黑二分，一奇二偶；兌位于東南，白二分、黑一分，二奇一偶；乾正南全白，三奇無偶，為純陽之卦；而離卦正東，取黑中白點(diǎn)成二白夾一黑，為二奇含一偶（對(duì)此，還有一些不同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑，或者東邊白色與西邊白色環(huán)抱黑色部分，亦成離卦象）。同樣道理，陽氣盛于南方，一陰生起為巽，隨著陰氣的逐漸強(qiáng)盛，由巽、坎、艮至于坤，為陰氣之極盛。其中，巽處西南，黑一分、白二分，一偶二奇；艮西北，黑二分、白一分，二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶，為純陰之卦；而坎卦正西，取白中黑點(diǎn)成二黑夾一白（或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白，或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環(huán)抱中間白色部分），為二偶含一奇?！皟蓛x”由陰陽兩魚來代表，各生四卦，為“兩儀生四象”；合而言之，則兩個(gè)“四象”即成八卦，是謂“四象生八卦”。那么，圖中陰陽魚的黑白兩點(diǎn)又起一個(gè)什么作用呢？從圖中看：陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮。但是，陽氣為什么會(huì)生起呢？這是因?yàn)楹谥腥匀挥幸稽c(diǎn)之白作為陽精，當(dāng)晦朔陰盛之時(shí)，這一點(diǎn)陽精與日中之陽相感應(yīng)，使對(duì)方之陽生出，從而成為生陽之本。同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當(dāng)望夕之時(shí)，白中一點(diǎn)之黑作為陰精與月中之陰相感應(yīng)，使對(duì)方之陰生出，從而成為生陰之本。所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點(diǎn)，在運(yùn)轉(zhuǎn)太極圖中發(fā)揮著重要作用。胡渭認(rèn)為，陰陽魚太極圖所生之八卦方位，即為邵雍先天八卦方位之源。

胡渭的考證，具于其所著《易圖明辨》中。他引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說：“朱文公（朱熹）囑其友蔡季通如荊州，復(fù)入峽，始得其三圖焉?！保ā兑讏D明辨》，1722頁）這是說，朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川（可能是四川青城山），去尋訪陳摶所傳的三幅易圖，并得到了它們。三圖之一便是先天太極圖，也就是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。但是，胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說：“此圖（即先天太極圖）世傳蔡元定（即上文之蔡季通）得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子（朱熹）亦莫之見?！保ā兑讏D明辨》，第1722頁）即朱熹并沒有見過先天太極圖。后來，先天太極圖經(jīng)歷多次秘密轉(zhuǎn)手，最后由趙撝謙從一個(gè)叫陳伯敷的人手中得到并予以公開。所以，首次將陰陽太極圖公開的可能是明初的趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖，當(dāng)時(shí)并不叫“太極圖”，而是被稱為“天地自然河圖”。明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”，因?yàn)椤吧w其時(shí)，既從《啟蒙》以五十五數(shù)為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者，曰太極圖而加古以別之。”（《易圖明辨》，第1722頁）即是說，朱熹的《易學(xué)啟蒙》將五十五數(shù)的黑白點(diǎn)易圖定為河圖，并為學(xué)界和官方所接受；而周敦頤早在北宋時(shí)便自有一幅“太極圖”，并作《太極圖說》，這也是事實(shí)。為不把它們相混淆，陰陽魚太極圖既不稱“河圖”，也不稱“太極圖”，而稱“古太極圖”或者“先天太極圖”。胡渭認(rèn)為，“先天太極圖”即是陳摶所傳之《先天圖》。此圖不僅可以用來確定八卦方位，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內(nèi)丹修煉的功夫。結(jié)合“離南坎北”的文王后天八卦一起看，離居?xùn)|方，即移火于木位，這就是“東三南二同成五”；坎居西方，即移水于金位，便是“北一西將四共之”；乾南坤北，即抽坎之中實(shí)以填離之中虛，而成“金丹三家相見，結(jié)嬰兒也”；巽居西南坤位，以長女合老陰，“黃婆也”；艮居西北乾位，以少男合老陽，“筑基也”；兌居?xùn)|南巽

① ［宋］朱熹《周易本義》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第20頁。

位，以少女合長女，隱寓三七于其中，“鼎器也”；震居?xùn)|北艮位，以長男合少男，隱寓二八于其中，“藥物也”；陽氣生于東北而盛于正南，從震、離、兌一直到乾，為望前三候（初三、初八、十五），陽息陰消之月象；陰氣生于西南而盛于正北，從巽、坎、艮一直到坤，為望后三候（十六、二十三、三十），為陽消陰息之月象，為丹道修煉之火候?？傊?，從“后天八卦”到“先天八卦”的轉(zhuǎn)變，亦即內(nèi)丹修煉中從“后天”返還到“先天”。人之生，火在水上，未濟(jì)之象；神丹既成，水在火上，為既濟(jì)之象；以魂守魄，使陰陽不相離，則可以長生而久視。

如果我們認(rèn)同胡渭的考證，則《先天太極圖》亦還有著精深的哲學(xué)蘊(yùn)意。因?yàn)閺膶W(xué)理上講，陰陽魚太極圖還準(zhǔn)確地表達(dá)了太極與陰陽、八卦的關(guān)系。對(duì)于太極、陰陽、八卦，除以揲蓍求卦來理解外，還有一種容易產(chǎn)生的趨向就是以生成論來對(duì)之進(jìn)行解釋。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之后，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此?！断忍焯珮O圖》的出現(xiàn)，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關(guān)系。而這在哲學(xué)上，表現(xiàn)為一與多的關(guān)系。對(duì)比一下，佛教與理學(xué)在此問題上也有一比喻，叫“月映萬川”。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”的句子，論證了普遍的“佛性”與特定物中的“佛性”的關(guān)系，它們不是兩種“佛性”，而是“一多相容”、“一即一切，一切即一”的關(guān)系，每一個(gè)體雖然各自不同，但均有共同之佛性，這就為每一個(gè)體走向成佛提供了根據(jù)。而朱熹在論證理與事的關(guān)系時(shí)也說：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見。”“只如月映萬川相似?！保ā墩Z類》卷九十四，第3167、3168頁）認(rèn)為每一事物的理并不是分有本體理的一部分，而是稟受了本體理的全體。從《先天太極圖》中亦可看出，太極并不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為一太極所統(tǒng)攝。引伸開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻“道”，則萬物一道。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標(biāo)志，可能也取了這層涵義。因?yàn)榈澜讨v萬物莫不尊道而貴德，萬物均可復(fù)歸于“道”，為什么萬物可以復(fù)歸于“道”呢？因?yàn)榈涝谌f物，不可以須臾離也！這就也為修仙成道提供了內(nèi)在的可能性。

我們傾向于認(rèn)為，先天圖亦可以體現(xiàn)道教丹道修煉的思想，它一方面探尋了道教修煉內(nèi)丹的具體方術(shù)，另一方面也著重探討了修煉內(nèi)丹所依據(jù)的天道自然之理。在此基礎(chǔ)上，我們可以重新評(píng)價(jià)一下北宋以來易學(xué)界、道教界所傳各式易圖如先天圖、河洛之圖等在學(xué)術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。應(yīng)該說，其重要貢獻(xiàn)之一即在于對(duì)于天道自然之理的闡發(fā)，并在這個(gè)過程中，將天道自然之理與人事之間建立起密切的聯(lián)系，這對(duì)重構(gòu)中國哲學(xué)的天人之學(xué)有其不可磨滅的意義。當(dāng)然，于其中我們又可以看出有兩條不同的發(fā)展路徑，即邵雍等儒者主要是將天道自然之理與宇宙自然、人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行對(duì)照，力圖揭示自然界、人類社會(huì)歷史發(fā)展中所存在的必然性聯(lián)系；而道教易學(xué)的丹道理論則將先天圖所反映的天道自然之理與人的內(nèi)丹修煉進(jìn)行結(jié)合，為人通過修煉、由凡夫轉(zhuǎn)為仙真確立其理論的依據(jù)。因此，我們認(rèn)為，先天圖等易圖之學(xué)在形上之體方面啟發(fā)了宋儒構(gòu)建明體達(dá)用、貫通形上與形下的新儒學(xué)體系，在宋明學(xué)術(shù)史上有其重要的價(jià)值；在道教發(fā)展史上，則為隋唐道教外丹學(xué)向宋元內(nèi)丹學(xué)的過渡，作了重要的理論鋪墊；而對(duì)于易學(xué)史本身的發(fā)展而言，因其開啟了有宋一代圖書易學(xué)的學(xué)術(shù)流派，這就極大地豐富了易學(xué)史的研究內(nèi)容。

責(zé)任編輯：李秋麗

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