河圖洛書(shū)寫(xiě)春秋 大夏中夏定乾坤｜解析二里頭、三星堆及金沙遺址

河圖洛書(shū)寫(xiě)春秋 大夏中夏定乾坤｜解析二里頭、三星堆及金沙遺址

資料圖

一、寄語(yǔ)“斷代工程”和“探源工程”

夏歷史是神學(xué)時(shí)代，看懂河圖洛書(shū)，最為重要。

在耗費(fèi)巨資和大量時(shí)間后，“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”結(jié)論：二里頭遺址是夏都。僅此一舉，周文王和商湯若地下有知，深感后生可畏。（二里頭遺址，后文有詳述）

“斷代工程”和“探源工程”的夏史研究。首先，應(yīng)看懂河圖洛書(shū)，這是前提。其次，再精確定義，什么是“夏”、“華”、“華夏”、“中華”及“中夏”等，其來(lái)由及蘊(yùn)含的歷史意義。以此，可以判定研究者對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知程度。

三星堆和金沙遺址、良渚和古埃及文明，中國(guó)夏歷史起源及大夏歷史全在其中?！皵啻こ獭焙汀疤皆垂こ獭眳s面面相覷，特別是對(duì)古埃及文明的無(wú)知，已經(jīng)說(shuō)明了對(duì)夏史的認(rèn)知程度。

二里頭遺址被夏都，至少說(shuō)明“斷代工程”和“探源工程”的四個(gè)方面：其一，不知道中國(guó)大夏和中夏歷史，將夏歷史研究“一鍋煮”；其二，不知道河圖洛書(shū)是華夏歷史、文明與文化的濫觴；其三，不知道古埃及文明是華夏文明、大夏歷史。其四，不知道周人寫(xiě)夏史，寫(xiě)的是智慧，不是歷史。大禹只是形象，意在表達(dá)“寓”和“愚”，用于捏造歷史的伏筆。

中國(guó)夏歷史是神學(xué)時(shí)代，古代文人對(duì)此記載，通常采用調(diào)侃戲謔的筆法，司馬遷也是如此。夏史和山海經(jīng)就是調(diào)侃戲謔而成的，神學(xué)時(shí)代重信仰，神就是歷史，全在河圖洛書(shū)之中。所以，對(duì)文人捉筆的夏史，歷代帝王從不當(dāng)真，嗤之以鼻，只看河圖洛書(shū)。

周人以大禹戲謔后人，捏造夏歷史，排斥古埃及，歷代帝王都看懂了，唯獨(dú)“斷代工程”和“探源工程”看不懂。

自秦以來(lái)，漢唐宋元明清各大朝代，以河圖洛書(shū)看夏歷史，明清兩代更是如此。明朝設(shè)計(jì)的紫禁城風(fēng)水、規(guī)格及建筑，清朝用“蟲(chóng)二”（注：不是“風(fēng)月”之意）題字，遷移北岳至山西，足以證明明清兩代，對(duì)大夏和中夏歷史了如指掌。

周推翻商，實(shí)質(zhì)是推翻黃帝族，顛覆了華夏萬(wàn)世一襲的傳統(tǒng)與規(guī)矩。對(duì)此，古埃及的華夏族忿忿不平。周人自覺(jué)理虧，捏造一個(gè)大禹開(kāi)始的夏歷史，歷朝歷代都知道。朕屬于大夏、還是中夏，后來(lái)的帝王，自覺(jué)站隊(duì)劃線(xiàn)成規(guī)矩。

古埃及是炎帝族所建，大夏歷史，敬重殷商，看不起周人，每逢夏至日，就前來(lái)金沙遺址和鄭州古城敬天。周人滅商后，刻意抹殺大夏歷史，排斥古埃及，兩地漸行漸遠(yuǎn)，就此脫離華夏。

周朝捏造歷史，采用“大禹”為其形象，其意在告訴后來(lái)人，所寫(xiě)夏歷史，看懂其意者為大寓，看不懂者為大愚。歷朝歷代都看懂了，尤其是明朝，紫禁城完工后，用大夏之?dāng)?shù)“七”，七下西洋，宣示大夏的存在。

周人深知后人會(huì)探究夏歷史，特別是大夏歷史。所以，故意用大禹開(kāi)頭，意在告知后人，這是寫(xiě)智慧，不是寫(xiě)歷史。司馬遷看懂了，古代帝王也看懂了，看透不說(shuō)透，成為規(guī)矩，直至清末都是如此。

拿二里頭遺址充夏都，列出夏商周年表，推出中華文明起源是“多元一體”，毫無(wú)根據(jù)，純屬猜測(cè)。

“斷代工程”和“探源工程”研究，看不懂周人寫(xiě)夏史的用意，跟著周人滿(mǎn)地找大禹，又跟著司馬遷到河洛灘地找夏都，能找到嗎？

周人將捏造的夏史當(dāng)智慧，擊穿兩千多年的歷史，直至“斷代工程”和“探源工程”將二里頭遺址當(dāng)夏都。古人啼笑皆非，由衷感慨道：“今人太實(shí)誠(chéng)了”。

良渚、古埃及、三星堆及金沙遺址及文物，就是大夏歷史。“斷代工程”和“探源工程”看不懂，列出的夏商周年表，推出的中華文明起源是“多元一體”，純屬瞎編。

華夏復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)，“斷代工程”和“探源工程”，歷經(jīng)二十多年研究，花費(fèi)巨資，至今都不知道夏歷史為何物，知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維的局限，導(dǎo)致敢拿二里頭遺址充夏都，夏史研究到這等地步，眾人甚是驚愕。

無(wú)意對(duì)任何人褒貶，純屬學(xué)術(shù)探討范疇?！皵啻こ獭焙汀疤皆垂こ獭保瑨行淖詥?wèn)，對(duì)得起華夏民族及國(guó)人的期待嗎？更重要的是，對(duì)夏歷史研究的結(jié)論，有信心嗎？

二、中國(guó)夏歷史、夏都、夏文明及夏文化梗概

中國(guó)夏歷史時(shí)期是人類(lèi)神學(xué)時(shí)代，開(kāi)啟了人類(lèi)對(duì)神的信仰，其精髓就是河圖洛書(shū)。

夏歷史，從良渚開(kāi)始，分為大夏和中夏歷史。

中國(guó)夏歷史從良渚開(kāi)始，直至周人滅商建政，才宣告結(jié)束。在夏至日，華夏先民從良渚起始，同時(shí)測(cè)量北緯23度時(shí)和北緯31度。古人認(rèn)為，北緯23度是夏至線(xiàn)（北回歸線(xiàn)），北緯31度是夏至線(xiàn)直射地表后，形成的光道帶北緣。

中國(guó)夏歷史之前，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的春秋歷史，起始于黃土高原。華夏先民依據(jù)河圖洛書(shū)，首先測(cè)量了赤道和本初子午線(xiàn)，以赤道定春秋，開(kāi)啟了中國(guó)的春秋歷史。此后，在測(cè)量北緯23度和北緯31度時(shí)，夏歷史就此出現(xiàn)，北緯23度也被稱(chēng)為夏至線(xiàn)。

以良渚為起始，形成大夏歷史。良渚先民測(cè)量北緯31度時(shí)，到達(dá)古埃及并建設(shè)眾多的金字塔及其他建筑。從古埃及開(kāi)始，在北緯35度線(xiàn)上，形成中夏歷史，先后創(chuàng)造了亞特蘭蒂斯文明和中原殷商文明。

夏文明是神文明，即河圖洛書(shū)文明。

中華文明，一經(jīng)出現(xiàn)，就是高等級(jí)文明，以河圖洛書(shū)姿態(tài)展現(xiàn)，起源地就在陜北黃土高原。在首先測(cè)量了本初子午線(xiàn)和赤道以后，在良渚遺址上，沿北緯31度線(xiàn)，開(kāi)啟了夏文明。

夏文明是神文明，也即河圖洛書(shū)文明，以北緯31度和北緯35度，形成兩個(gè)文明圈。在北緯31度，分別留下了良渚、三星堆、古埃及和印度河文明等。在北緯35度，留下了亞特蘭蒂斯文明和黃河中原文明等。

“探源工程”認(rèn)為，中華文明起源呈現(xiàn)“多元一體”，此論是錯(cuò)誤的。既說(shuō)不出有多少個(gè)“元”，也不知道哪幾個(gè)是主要的“元”，這些“元”是內(nèi)生還是外生，都一概不知。中華文明起源“被多元”也就不足為奇了。

夏都，分為大夏之都和中夏之都。

夏都，有大夏之都和中夏之都之分，完全與大夏和中夏歷史對(duì)應(yīng)。古人認(rèn)為，夏都，必須在天位，夏朝即天朝。否則，就不是夏都。

其一，大夏之都，分別是三星堆遺址和北京紫禁城，其緯度分別在北緯31度和北緯39度。

北緯31度的天位，在三星堆遺址。夏至日，古埃及要到三星堆遺址敬天，后來(lái)在金沙遺址。在三星堆和金沙遺址，敬天活動(dòng)的禮教，最終形成了宗教。

北緯39度的天位，在北京紫禁城，今日故宮。這是明朝建政后，繼承大夏歷史的一項(xiàng)重要活動(dòng)，此舉說(shuō)明明朝對(duì)大夏歷史十分清楚。

明清紫禁城的設(shè)計(jì)，完全是依照大夏之?dāng)?shù)進(jìn)行的。其長(zhǎng)度之?dāng)?shù)961米，取自古埃及，其寬度之?dāng)?shù)753米，取自三星堆。紫禁城完工后，又以七次下西洋，其意在于宣示大夏的存在，引致眾多朝拜者。有據(jù)可查，在西方的記載中，明朝滿(mǎn)地是黃金。

天澤履，地山謙。目前，一座新大夏之都，建設(shè)正酣，千年大計(jì)，在天之位。寓意深刻，象征著吉祥，標(biāo)志著復(fù)興。

其二，中夏之都，北緯35度，分別是密西西比河的孟菲斯和鄭州古城。

孟菲斯，亞特蘭蒂斯文明時(shí)期的首府，被周人視為天位，周人說(shuō)的夏朝就在那里。黃河流域的孟津、孟縣及溫縣之名，皆來(lái)自于孟菲斯之名，就是殷商從密西西比河歸來(lái)后，為了紀(jì)念昔日的輝煌，才以“孟”字命名黃河中的地名。

鄭州古城，殷商時(shí)期的首府，被殷商視為中天之位。殷商，就是后夏，即中夏，自始至終就是夏的正統(tǒng)。根本就不存在商滅夏之說(shuō)，完全是周人捏造，當(dāng)代人竟信以為真，在二里頭遺址，爭(zhēng)論其址是夏還是商，毫無(wú)意義。

夏文化，對(duì)人類(lèi)文明與進(jìn)步的影響。

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，佛教文明、基督教文明及伊斯蘭文明，三大宗教文化，全部是以夏文化為基礎(chǔ)形成的。

因?yàn)?，三種文化中的神，就在河圖洛書(shū)之中，這是夏歷史形成的。至今，一部分人，總認(rèn)為宗教是西方人或外國(guó)人的，其實(shí)夏文明就是神文明。只有神文明才能形成宗教，世界三大宗教全部來(lái)自夏文明中的神。

其二，在北緯31度和北緯35度，形成兩個(gè)文明圈，構(gòu)建早期人類(lèi)命運(yùn)共同體。

夏文明形成的夏文化，世界東西方各部族，普遍認(rèn)同，卍字符就是河圖洛書(shū)。夏至日，到三星堆遺址和鄭州古城朝拜，成為各部族的榮耀。這種朝拜，構(gòu)成了早期人類(lèi)命運(yùn)共同體，均有文物及歷史遺跡作證。

其三，夏文化體現(xiàn)的神文明，啟蒙人類(lèi)開(kāi)啟科學(xué)文明。

古埃及文明及亞特蘭蒂斯文明，華夏先祖留給西方人的神文明，其中蘊(yùn)含著的思維方式，啟蒙了科學(xué)對(duì)神學(xué)的追問(wèn)，人類(lèi)由此進(jìn)入科學(xué)文明時(shí)代。正因?yàn)槿绱?，英?guó)人深知華夏文明，稱(chēng)中國(guó)為神，即發(fā)音為“SINO-”。

科學(xué)理論，只能轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，無(wú)法解釋生命的起源。神學(xué)理論，早已將人類(lèi)的命運(yùn)安排，給出了生命的起源。

三、華夏文明，肇始于河圖洛書(shū)

華夏文明，就是河圖洛書(shū)文明。

河圖洛書(shū)，中華文明之精髓。

資料圖

中國(guó)有一部河圖洛書(shū)，十分神奇，十二個(gè)字可將其概括：出自黃河，圖簡(jiǎn)，極致，精妙，有神。其核心是“有神”。

“神”，河圖洛書(shū)的精髓和要義。探究中華文明起源諸問(wèn)題等，必須解開(kāi)河圖洛書(shū)，看懂其中的“神”。否則，其探究不會(huì)有任何結(jié)果。

中華文明、文化與歷史，肇始于河圖洛書(shū)，其開(kāi)端就是春秋歷史，之后進(jìn)入大夏和中夏歷史。因此，中華文明起源根本不是“多元一體”，既找不出“多元”，也不知道究竟是哪幾個(gè)文化元，數(shù)量有多少。

中華文明起源，以“一元文明（黃河文明）”出現(xiàn)，其中以四種動(dòng)物為象征，表達(dá)文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出同質(zhì)性。一幅河圖洛書(shū)，將中華文明起源表現(xiàn)的淋漓盡致。

河圖洛書(shū)，以黃河的基本形態(tài)、內(nèi)在機(jī)理為“文化單元（一元）”，以四種動(dòng)物為概念展現(xiàn)文化。同時(shí)，河圖洛書(shū)，也以?xún)山M數(shù)字表達(dá)概念與文化。四種動(dòng)物和兩組數(shù)字均是同質(zhì)的、一元的，相互之間可以轉(zhuǎn)換、替代。

中華文化中的四種動(dòng)物，龍，龜，大象，大雁（鳥(niǎo)），就是分別來(lái)自于河圖洛書(shū)。龍（蛇），中華民族象征。烏龜，商部族的象征。大雁（鳥(niǎo)），商部族的早期表達(dá)，分為三尾翼和六尾翼鳥(niǎo)。大象，周人部族的象征。

河圖數(shù)字：16，27，38，49，50；或61，72，83，94，05。

洛書(shū)數(shù)字：28，46，37，19，5；或82，64，73，91，5。

隱含數(shù)字：23，31，33，35，39，55，56，66，等。

古人對(duì)河圖洛書(shū)的表達(dá)，除了圖形展示，還用實(shí)物展示，舉例如下。

例一，玉琮，表達(dá)河圖洛書(shū)。河圖玉琮為八層，洛書(shū)玉琮為九層，玉琮可以有不同的層次表達(dá)，良渚玉琮表達(dá)大夏之意。

例二，北京故宮和鄭州古城，均是按照河圖洛書(shū)設(shè)計(jì)。兩者視黃河為金水河，一個(gè)流經(jīng)城南，另一個(gè)流經(jīng)城北，南北交相輝映，呈現(xiàn)姊妹城。

例三，古埃及，金字塔、方尖碑、神廟、太陽(yáng)船及獅身人面像等，均為河圖洛書(shū)。華夏先祖，自中國(guó)良渚到古埃及建造。

中國(guó)以春秋歷史為開(kāi)端，大夏和中夏歷史在其中形成。

中國(guó)歷史的開(kāi)端，首先是春秋歷史，此后才是大夏與中夏歷史。

所謂中國(guó)春秋歷史，主要是指大夏和中夏歷史開(kāi)啟之前，華夏族利用河圖洛書(shū)，進(jìn)行地理大測(cè)量（丈量），以赤道定春秋，全年只有“春”和“秋”兩個(gè)季節(jié)，這樣的歷史持續(xù)了幾千年。

中國(guó)春秋歷史，肇始于河圖洛書(shū)，其源頭在陜甘寧地區(qū)，由炎黃二帝開(kāi)創(chuàng)。炎帝族，稱(chēng)為“沙”，“大”或“大大”；黃帝族，稱(chēng)為“烏”，“烏穌”或“穌魯”，后來(lái)稱(chēng)為“耶”。

炎黃二帝分工合作，依照河圖洛書(shū)，開(kāi)啟了地理大測(cè)量。炎帝族，測(cè)量緯度；黃帝族，測(cè)量經(jīng)度。最先測(cè)量的緯度是赤道，以赤道定春秋，中國(guó)春秋歷史就此開(kāi)始。與此同時(shí)，黃帝族測(cè)量本初子午線(xiàn)。

在越南進(jìn)行控制性測(cè)量。在東經(jīng)109度上，測(cè)量出了北緯16度線(xiàn)，稱(chēng)為“越”，此線(xiàn)以南稱(chēng)為南越，以北稱(chēng)為北越。又測(cè)量出了北緯23度線(xiàn)，稱(chēng)為“安”，以南稱(chēng)為“安南”。北緯16度和23度， 兩個(gè)緯度線(xiàn)，就是中國(guó)的“立夏”和“夏至”。

在中國(guó)南海，先測(cè)量出“中沙”的經(jīng)緯度。再根據(jù)河圖，以此確定出“西沙”、“東沙”及“南沙”，中國(guó)大地為“北沙”。炎帝族以此自稱(chēng)為“沙”，中國(guó)大地就出現(xiàn)了很多地名叫做“沙門(mén)”。

測(cè)量中國(guó)南海時(shí)，黃帝族的一支“穌魯”，常駐菲律賓。后來(lái)這個(gè)地方叫“蘇祿國(guó)”（即“穌魯國(guó)”之意），居民來(lái)自中國(guó)山東省，明朝時(shí)國(guó)王在中國(guó)病故，一定要葬在山東省，其原因就在于此。

炎帝部族，在測(cè)量北緯31度時(shí)，在中國(guó)太湖良渚地區(qū)，開(kāi)啟了夏歷史，稱(chēng)為大夏。在此之前的歷史，屬于春秋歷史，起源于中國(guó)陜北?！跋摹保湎笮巫峙c發(fā)音，皆在良渚形成，在古代“夏”與“沙”，同音。

炎帝族測(cè)量北緯31度線(xiàn)，黃帝族測(cè)量東經(jīng)31度線(xiàn)，在古埃及交集，留下了眾多的金字塔及其他建筑。從獅身人面像后面看，“禹”就是其象形字，中夏歷史就此開(kāi)始。首先開(kāi)創(chuàng)了亞特蘭蒂斯文明，稱(chēng)為“殷”，后來(lái)又回到中國(guó)，開(kāi)啟了商文明，被稱(chēng)為殷商。

利用河圖洛書(shū)，確定經(jīng)緯度，將地球進(jìn)行網(wǎng)格化。以此劃分出方格，南北極圈，構(gòu)成了今天看到的地球經(jīng)緯度，就是那一時(shí)期確定的。在這一過(guò)程中，由于中國(guó)男人善于丈量，出現(xiàn)了“丈夫”一詞，代表著勇敢、善良與智慧，成為中國(guó)女人的偶像與驕傲，其美名一直延續(xù)至今。

自古埃及獅身人面像形成后，獅子就作為夏的象征，周朝以后的各朝代，衙門(mén)前均置放兩頭獅子，象征著夏，代表著炎黃，直到當(dāng)代也是如此。

華夏民族，對(duì)人類(lèi)四大歷史貢獻(xiàn)。

主要有以下四個(gè)方面。

其一，以“經(jīng)”、“緯”度（線(xiàn)），將地球網(wǎng)格化?！敖?jīng)”為南北線(xiàn)，“緯”為東西線(xiàn)，經(jīng)緯交集成二維坐標(biāo)，為人類(lèi)活動(dòng)，如航海等，提供定位服務(wù)。

其二，確定赤道、黃道、本初子午線(xiàn)（相對(duì)應(yīng)為國(guó)際日期變更線(xiàn)），南北極圈。特別是本初子午線(xiàn)和國(guó)際日期變更線(xiàn)，標(biāo)志著太陽(yáng)東升西落，這是以中國(guó)大地為參照制定的，所有的名稱(chēng)全部是由中國(guó)人命名。

其三，構(gòu)建早期人類(lèi)命運(yùn)共同體。確定南北緯23度為夏至線(xiàn)，由此而創(chuàng)造了北緯31度和北緯35度兩個(gè)文明圈，世界三大宗教在此形成，其中的神就是河圖洛書(shū)，雖然各自認(rèn)知不同，其命運(yùn)是共同的。

其四，確定夏至線(xiàn)為太陽(yáng)的南北回歸線(xiàn)，特別是以夏至線(xiàn)而定的北緯31度和北緯35度，成為人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的文明圈，古埃及文明和亞特蘭蒂斯文明對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)巨大。

中國(guó)的春秋歷史、大夏和中夏歷史，就是一部人類(lèi)文明傳播史，在世界各地留下了大量的歷史遺跡。周朝建立，終結(jié)了夏歷史，中國(guó)從此走向封閉，直到清朝末期，早期華夏族對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)被湮滅。

中國(guó)古人測(cè)量的地球經(jīng)緯度（線(xiàn)），近代經(jīng)過(guò)國(guó)際組織或會(huì)議，達(dá)成國(guó)際共識(shí)并固定下來(lái)。至今仍在使用的地球經(jīng)緯度（線(xiàn)），就是那一時(shí)期測(cè)量的結(jié)果。

四、大夏，即前夏，主長(zhǎng)江，龍為標(biāo)志

大夏歷史與中夏歷史，兩者不同，但相互交集，后文將分別論述。

大夏，即前夏，主長(zhǎng)江，龍（蛇）為標(biāo)志，“七”為天，視北緯23度為夏至線(xiàn)，環(huán)繞北緯31度。以良渚為起點(diǎn)，古埃及為中繼站，三星堆為天位，即大夏之都。

大夏，分為三個(gè)部分：由良渚、古埃及和三星堆共同構(gòu)成。大夏自詡為蛇，環(huán)繞北緯31度一周成為“龍”，中華民族的象征，即由此而來(lái)。

良渚，大夏歷史的起點(diǎn)。

良渚遺址，位于北緯31度和東經(jīng)119度的交點(diǎn)上。夏至日上午九點(diǎn)，當(dāng)太陽(yáng)光直射在太湖水面時(shí)，太湖之光猶如一顆眼睛一般，注視著西去的太陽(yáng)，古人將其稱(chēng)為“天眼”或“天目”。

古良渚人，由炎黃兩個(gè)部族構(gòu)成?！拔r兵蟹將”一語(yǔ)，指的就是兩個(gè)部族，在此構(gòu)成的陣營(yíng)?！拔r兵”后來(lái)就被稱(chēng)為“夏”，故有“夏者，假也”之說(shuō)，就來(lái)源于此。

每年夏至日，兩個(gè)部族舉行盛大的祭祀儀式，視自己為一條蛇身，非常神圣，隨著太陽(yáng)東升至西落，將從良渚到達(dá)古埃及。這個(gè)過(guò)程異常艱辛，全靠信仰支配著去完成這個(gè)過(guò)程，宗教就在這樣條件下產(chǎn)生。

鳥(niǎo)瞰太湖，非常神圣，被視為天眼、天目，第三只眼，專(zhuān)情注視著人們的祭祀活動(dòng)?！办搿?，即為蛇神之意。太湖附近天目山，就是由此得名。古埃及金字塔上方那顆眼睛，不論冠以何種名稱(chēng)，本意就是中國(guó)太湖。否則，無(wú)任何意義。

古埃及，大夏的中繼站。

古良渚人，到達(dá)古埃及后，就自稱(chēng)為“巴”，表示蛇尾之意。依照河圖洛書(shū)，修建金字塔，就成為一種表達(dá)。金字塔要建成尖頂狀，隱含著六層，表達(dá)已經(jīng)成為蛇或蛇尾。

古埃及，既代表蛇頭，也代表蛇尾，繞北緯31度一周后，就成為龍。眾多小部族，來(lái)到古埃及，均被稱(chēng)為“羅”。吉薩高地三座金字塔，其中兩座超過(guò)一百米，代表著“金”和“木”，代表著具有統(tǒng)領(lǐng)性?xún)芍Т蟛孔濉?/p>

古埃及文明及其眾多建筑器物，諸如神廟、方尖碑，金字塔等，全部是華夏族依照河圖洛書(shū)建造。還有太陽(yáng)船、權(quán)杖及鞋子等，多種器物的形狀和尺寸，均是河圖洛書(shū)概念的表達(dá)。

在古埃及，金字塔也被視為諾亞方舟，到三星堆朝拜天位，要環(huán)繞地球一周才可到達(dá)，金字塔就被喻為渡海工具，從古埃及開(kāi)始。

三星堆，大夏之都，天位。

大夏的天位，最初被稱(chēng)為“天樞”，“三星堆”之名是后來(lái)形成的。無(wú)論三星堆或天樞，地點(diǎn)是相同的。

“天位”的確定，有著一套嚴(yán)格的程序。一般用兩種方法確定天位：一種是利用伏羲女?huà)z圖；另一種是利用河圖洛書(shū)。兩種方法確定的位置，其經(jīng)緯度完全一致。

神樹(shù)，代表著天與地的連接。三星堆遺址上，出土的“一號(hào)青銅神樹(shù)”，表達(dá)的就是天與地的連接，這里是用“九”代表天。此外，還可以用“塔”的形式，表達(dá)天與地的連接，中國(guó)北方用的較多。

誰(shuí)能夠代表天，在天位上就會(huì)受到敬仰，對(duì)此“眼鏡蛇”與“大象”互相爭(zhēng)奪。最終，“眼鏡蛇”勝出，中國(guó)以龍為象征，就是從這里開(kāi)始的。我們也可以看到，古埃及法老的頭上眼鏡蛇朝上，而大象鼻子朝下。

三星堆，作為對(duì)天的朝拜地點(diǎn)，古埃及吉薩金字塔建成后，每年的夏至日，都有前來(lái)的朝圣者，一直持續(xù)到商朝滅亡前。周朝建立后，就不再有前來(lái)朝圣的了。

大夏歷史，被周朝刻意抹殺。

周推翻商，出于統(tǒng)治需要，也出于復(fù)雜的歷史原因，大夏的歷史被刻意抹殺。周滅商多年之后，周朝采取掩蓋歷史事實(shí)、篡改歷史的手法，編了一套既看不見(jiàn)、也摸不著，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的夏歷史。后來(lái)的夏歷史，均是以周人編寫(xiě)的為藍(lán)本，直至今日。

周朝抹殺大夏歷史，采用了兩種手段。

第一，掩埋金沙祭祀地的祭祀用品，斷絕與古埃及的來(lái)往。我們今天看到的金沙遺址文物，就是那時(shí)埋下的。從此，古埃及與華夏大地?cái)嘟^了來(lái)往，直至今日，我們?nèi)哉J(rèn)為古埃及不是華夏文明。

將古埃及之地的非洲視為匪，將亞特蘭蒂斯之地美洲密西西比河流域視為夷，“匪夷所思”成語(yǔ)就是這樣來(lái)的。一直到清朝，仍將歐美人視為夷人。

第二，改寫(xiě)了易經(jīng)的部分卦名，增寫(xiě)了易經(jīng)的爻辭。易經(jīng)，炎黃兩部族，最初各執(zhí)一套，原本沒(méi)有爻辭，只有卦名。周朝改動(dòng)易經(jīng)的部分卦名，又增寫(xiě)了爻辭，后人將周朝寫(xiě)的易經(jīng)，稱(chēng)為周易。

我們今天讀的周易，實(shí)為孔子及弟子寫(xiě)的《十翼》，被稱(chēng)為易傳，它是周易的引申，并非本義。真正的周易本義，已經(jīng)無(wú)人能讀懂了，朱熹窮盡一生也未能讀懂。

五、中夏，即后夏，主黃河，龜為標(biāo)志

中夏，視北緯27度為夏至線(xiàn)，形成北緯35度文明圈，鄭州為中夏之都，即天位。

中夏，由兩部分構(gòu)成：亞特蘭蒂斯文明和商文明。古代中國(guó)人，形象的將前者表達(dá)為龜背，后者表達(dá)為龜腹。

大禹、夏后的含義。

大禹是一種象征，屬于黃帝族，不是指某個(gè)人，而是指一個(gè)部族。大象鼻子伸長(zhǎng)為“9”，卷起來(lái)為“4”，從古埃及獅身人面像后面看，就是用大象鼻子當(dāng)做尾巴，尾巴與身子就呈現(xiàn)一個(gè)“禹”字。其意為用“4”，寓意為“9”，故稱(chēng)為大禹。

夏后，屬于炎帝族。古人認(rèn)為河圖洛書(shū)是代表夏之意，往后看稱(chēng)為夏后，即后夏。若將河圖洛書(shū)向前看，也稱(chēng)為前夏。夏后，就是后來(lái)的中夏，在古埃及形成，吉薩高地的三座金字塔，就是河圖洛書(shū)向后看建成的，代表著后夏，也即中夏。

需要指出，周人及以后編寫(xiě)的夏史，不是真正的歷史，是一種智慧，更是戲謔。出現(xiàn)的“大禹”、“夏后”或“夏啟”之名詞，更多的是形象表達(dá)，不是指某一個(gè)人，主要指某個(gè)部族，寓意深刻。

大禹，用數(shù)字表達(dá)，即為“49”或“94”；用實(shí)物表達(dá)，即為四條腿的銅方鼎。夏后，數(shù)字表達(dá)，即為“38”或“83”；用實(shí)物表達(dá)，即為三條腿的銅圓鼎。無(wú)論圓鼎或方鼎，最初并不是權(quán)力的象征，僅是大禹和夏后的象征。

亞特蘭蒂斯文明，中夏前期歷史。

古埃及文明之后，在環(huán)北緯35度線(xiàn)上，大西洋百慕大群島及密西西比河流域，由后夏創(chuàng)建的文明，被稱(chēng)為亞特蘭蒂斯文明。

亞特蘭蒂斯文明，由“天”和“鍵”共同構(gòu)成，一種極為特殊的權(quán)力格局。天位在密西西比河下游的孟菲斯，鍵位在百慕大的群島中。孟菲斯是中國(guó)人起的名字，黃河流域的孟津、孟縣及溫縣之名，就是取自于孟菲斯的“孟”。

亞特蘭蒂斯文明，最后分為兩支回歸黃河和長(zhǎng)江流域。一支到達(dá)四川的三星堆，另一支達(dá)到黃河下游的中原地區(qū)，開(kāi)創(chuàng)殷商文明。

亞特蘭蒂斯文明有兩大特點(diǎn)。

其一，天行鍵。其意是要表達(dá)，天為木，鍵為金。天不行使權(quán)力，其權(quán)力由鍵來(lái)行使，稱(chēng)之為天行健。亞特蘭蒂斯文明，用河圖洛書(shū)構(gòu)成一幅金克木的景象，把華夏文明表現(xiàn)的淋漓盡致。

其二，卍字符。亞特蘭蒂斯文明標(biāo)記，由河圖洛書(shū)經(jīng)過(guò)變換而成，卍字符就是變化的結(jié)果。卍字符，形成的旗幟，必須豎著懸掛，丹紅色，中國(guó)古代旗幟均是如此。亞特蘭蒂斯沉入海底后，卍字符就留在了西方，至今仍被西方社會(huì)使用。

亞特蘭蒂斯文明，最后分為兩支回歸黃河和長(zhǎng)江流域。一支到達(dá)三星堆，另一支達(dá)到中原，開(kāi)創(chuàng)殷商文明。

殷商文明，中夏后期歷史。

殷墟出土“后母戊”銅鼎，其上的“后”，即指后夏。殷商到黃河流域，河圖朝后看，此時(shí)的殷商成為后夏。長(zhǎng)期將“后”讀為“司”，這是一種錯(cuò)誤的讀法。

“商”，是黃帝族在中原地區(qū)的一個(gè)“號(hào)”，每個(gè)部族都有自己的號(hào)。周推翻商，出于政治原因，將商排除在夏歷史之外，后人不明就里，就以訛傳訛。以致后來(lái)認(rèn)為夏商周斷代，于是就有了“夏商周斷代研究”。

商朝，來(lái)自于密西西比河流域。其名稱(chēng)是以數(shù)字9與7之比，得出一組數(shù)字為142857，稱(chēng)為商，商朝的“號(hào)”和“天”位，就由此確定。鄭州就此出現(xiàn)，成為中夏之都。這里的“9”代表長(zhǎng)江，“7”代表黃河。

對(duì)數(shù)字“142857”的解析，可以得知：數(shù)字“14”，即東經(jīng)114度，鄭州古城位置的經(jīng)度。數(shù)字“28”，指二里崗一土丘，代表龜背，也意味“天”，周長(zhǎng)是280米。數(shù)字“57”，獅身人面像的長(zhǎng)度，指北緯35度，古城墻周長(zhǎng)為7000米，用57表達(dá)獅的概念。

在古埃及，也曾出現(xiàn)過(guò)“142857”。由此可知，中夏的形成與出現(xiàn)，早被命中注定，六位數(shù)字相加等于“27”。這說(shuō)明在修建金字塔時(shí)，古人就已經(jīng)知道，將來(lái)的中夏之都，是以數(shù)字“142857”或“27”，來(lái)進(jìn)行定位的。

無(wú)獨(dú)有偶，在近代的鄭州，也是以數(shù)字“27”為代表。例如，鄭州就被稱(chēng)為“二七名城”，經(jīng)常以“二七”著稱(chēng)。中夏之都，冥冥之中，其命運(yùn)早已注定，信不信由你。

六、二里頭--雙槐樹(shù)--鄭州古城，三點(diǎn)成一線(xiàn)

二里頭遺址不是夏都，雙槐樹(shù)遺址非古國(guó)之地，鄭州古城真正的夏都。

二里頭，“水風(fēng)井”之地，非夏都。

“水風(fēng)井”，為周易的卦名，指的就是二里頭遺址。用此地出土三件文物表達(dá)：龍形狀綠松石，表達(dá)為“風(fēng)”，象征著獅子；長(zhǎng)方形花紋狀綠松石，表達(dá)為“水”；橫豎兩道的街道，表達(dá)為“井”。

古人用“水風(fēng)井”，表達(dá)了風(fēng)水之意，這里就是中國(guó)風(fēng)水學(xué)源頭之地。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，雖早已有之，商朝是真正的開(kāi)始，二里頭就是其源頭之地。古人用一個(gè)“井”字，表達(dá)風(fēng)水的源頭和老家在二里頭，寓意深刻。

二里頭遺址，實(shí)為偃獅之地，獅子為夏的象征，今日偃師之地名就是由此而來(lái)。每年夏至日，要在二里頭之地起卦出獅，先看風(fēng)水，再算吉兇。然后，由風(fēng)水師起卦出獅，這頭獅子就由地下的961，變?yōu)榈厣系?69。

中國(guó)古人將大地視為母體，偃獅意味著孕育獅子之地。附近的孟津、孟縣及溫縣，古語(yǔ)皆為大地的盆腔或盆骨之意，二里頭就是起卦出獅的口門(mén)，古人將此地視為大地母體的“生殖器”，幽默的稱(chēng)為“老井”，以“井”字形街道作為表達(dá)。

二里頭，雖為出獅之地，其地位與作用決定了，誰(shuí)也不敢，也不會(huì)在此建都。夏都必須是天位，中夏的天位叫中天，即鄭州古城。二里頭出生的獅子，要以169姿態(tài)到達(dá)中天之位，迎接獅子的儀式叫做“接風(fēng)”，非常隆重，由身份顯赫之人迎接。

殷商時(shí)期夏至日，人們?cè)诖似诖鹭猿霆{。這時(shí)的二里頭，高朋滿(mǎn)座，賓客盈門(mén)，商賈云集，久而久之，顯得異常繁華和熱鬧，“市井”一詞此時(shí)形成。留下的遺跡“井”，即使到今日，仍有跡可考。

“斷代工程”和“探源工程”，死磕二里頭，在“老井”里考古。古代人認(rèn)為，這是敗壞華夏風(fēng)水，要遭到唾棄的。中國(guó)歷史傳統(tǒng)及文化，在告知后人，“老井”之地?zé)o夏都，不要折騰了。

二里頭是起卦出獅的口門(mén)，古人稱(chēng)為“老井”，后來(lái)人多熱鬧，又稱(chēng)為“市井”，周易稱(chēng)為“水風(fēng)井”，至今這個(gè)“井”仍在。在“老井”之地動(dòng)土，華夏神文明認(rèn)為，不吉！

周人和司馬遷寫(xiě)夏史，不是夏史，而是一種智慧。遺憾的是，后人沒(méi)有看懂。

雙槐樹(shù)遺址，“耶”和“安”之地，非河洛古國(guó)。

雙槐樹(shù)遺址，在良渚時(shí)期或以前，就已經(jīng)存在。為炎黃二帝部族測(cè)量經(jīng)緯度的一個(gè)重要交集和祭祀點(diǎn)，黃帝部族尤為注重這個(gè)地點(diǎn)，特別是在殷商時(shí)期。

殷商時(shí)期，二里頭出生的獅子，以169姿態(tài)到達(dá)這里后，經(jīng)過(guò)祭祀儀式，留下一個(gè)數(shù)字“9”。這個(gè)數(shù)字“9”，經(jīng)過(guò)一定形式，就變?yōu)閿?shù)字33，中國(guó)古代稱(chēng)雙槐樹(shù)之地為“耶”。

數(shù)字“33”，在雙槐樹(shù)變?yōu)椤耙保统闪恕叭嵌选钡募漓胫當(dāng)?shù)，后來(lái)也成為“金沙”的祭祀之?dāng)?shù)。他們對(duì)數(shù)字“33”的不同看法和運(yùn)用，最終形成了兩種不同的宗教，即大乘佛教和小乘佛教。

同時(shí)，雙槐樹(shù)之地，也以數(shù)字“23”出現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字被稱(chēng)為“安”。安陽(yáng)之地名，就是由此而來(lái)?！鞍病敝?，也被稱(chēng)為“中孚”，在此地往北看，就可以看到風(fēng)水學(xué)中的“左青龍、右白虎”之景象，也可以看到數(shù)字“38”。

為了保持風(fēng)水，殷商就將數(shù)字“38”抽出，埋在鄭州古城墻里，鄭州古城墻就有了三點(diǎn)八米一段的夯實(shí)記錄。后來(lái)，由太湖前往三星堆的祭祀人員，就無(wú)法再到三星堆祭祀了，就稱(chēng)這里為“癟三”。

雙槐樹(shù)遺址被稱(chēng)為“癟三”，導(dǎo)致北岳恒山，本該在此地對(duì)應(yīng)的山西（北緯38度），結(jié)果無(wú)法安放，最終恒山定在了河北的大茂山。清朝時(shí)期，將恒山從河北移到山西，但歷史已經(jīng)在那時(shí)形成，這種移動(dòng)已不具有實(shí)際意義了。

雙槐樹(shù)之地，既不在泰山的光環(huán)之內(nèi)，也不在華山的光環(huán)之內(nèi)，處在陰陽(yáng)的交界之地，偏于陰。在神文明的夏時(shí)期，不會(huì)有任何一方部族，在陰之地建國(guó)，后來(lái)更是如此。

二里頭和雙槐樹(shù)遺址，其歷史地位非常重要，主要緣于夏商時(shí)期對(duì)神的信仰，而成就了兩地的重要性。雖有殘?jiān)珨啾?、歷史遺跡，但絕不可能是夏都，或者什么古國(guó)之地。

鄭州古城，中夏之都，金城。

商，為后夏的正統(tǒng)，也即中夏，鄭州古城就是中夏之都。

數(shù)字“169”經(jīng)過(guò)雙槐樹(shù)后，剩下數(shù)字“16”叫做獅子頭，需要到達(dá)鄭州。迎接數(shù)字“16”，由杜嶺出土的一號(hào)及二號(hào)銅鼎，其口徑的尺寸為61厘米。數(shù)字“16”及“61”恰好對(duì)應(yīng)，完成這個(gè)過(guò)程就叫做“接風(fēng)”。

數(shù)字“16”，從西南角城門(mén)入城，在城內(nèi)東北角，青銅方鼎前，舉行“接風(fēng)”儀式。接風(fēng)完畢，用豐盛菜肴招待來(lái)客，成為慣例。后來(lái)，熱情好客的中國(guó)人，就將宴請(qǐng)來(lái)客叫做“接風(fēng)”。

鄭州的接風(fēng)宴，有兩道菜最具代表性。其中，一道菜叫做“小穌肉”；另一道菜叫做“獅子頭”。這兩道菜，自古傳承至今，成為鄭州的傳統(tǒng)美食。

商時(shí)期的鄭州古城，“天位”引致東西方各部族的朝拜，宗教儀式繁多，有一個(gè)部族專(zhuān)事進(jìn)行祭祀儀式安排。后來(lái)其居住地被稱(chēng)為祭城，就是現(xiàn)鄭州的祭城鎮(zhèn)。

黃河流域，有兩座金城，一座是古代的蘭州，周朝認(rèn)可。另一座是古代的鄭州，商代認(rèn)可。周取代商后，將鄭州這座金城廢棄，故而后人知之甚少，但鄭州的金水河，在這里無(wú)言的證明著，這座金城昔日的輝煌。

河圖洛書(shū)，將數(shù)字27或72，視為“金”。因此，古代中國(guó)人，按照河圖洛書(shū)，在大西洋的亞特蘭蒂斯找金子，定位十分準(zhǔn)確，那里就曾經(jīng)有金城。

鄭州之所以被商朝認(rèn)為是金城，其條件有三。

其一，商朝以數(shù)字142857，定位鄭州，這組數(shù)字相加就是“27”。

其二，鄭州古城墻，其周長(zhǎng)為7000米；二里崗的圓丘，其周長(zhǎng)為280米。兩個(gè)數(shù)字形成概念，取其各自的首數(shù)，即為72或27。

其三，最為重要的是，在鄭州古城墻北面，有一條河流，自西向東而流，叫做“金水河”。自商代命名以來(lái)，流淌至今，未曾斷流，也未曾改名。

“金水河”之名，中國(guó)有史以來(lái)，只在北京故宮南面和鄭州古城北面出現(xiàn)，兩者均以黃河為參照河流，前者出現(xiàn)在城墻南面，后者出現(xiàn)在城墻北面。

近代鄭州，其城市以“27”著稱(chēng)，完全是歷史的安排，沒(méi)有絲毫的人為之意。冥冥之中，是巧合，或是命運(yùn)安排，皆有之。鄭州古城蘊(yùn)含著太多的故事，誕生了兩個(gè)極為重要的數(shù)字“114”和“27”，根據(jù)歷史遺跡考證，足以證明“古蘭經(jīng)”與“圣經(jīng)新約”的源頭，就在鄭州古城形成。

七、天樞--三星堆--金沙遺址，佛教之源頭

世界三大宗教的標(biāo)志，全部在這里出土，也成為歷史文物。

天樞，大夏之都，天位。

古埃及金字塔建成后，每年就有了敬天活動(dòng)。這個(gè)天位就在四川的三星堆，起初叫做天樞，三星堆之名是后來(lái)形成的。

古埃及敬天活動(dòng)，從金字塔建成那一刻起就存在。特別是吉薩高地三座金字塔建成以后，敬天活動(dòng)走向制度化，即每年的夏至日，要舉行隆重的敬天活動(dòng)。

夏至日，古埃及各部族的代表，繞地球一周后，到達(dá)中國(guó)福建廈門(mén)。在此上岸，先到達(dá)良渚祭祀，再到達(dá)重慶，從朝天門(mén)出發(fā)，向著天樞而去。

敬天活動(dòng)中，為了表達(dá)對(duì)天的敬仰，將大象的鼻子、象牙一同砍掉，用大象鼻子纏繞兩根象牙，形成“佛”字，這種禮儀久而久之，就形成了最初的佛教。

大夏歷史時(shí)期，古人非常重視“4”，發(fā)音為fou。四川、天府之名，皆來(lái)自于敬天活動(dòng)。直至清末時(shí)，慈禧太后根據(jù)組訓(xùn)，仍自稱(chēng)為“老佛爺”，以此表達(dá)對(duì)“4”的尊重。

佛教，在天樞形成，為純正的“中國(guó)貨”，這一時(shí)期是佛教的初創(chuàng)。后來(lái)的三星堆及金沙遺址時(shí)期，佛教走向了成熟，形成大乘與小乘之分。在三星堆和金沙，佛教對(duì)其他兩大世界宗教的形成產(chǎn)生了重要的影響。

中夏形成前，由于大象部族和眼鏡蛇部族，對(duì)敬天有不同的理解，帶來(lái)了對(duì)天位的爭(zhēng)奪。最終，眼鏡蛇部族勝出，大象部族敗北。周人與古埃及的矛盾，就在此時(shí)形成。

蛇象爭(zhēng)霸結(jié)束，古埃及出現(xiàn)獅身人面像。此后，獅子就成為夏的象征，一直延續(xù)到現(xiàn)在。在這種情況下，大禹和夏后出現(xiàn)，夏后也即中夏，在古埃及形成雛形。

亞特蘭蒂斯文明，在大西洋和美洲形成后，古埃及的敬天活動(dòng)，隨后轉(zhuǎn)移到大西洋百慕大區(qū)域的一個(gè)叫做“鍵”的島嶼上。敬天儀式與天樞無(wú)差別，敬獻(xiàn)象牙與象鼻仍是活動(dòng)的主要內(nèi)容，在佛羅里達(dá)島碼頭上下船，此地名稱(chēng)由此而來(lái)。

“三星堆”，小乘佛教之源頭。

亞特蘭蒂斯文明沉入海底后，四川天樞的敬天活動(dòng)又重新恢復(fù)，此時(shí)的名稱(chēng)被稱(chēng)為三星堆，主要源于對(duì)“38”或“83”的敬仰。其中，數(shù)字“3”是亞特蘭蒂斯文明的天之?dāng)?shù)。

此時(shí)的三星堆文明，出于對(duì)數(shù)字“3”的敬仰，形成了小乘佛教。

夏至日，三星堆的祭司們，要到中原地區(qū)，即現(xiàn)在的雙槐樹(shù)遺址取一個(gè)數(shù)字，這個(gè)數(shù)字叫做“經(jīng)”。回到三星堆后，再將這一數(shù)字傳給敬天的信徒。這個(gè)數(shù)字，經(jīng)過(guò)一定的宗教過(guò)程，就變?yōu)樾〕朔鸾讨當(dāng)?shù)：“27”。

數(shù)字“27”，即小乘佛教之?dāng)?shù)，由陀和佛構(gòu)成：3+24=27。其中，數(shù)字“3”為陀之?dāng)?shù)，數(shù)字“24”為佛之?dāng)?shù)，合稱(chēng)為陀佛。當(dāng)這些數(shù)字形成后，要舉行非常隆重的宗教儀式。

為了紀(jì)念小乘佛教，附近的一條河流被稱(chēng)為“沱江”。三星堆之地，從此就是三星高照，視此地為天、為圓。同時(shí)，將中原之地視為地、為方，一號(hào)青銅神樹(shù)就是見(jiàn)證。最終，中原的殷商，將三星堆滅之。

數(shù)字“27”，不但是小乘佛教之?dāng)?shù)，也是基督教新約之?dāng)?shù)，被視為神數(shù)。其中，耶穌的標(biāo)志，就是三星堆出土的金杖：寬2.3厘米，長(zhǎng)143厘米。已經(jīng)足以說(shuō)明，基督教文明，來(lái)自于華夏文明，耶穌就在河南省雙槐樹(shù)遺址處形成。

“金沙”，大乘佛教之源頭。

小乘佛教被滅后，大乘佛教很快興起，地點(diǎn)就在成都市附近，就是今天的金沙遺址。

夏至日，成都金沙的祭司們要到二里頭、雙槐樹(shù)及鄭州取經(jīng)，這個(gè)過(guò)程與先前三星堆的祭祀活動(dòng)稍有不同。取經(jīng)完成，回到成都金沙后，將經(jīng)數(shù)傳給在此敬天的信徒，經(jīng)過(guò)一定的宗教過(guò)程，就變?yōu)榇蟪朔鸾讨當(dāng)?shù)：“39”。

大乘佛教之?dāng)?shù)“39”，由陀和佛構(gòu)成：3+36=39。其中，數(shù)字“3”為陀之?dāng)?shù)，數(shù)字“36”為佛之?dāng)?shù)，合稱(chēng)為陀佛。同樣，成都金沙要舉行非常隆重的宗教儀式。

數(shù)字“39”，也是基督教舊約的神數(shù)，也可以解讀為數(shù)字“33”。這兩個(gè)數(shù)字，就是河圖洛書(shū)的核心數(shù)字。至今，基督教舊約的標(biāo)志耶和華，仍舊在成都金沙遺址，只是信徒們不知道罷了。

成都金沙與殷商屬于一體，由于殷商與周的矛盾，最終導(dǎo)致周滅商的同時(shí)，成都金沙也被滅之，所有的宗教器物均被埋入地下，這就是周朝為何拒絕佛教的原因。

佛教、基督教和伊斯蘭教（本文未做介紹），其神就是河圖洛書(shū)，只是各自認(rèn)領(lǐng)的數(shù)字不同罷了，本質(zhì)都一樣。中國(guó)是其形成的搖籃之地，三星堆和金沙遺址、鄭州古城遺址，至今仍有文物可以考證。

在殷商時(shí)期及之前，古埃及一直屬于華夏，每年都要到成都金沙敬天。由于周朝與古埃及的矛盾，最終導(dǎo)致古埃及在周朝時(shí)期以后，無(wú)法再到四川敬天，從此也就離開(kāi)了華夏。

研究夏歷史，無(wú)法繞過(guò)古埃及，若將古埃及視為華夏文明之外，那將是對(duì)夏歷史的無(wú)知，根本無(wú)法研究夏歷史。

八、金杖、一號(hào)青銅神樹(shù)，歷史背景及含義。

在遺址中，以華夏神文明構(gòu)成的早期人類(lèi)命運(yùn)共同體，成為世界三大宗教的搖籃。其宗教的標(biāo)志，就在三星堆和金沙遺址出土的文物中，今次解析“耶穌”的標(biāo)志。版面所限，僅以三星堆兩例文物，代表性解析。

金杖，穌或耶穌的標(biāo)志。

資料圖

三星堆的金杖，不是權(quán)力之杖，耶穌的標(biāo)志。其準(zhǔn)確尺寸應(yīng)是：寬2.3厘米，長(zhǎng)143厘米（其后有多位小數(shù)）。若長(zhǎng)度為142厘米，應(yīng)視為不正確。

金杖，主要有以下幾種表達(dá)。

第一，大夏之意。以金箔寬度2.3厘米，表達(dá)大夏。古埃及屬于大夏，法老圖坦卡蒙的胸前，兩支權(quán)杖，左側(cè)權(quán)杖表達(dá)數(shù)字“2”，右側(cè)權(quán)杖表達(dá)數(shù)字“3”，合起來(lái)表達(dá)數(shù)字“23”。

第二，耶穌之意。用兩個(gè)圖畫(huà)，“魚(yú)”與“禾”，表達(dá)一個(gè)“穌”字之意。中國(guó)最早的名稱(chēng)，古人用“穌”或用“耶”自詡。金杖的尺寸，用“27”隱含著耶穌之意。

長(zhǎng)期以來(lái)，把金杖上的“禾”，當(dāng)成箭頭看，理解成箭頭射入魚(yú)中，這是錯(cuò)誤的認(rèn)知。金杖蘊(yùn)含的歷史文化意義，深刻而豐富。

第三，“鷹”與“鴿”之意。兩支“鳥(niǎo)”，分別是三尾翼和六尾翼鳥(niǎo)，表達(dá)東西、南北，兩個(gè)飛行方向。

第四，表達(dá)“金與木”的關(guān)系。金杖的整體構(gòu)造及人頭像，表達(dá)了亞特蘭蒂斯的權(quán)力格局。同時(shí)，又表達(dá)“火”、“木”與“金”的關(guān)系，即金克木，木生火，火融金。

金杖，最重要的信息是表達(dá)耶穌、大夏之意，均是用數(shù)字隱含表達(dá)，這是夏時(shí)期神文明的一種典型表達(dá)。

一號(hào)青銅神樹(shù)，河圖洛書(shū)之意。

一號(hào)青銅神樹(shù)，其原料來(lái)自澳大利亞，在亞特蘭蒂斯的一個(gè)島上鑄造而成。最初的本義是表達(dá)亞特蘭蒂斯與利莫里亞文明之間的關(guān)系，兩地的文明在同一歷史時(shí)期。

資料圖

一號(hào)青銅神樹(shù)，其準(zhǔn)確高度，應(yīng)該是：3.90米?，F(xiàn)展品的高度是：3.95米，這個(gè)高度不正確。由于一號(hào)青銅神樹(shù)，掩埋前曾經(jīng)被毀，出土后修復(fù)或復(fù)原過(guò)程中，出現(xiàn)誤差，導(dǎo)致增高5厘米。

一號(hào)青銅神樹(shù)，主要有以下幾種表達(dá)。

第一，用“樹(shù)”表達(dá)天與地的連接。古代華夏人認(rèn)為，天、地之間連接，用“樹(shù)”或“塔”兩種方式，代表著生命與智慧。長(zhǎng)江的“天位”用樹(shù)連接，黃河的“天位”用塔連接。周朝以后，天與地的連接，都用塔的形式，這就是我國(guó)古人熱衷于修塔的原因。

第二，用“3鳥(niǎo)”和“4鳥(niǎo)”，表達(dá)“天與地”、“圓與方”的關(guān)系。其中，“3”代表“83”或“38”；“4”代表“94”或“49”。兩組數(shù)字，均取自河圖洛書(shū)數(shù)字。

第三，用一棵樹(shù)、一條蛇、3鳥(niǎo)或4鳥(niǎo)，在樹(shù)上的分布形態(tài)，表達(dá)亞特蘭蒂斯文明和利莫里亞文明的關(guān)系。

一號(hào)青銅神樹(shù)，用河圖洛書(shū)之意，有多種表達(dá)。其中，第三種意思是其最主要的表達(dá)。

亞特蘭蒂斯文明與利莫里亞文明，兩地的聯(lián)系較為密切，兩個(gè)文明同屬夏文明，古人就用一棵樹(shù)、一條蛇及鳥(niǎo)的分布形態(tài)來(lái)表達(dá)這種關(guān)系。這個(gè)歷史問(wèn)題較為復(fù)雜，文字所限，本文不再贅述。

結(jié)束語(yǔ)

此文的全部?jī)?nèi)容，意在說(shuō)明三點(diǎn)：一、華夏民族，早期對(duì)地球經(jīng)緯度進(jìn)行的測(cè)量，為人類(lèi)文明與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；二、以河圖洛書(shū)為精髓，華夏神學(xué)思想形成世界三大宗教，構(gòu)建早期人類(lèi)命運(yùn)共同體；三、天意召喚，華夏復(fù)興，當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體，唯有華夏文明，才可成為引領(lǐng)。（文|唐偉群 黃金洲 來(lái)源|世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào) 2021年9月9日 第333期 第1-2版）

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