周易竟如此簡(jiǎn)單—“河圖、洛書”簡(jiǎn)介（1）

周易竟如此簡(jiǎn)單—“河圖、洛書”簡(jiǎn)介（1）

最近一直講解邵雍的《皇極經(jīng)世書》而且比較難懂，以后有時(shí)間在補(bǔ)講，今天給大家談?wù)劜敷呃锩姹容^重要的兩個(gè)“河圖”“洛書”，在講解具體由來前，我們先來了解下歷史。

我們?cè)谇拔恼f到過，宋以前是沒有圖示的，圖示是在送以后，也就是陳摶以后，而根據(jù)南宋朱震的說法就是，陳摶創(chuàng)先天易圖，傳給鐘放，鐘放以后分為三支：一支是傳河圖、洛書到劉牧，一是先天圖到邵雍，一是太極圖到周敦頤。前文我們已經(jīng)說了太極圖和先天圖示，今天我們聊聊河圖和洛書。

“河圖”、“洛書”究竟是什么？

1.河圖是玉器寶物

最早記錄河圖的書籍是《尚書—顧命篇》：越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。此處的河圖是和大玉、夷玉、天球在一起的玉器，元代的俞琰、清代劉寶楠都從此說；

2.河圖是瑞祥

《論語—子罕》：子曰:"鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!"孔子的重孫是這么解釋的：圣人受命則風(fēng)鳥至，河出圖，今無此瑞。而到了《史記—孔子世家》引用孔子的話就變成了：“河不出圖，洛不出書，吾己矣乎”在孔子眼中河圖和洛書是一種人民安居樂業(yè)、天下太平的表現(xiàn)，而且《管子—小匡》：昔人之言受命者，龍龜假河圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未有見者”，管子也是當(dāng)做祥瑞，《墨子—非攻下》：“天命周文王，伐殷有國(guó)。’泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃；《禮記—禮運(yùn)》：故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷?！痘茨献?俶真訓(xùn)》:上古之時(shí)，人民安居樂業(yè)，洛出丹書，河出綠圖，所以由上面的話可以分析出都是一種瑞祥的象征。

3，河洛是八卦九疇

漢代儒家依據(jù)《周易》和《尚書》記載，將河圖洛書與八卦、九疇聯(lián)系起來，根據(jù)我們前面的基本在漢代以前的文章是沒有河洛與《周易》之間的關(guān)系，系辭里面也只說：河出圖、洛出書，圣人則之。這里面也沒有說河洛與八卦的關(guān)系，直到西漢時(shí)代，孔安國(guó)注解《論語》：“河不出圖”時(shí)解釋道：“河圖，八卦是也”，劉歆《洪范五行傳》中用周易的八卦解釋河圖，用《尚書—洪范》九疇解釋洛書，東漢時(shí)期的班固也是采用劉歆的說法，認(rèn)為洛書就洪范里面的65個(gè)字：初一曰五行(11)，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四 曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用 稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。王允《論衡—正說篇》：伏羲王，河圖從河水中出，易卦是也，禹之時(shí)得洛書，書從洛水中出，范洪九章是也。

4，河洛是畿緯之書

西漢末年，畿緯之學(xué)興起，東漢最為盛行，當(dāng)時(shí)很多畿緯之學(xué)托名“河圖”“洛書”之名：《河圖括地象》、《河圖赤伏符》、《洛書錄運(yùn)期》東漢張衡說，以河圖洛書著名的畿緯圖書有四十五篇。

5，河洛是上古地圖

《春秋緯—運(yùn)斗樞》（宋）說舜受河圖，上面記載七十二帝地彤制，天文位度之差。是一張標(biāo)有地理白劃、天文位度的圖。類似于《禹貢》、《山海經(jīng)》一類的圖書，此說被明初宋濂、清初的黃宗羲、毛奇齡等人認(rèn)同。

6，河圖、洛書是十?dāng)?shù)九數(shù)的黑白點(diǎn)圖

由于《尚書》《周易》里面記載，導(dǎo)致很多人在解釋河圖、洛書里面有了各種猜測(cè)，但是究竟是什么呢？直到宋代開始，道家、易學(xué)家才將河圖洛書定義為十?dāng)?shù)九數(shù)黑白點(diǎn)圖，宋代易學(xué)家在道家（陳摶）影響下將《周易—系辭傳》中的大衍之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)與河洛聯(lián)系，作圖以解釋，但是對(duì)于十?dāng)?shù)九數(shù)黑白點(diǎn)圖到底誰是河圖、洛書有爭(zhēng)辯。以創(chuàng)始人劉牧認(rèn)為的十?dāng)?shù)是洛書，九數(shù)為河圖，而以朱熹方的代表則認(rèn)為河圖是十?dāng)?shù)，洛書九數(shù)，由于朱熹在當(dāng)時(shí)的影響特別深所以后世統(tǒng)一認(rèn)為十?dāng)?shù)為河圖，九數(shù)為洛書。

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