《周易》啟蒙之河圖洛書

《周易》啟蒙之河圖洛書

中華第一奇書是《周易》嗎？還是另有其它的典籍呢？ 要回答這個(gè)問題，我們得首先介紹一個(gè)人，這個(gè)人就是伏羲氏。 伏羲也就是我們上一講提到的創(chuàng)作八卦之人，伏羲是華夏民族人文始祖，三皇之一。我們常聽說三皇五帝，三皇五帝均指古代傳說中的帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇，也有的典籍稱伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，或者稱天皇、地皇、人皇為三皇。五帝通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。 關(guān)于三皇五帝的傳說，古代典籍說法各異，正如羅泌所著《路史》所說：“前天皇、前地皇、前人皇之事太過久古，杳杳冥冥，所謂「事有不可盡究，物有不可臆言」?！比饰宓壅f法太多，我們就不去追究了。 《路史》作者羅泌，字長源，號歸愚，南宋孝宗時(shí)廬陵（今江西吉安）人，自幼力學(xué)，精習(xí)詩文，一生不事科舉。泌嘗惜孔子“刪書”斷自唐堯，后世史書極少言上古之事，遂博采各種典籍，于乾道年間著成《路史》。 這里我們主要介紹伏羲，相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了先天八卦，創(chuàng)造文字，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史；他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，告訴人們東西要烤熟了再吃，還發(fā)明了世界上第一首樂曲——瑟。 這里有個(gè)問題，伏羲與女媧既是兄妹，那他們相婚是否有證據(jù)可考呢？在中國古代傳說中，流傳著伏羲女媧兄妹通婚的故事。故事中說，伏羲和女媧是兄妹關(guān)系，天降洪水，兄妹倆爬進(jìn)一個(gè)大葫蘆里，躲過了劫難，然后兄妹結(jié)婚，繁衍了人類。唐李亢《獨(dú)異志》卷下記載最詳：“昔宇宙初開之時(shí)，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其妹上昆侖，咒曰：‘天若遣我二人為夫婦，而煙悉合；若不，使煙散’。于是煙頭悉合，其妹來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也?！薄丢?dú)異志》，唐李亢撰。原本10卷已散佚，傳世明抄本與《稗海》本均為3卷。此書《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》皆署作者為李亢，《崇文總目》作李元，《四庫全書》作李冘，疑皆形近而訛。五代時(shí)期的《敦煌寫經(jīng) 天地開辟以來帝王紀(jì)》也說到：“伏羲、女媧，因?yàn)楦改付瑸樵馑疄?zāi)，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神，教言可行陰陽，遂相羞恥，即入昆侖山藏身。伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢，則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女娟用芒花遮面，共為夫妻?！薄抖鼗蛯懡?jīng)》是一些中國古文獻(xiàn)的總稱。以佛經(jīng)為主，另有老子道德經(jīng)及春秋后國語的寫本各一件，還有兩件為唐朝時(shí)用回鶻文所寫的經(jīng)卷?，F(xiàn)收藏于南京博物院?！抖鼗蛯懡?jīng)》是中國古文獻(xiàn)中的瑰寶，自1900年敦煌寫經(jīng)卷在敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，密藏多年的敦煌文獻(xiàn)隨即流散，許多完整的寫經(jīng)卷均被國外的探險(xiǎn)家所劫掠。直到1910年，清朝學(xué)部才將劫余部分運(yùn)抵北京。 伏羲女媧兄妹可以說是在人民死盡的情況下結(jié)為夫妻的，實(shí)屬出于無奈，不管是神話還是事實(shí)，這都是可以理解的，那我們不禁要問：伏羲女媧是人類的始祖，那他們是否有其父母呢？他們的父母又是誰呢？傳說伏羲女媧其母為華胥氏，其父為燧人氏，我們中華的華據(jù)說就和華胥氏有關(guān)，而燧人氏則是鉆木取火的創(chuàng)造者，當(dāng)然傳說不等于事實(shí)，但也不能武斷予以否認(rèn)。因?yàn)闀r(shí)代太過久遠(yuǎn)，無從考證，但又有故事流傳于世，因此事實(shí)真相變得撲朔迷離，流傳下來的故事漸漸成了傳說。如果再往上追問華胥氏和燧人氏的父母，在現(xiàn)有文獻(xiàn)記載已無從考證了，就有關(guān)華胥氏和燧人氏的歷史傳說，我們會在下一講詳細(xì)解說。 今天我們主要考究的是中華第一奇書，我們回到這個(gè)主題，上面介紹了伏羲這個(gè)人，那么，伏羲的先天八卦究竟是如何創(chuàng)造的呢？ 傳說伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書”，伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦，就是最早的先天八卦，我們現(xiàn)在仍然沿用著“圖書”這個(gè)名稱，追溯圖書一詞的來源，可以說與“河圖”“洛書”密不可分。 《周易系辭傳》里也說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?《周易系辭傳》這段話的意思是：古時(shí)候，包犧氏（也就是伏羲氏）作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠(yuǎn)處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領(lǐng)會神明的道德，用來表達(dá)萬物的情狀。這就更明確了是伏羲氏創(chuàng)作了八卦。 《周易系辭上》里還說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個(gè)圣人就是人類文化始祖伏羲。但遠(yuǎn)古圣人并非伏羲一人，因此關(guān)于河圖洛書的傳說版本也是多種多樣。關(guān)于河圖洛書的傳說版本多種多樣。另一說，相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。 又相傳，大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)，洛河中浮出一頭神龜，神龜背上馱著一幅圖畫，獻(xiàn)給大禹，這幅圖畫就是“洛書”。大禹受到洛書的啟發(fā)，治水成功，把當(dāng)時(shí)中國的版圖劃成九個(gè)州。后來又按照洛書的啟示，制定了九章大法，用來治理社會，流傳下來的收到《尚書》里面，叫《洪范》。 另一說，黃帝倉頡說：《史記音義》云：“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛。”《水經(jīng)注?洛水條》引《地記》說：“洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書?！蹦铣荷蚣s《宋書》說：“黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前?！绷_蘋注《河圖玉版》云：“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄滬洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之?！?雖然關(guān)于“河圖”“洛書”的傳說的版本多樣，但可以肯定的是“河圖”“洛書”更早于《周易》，后世學(xué)者一般認(rèn)為伏羲演繹的先天八卦源自于“河圖”，周文王重演的后天八卦源自“洛書”，關(guān)于先后八卦我們在后面還要詳細(xì)的解說。 可以說，河圖洛書是上古文明的產(chǎn)物，從實(shí)證的角度確定河圖洛書出在某個(gè)具體地點(diǎn)，很難找出嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。可以說，河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎。 現(xiàn)在公認(rèn)中華傳統(tǒng)文化古籍第一次記載提到河圖、洛書的名字是西周初期王宮史官記載的《尚書?顧命》篇，上面說周武王之子周成王執(zhí)政十九年病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：“越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序?！边@是《尚書大傳》的記載。 河圖、洛書最有名的出處還是來自于《周易·系辭傳》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)河圖洛書這二幅圖推演而來的。 第一次給河圖洛書這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時(shí)，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。 宋初陳摶《龍圖易》中提到了龍圖三變?！端挝蔫b》（北宋詩文總集，原名《皇朝文鑒》，呂祖謙奉宋孝宗之命編輯）載《龍圖序》一文介紹了“龍圖三變”的說法：一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，可陳摶在闡述“龍圖三變”的時(shí)候沒有提到河圖、洛書的名稱。 劉牧將陳摶龍圖三變的第三變所得兩個(gè)圖式，即五行生成圖和九宮圖加以區(qū)別，稱五行生成圖為洛書，九宮圖為河圖。因五行生成圖天奇和地偶各五數(shù)，共十?dāng)?shù)，故稱“書十”；因九宮圖共九數(shù)，故稱“圖九”，合起來就是圖九書十。此說為南宋蔡元定所反對，南宋以后爭論不休。一般不取此說，而以蔡氏“圖十書九”說為通行說法。 實(shí)際上，河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，它是中國古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將《詩經(jīng)》，《易經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》三者反復(fù)印證，證實(shí)了《內(nèi)經(jīng)》的理論本于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》之?dāng)?shù)理又取則于河洛。 邵雍等先哲也說“河圖、洛書乃上古星圖”。 下面，首先介紹一下“河圖”。 “河圖”乃據(jù)五星出沒時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360天。 由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪制，這也是五行的來源。 河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守居中央，因天五生土，地十成之。 漢代鄭玄注《易經(jīng)》就提到：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。 所以，一為水的生數(shù)，二為火的生數(shù)，三為木的生數(shù)，四為金的生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水的成數(shù)，七為火的成數(shù)，八為木的成數(shù)，九為金的成數(shù)，十為土的成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生成都有其數(shù)。 那么，水火木金土五星的概念是如何而來呢？ 在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水星的概念就是這樣形成的。 七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。 三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長，所謂"春到人間草木知"，木星的概念就是這樣形成的。 九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬物老成凋謝，金星由此而成。 五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土星的概念就是這樣形成的。 接下來再介紹一下“洛書”。 “洛書”所傳龜背圖案實(shí)際上是從一到九的九個(gè)數(shù)，分別排列在九個(gè)位置，易學(xué)界認(rèn)為后天八卦來自洛書，口訣是：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，正龜背之象也”。 “洛書”是由二十個(gè)黑圓圈和二十五個(gè)白圓圈組成，共四十五個(gè)圓圈，其中黑者為陰，白者為陽。圖案恰好是一個(gè)烏龜殼的形狀，朱熹在《周易本義圖說》中總結(jié)，“洛書蓋起龜象，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！?在中國風(fēng)水學(xué)中還有一種圖表叫“九宮圖”。九宮圖實(shí)際上也是洛書及后天八卦的方格圖。九宮訣是：九宮之義,法以靈龜,二四為肩,六八為足,左三右七,戴九履一,五居中央。 通過以上的論述，我們是否可以去定位中華第一奇書了呢？是“河圖”“洛書”還是《周易》？ 嚴(yán)格來講，“河圖”“洛書”還算不上是真正的書，因?yàn)樗袌D無文，在眾多人的眼中也只不過是圖形符號而已，但就這些圖形符號卻給后人留下了無窮無盡的想象空間，伏羲氏通過這種天賜神圖，演繹出了八卦，這就是《周易》的源頭。 我們可以認(rèn)為中華第一奇書是“河圖”“洛書”，也可以說由河圖洛書演繹的《周易》就是中華第一奇書，因?yàn)椤吨芤住穼訄D洛書做了最為淋漓盡致的想象發(fā)揮與表達(dá)，而且中華文化再也找不到能與《周易》相提并論之作了，甚至在世界范圍內(nèi)，華夏文化只有《周易》被列為世界四大元典之一，《周易》號稱中華第一奇書也是當(dāng)之無愧的?！吨芤住房煽胺Q中華第一奇書，那么，誰又堪稱中華第一奇人呢？請看下集：中華祖母。

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