河圖、洛書的一統(tǒng)數(shù)理文化的內(nèi)涵表達(dá)在哪里？古人好像沒說但做了

河圖、洛書的一統(tǒng)數(shù)理文化的內(nèi)涵表達(dá)在哪里？古人好像沒說但做了

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。。。。。。 －－《蘭亭序》

公元353年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等幾十位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫了序文手稿，稱為《蘭亭序》。

學(xué)書法的，幾乎都知道這個(gè)大名鼎鼎的《蘭亭序》這個(gè)書帖，這幾乎代表了古代書法的最高境界之一。

后人的書法有超過的嗎？有！但是誰也不愿意去搶這個(gè)第一，也沒法搶。即便書法再美，這幅字的歷史文化地位是沒法撼動(dòng)的。除非后世的書法家也能玩穿越！

漢字從象形的圖符發(fā)展為甲骨文、金文、大篆、小篆，逐漸正規(guī)，逐漸簡(jiǎn)化。再到秦末、西漢的隸書，至東晉，出現(xiàn)更為簡(jiǎn)化適合快速書寫的行書，其表意功能、書寫功能、觀瞻性等方面，日趨完美中。

在這種前提之下，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的《蘭亭序》。這已經(jīng)不僅僅是字好、行文的文筆好的簡(jiǎn)單意義，它代表了漢字的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)未來的發(fā)展方向，一個(gè)規(guī)范化、美化的未來。

殷商甲骨文作為文字的發(fā)展，功用優(yōu)先；而規(guī)范一些的金文更在意表意，書法的美感略顯樸素；至秦朝李斯的《嶧山石刻》，代表了秦朝書法的一個(gè)高峰，美感有了，但過于繁雜，不易快速書寫；至《蘭亭序》，這些問題初次幾乎完美地同時(shí)解決了。

《蘭亭序》簡(jiǎn)單介紹到這，現(xiàn)在通過上述這個(gè)故事，請(qǐng)回答一個(gè)大題：

當(dāng)時(shí)修禊這亭子，幾個(gè)角？

這腦筋急轉(zhuǎn)彎有點(diǎn)突然，但是，這才是今天要說的正事。

當(dāng)時(shí)沒照片，也沒錄像，也沒畫家畫出當(dāng)時(shí)的景象。

但從文化的歷史發(fā)展角度來看，當(dāng)時(shí)的亭子是四角。

兩點(diǎn)證據(jù)：

一、維字的古意

《説文解字》：維，車蓋維也。從糸，隹聲。

當(dāng)時(shí)的車蓋，稱為維。后來的轎子的頂蓋，多為四角。

從秦始皇兵馬俑坑中發(fā)現(xiàn)的車蓋，是圓形的，酷似現(xiàn)代的雨傘。而維，古代是指那些從頂部引出的斜拉筋，古人用的材質(zhì)是繩子。

且洛書的幾何之象是金字塔的俯瞰圖，亭子頂部的俯瞰圖，也就是四角。

二、亭子的發(fā)展

后世的亭子有四角、五角、六角、八角、十二角。

從古代數(shù)理文化的發(fā)展而言，四角是河圖、洛書之象；五角是五行之象；六角、十二角是道家用數(shù)；而八角是儒家用數(shù)，后來佛教傳入，與儒家同時(shí)使用八角，出現(xiàn)八角塔。

也就是年代越往前追溯，四角亭的概率越大。

古代亭子，多在路邊，為行人歇腳、避雨之用。當(dāng)時(shí)的紳士，錢若有盈余，便去修功德，建亭子成為一種公益。

后世亭子，演變?yōu)閳@林內(nèi)部景觀之用。

王羲之等人修禊的這個(gè)亭子， 便是修功德而建。

一眾文人，在修禊之后的剪彩儀式上，飲酒賦詩(shī)，才有了王羲之這個(gè)總序。酒過兩碗，借著酒勁和興致，王羲之揮毫，一蹴而就。其文采才情自是不用說。即便當(dāng)下，能夠立即寫出如此一篇精彩文章的，也是文人中的精品。

道

即然為了遮光擋雨，古人為何要建個(gè)亭子，而非房子？

為求美觀、經(jīng)濟(jì)、有文化內(nèi)涵！

這里僅僅解釋這個(gè)有“文化內(nèi)涵”。

在魯班之前，古人造房，未見有圖紙留存。至魯班，已經(jīng)是整理完善了古代木匠的基礎(chǔ)工藝。

那么，這個(gè)亭子的圖紙是什么？

河圖、洛書的數(shù)理一統(tǒng)兼容表達(dá)！

發(fā)現(xiàn)河圖洛書的幾何之象，還是從學(xué)國(guó)畫說起。

國(guó)畫的亭子

當(dāng)我們將畫的后側(cè)確定為南方的時(shí)候，河圖中間的一、四、十就成為亭子的頂蓋。

河圖中間的一、四、十

一、四、九數(shù)序是簡(jiǎn)單平滑的平方拋物線，而一、四、十中的十。造就了亭子的檐角上翹，曲率改變了。

亭子的角為何上翹－－關(guān)鍵在十

處處有數(shù)學(xué)，就看我們留心不留心了。這個(gè)飛檐，后來被夸張美化，掛上風(fēng)鈴，騎上龍子，誰還記得這個(gè)數(shù)字十的功用呢？

河圖、洛書宮位變化比較

河圖接下來的外圈，與洛書的外圈，數(shù)字總數(shù)是一致的。這也就是這是亭子頂部與下方的重檐的銜接部分，或者說數(shù)理一統(tǒng)的部分。

文王演繹后天八卦，就是將火宮與金宮調(diào)換了一下位置，以對(duì)應(yīng)洛書的數(shù)字，為伏羲八卦增加了一層文化的加密鎖。

河、洛的對(duì)比表達(dá)

當(dāng)我們把河圖、洛書這樣畫在一起的時(shí)候，這種數(shù)字特征就明顯了。

從幾何形態(tài)而言，只要四方就可表達(dá)河圖、洛書數(shù)理一統(tǒng)的概念。它即是洛書九宮的外圍，也是河圖的外圍。

當(dāng)然，這里如果采用太極的圓，也會(huì)起到數(shù)理一統(tǒng)的文化目的。鑒于天圓地方一統(tǒng)的考慮，以及圓在建筑上的難度，古人選擇方是簡(jiǎn)化的首選。

用太極的圓進(jìn)行數(shù)理一統(tǒng)的銜接

那么，亭子下方的重檐，可以是圓形，也可以是四方形。在古代數(shù)理文化中，圓方是一統(tǒng)的。后來的天壇，采用了天地都是圓的特征，這時(shí)候的建筑工藝水平也提高了，圓不再是建筑的難點(diǎn)了。

下圖是幫古人畫出來的四角重檐亭子的圖紙：

河、洛一統(tǒng)數(shù)理的表達(dá)

中國(guó)古人，從未操心過河、洛數(shù)理一統(tǒng)的問題，這是基于圓方一統(tǒng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的兼容性的數(shù)理文化。這個(gè)亭子就是古人數(shù)理文化一統(tǒng)兼容的見證。

河圖、洛書這是陰陽表達(dá)，而真正河、洛一統(tǒng)的表達(dá)，就在我們司空見慣的亭子里面。默默流傳幾千年，以至于我們甚至忘了古人的初衷。

歲月如梭，“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。多少個(gè)長(zhǎng)亭外，古道邊的故事，在流傳。多少個(gè)亭子下面，曾閃過古人倩麗婀娜的身影。

亭子的發(fā)展，如今已經(jīng)更多是園林建筑裝飾意義了，但是，那翹起的飛檐，仰天的龍子，保留下來的是一種文化的情懷。雖不曾想起，但也從不會(huì)忘記。

河洛文化的情懷，隨時(shí)光流淌。夢(mèng)回之際，不妨看看古人的數(shù)理。

待續(xù)。。。。。。

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