數(shù)字化的鼻祖——河圖、洛書、易經(jīng)
（學(xué)習(xí)筆記）
中華文明的源頭——河圖
、洛書、易經(jīng)。
當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)
、人工智能的數(shù)字化時(shí)代。人類的社會生產(chǎn)和生活發(fā)生了天翻地覆的革命性變化
。
“人類的雙手在繼后的許許多多時(shí)代
，能創(chuàng)造出各方面的技藝。------孕育出這些技藝借以產(chǎn)生和完善的方法與工具
。------在將來的日子里
，你們必將看到前所未聞的事物?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄凸W拉
古希臘數(shù)學(xué)家
、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（約公元前580—約前500年）論斷：“萬物皆數(shù)”。
尼古拉.特斯拉說：“如果你了解3
、6
、9的美妙之處，你就擁有通往宇宙真相的鑰匙
?div id="d48novz" class="flower left">
！睌?shù)字3，6
，9
，就是宇宙萬物的真相！而3
、6
、9的奧秘就在《易經(jīng)》中。
德國哲學(xué)家黑格爾：數(shù)字是“一”和“多”的統(tǒng)一
。
中國哲學(xué)：
“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和
?div id="d48novz" class="flower left">
！保疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，神得一以靈
。”——
老子《
道德經(jīng)》
“一是數(shù)之始也
，物之極也
。”——《廣韻》
“惟初大始
，道立于一
，造分天地，化成萬物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄墩f文》
《韓非子.物權(quán)》：“事在四方，要在中央
。圣人執(zhí)要
，四方來效?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《黃帝四經(jīng)》：“循名復(fù)一
，民無亂紀(jì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“握一以執(zhí)多，除名之所害
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
世界是0（無極）、1（太極）和多
無極生太極
，太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生萬物
。
“無極生太極”
巴哈歐拉：“上帝從絕對虛無中創(chuàng)造了萬物的真性
；由空無一物創(chuàng)造出他的創(chuàng)造物中最純粹精妙的元素?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
世界萬物統(tǒng)一于那形而上者——天道
。萬法歸一，道立于一
。世界是多樣化的統(tǒng)一
，“萬物共存而不相害，道并行而不相?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保昂投煌瑓f(xié)和萬邦”（孔子）
，萬物一體
，九州共貫，六合同風(fēng)
。
“起始本源乃是一：一切數(shù)字都源于一而非二
。于是明顯可見：事物初始時(shí)是單一的，那單一的東西以各種元素及不同的特性出現(xiàn)
，于是不同的形態(tài)產(chǎn)生了
，而這些形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生便固化下來，且每種元素都具獨(dú)特性
。但這種固化并非一成不變
，而是經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間才得到實(shí)現(xiàn)并達(dá)到存在之完美境界的。然后這些元素以無限的形態(tài)被架構(gòu)
、被組織
、被結(jié)合起來；或者說由于這些元素的組合與結(jié)合
，無數(shù)的生命便出現(xiàn)了
。”——阿博都.巴哈
尼古拉.特斯拉說：“如果你了解3
、6
、9的美妙之處，你就擁有通往宇宙真相的鑰匙
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
而3、6
、9的奧秘就在《易經(jīng)》中
。
《易經(jīng)》由陽爻—和陰爻--兩個(gè)符號組成，每三爻合成一卦
，可得八卦
；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，稱為別卦
。64卦每卦均有6爻
，由下而上，分為6個(gè)爻位
，稱初
、二、三
、四
、五
、上，如該爻為陽爻
，則在該數(shù)字前加上“九”
；如該爻為陰爻，則在該數(shù)字前加上“六”
。比如《屯卦》
，第一爻稱“初九”，第二爻稱“六二”
，第三爻稱“六三”
，第四爻稱“六四”，第五爻稱“九五”
，第六卦稱“上六”
。其他卦依此類推，每卦6爻
，共384爻
。)
陽爻的極數(shù)是9，陰爻的極數(shù)是6
。陽爻和陰爻以2的3次方排列組合成八卦
，但只用八卦，仍難以象征宇宙森羅萬象錯(cuò)綜復(fù)雜的變化
。于是
，再將八卦重疊，推演成六十四卦
。由六爻構(gòu)成的六十四卦
，以上下各三爻為一組，上方的三爻
，稱作“上卦”或“外卦”
；下方的三爻，稱作“下卦”或“內(nèi)卦”
。
每三爻合成一卦
，可得八卦；兩卦(六爻)相重則得六十四卦
，稱為別卦
。64卦每卦均有6爻，由下而上
，分為6個(gè)爻位
，稱初、二
、三
、四
、五、上
，如該爻為陽爻
，則在該數(shù)字前加上“九”；如該爻為陰爻
，則在該數(shù)字前加上“六”。比如《屯卦》
，第一爻稱“初九”
，第二爻稱“六二”，第三爻稱“六三”
，第四爻稱“六四”
，第五爻稱“九五”，第六卦稱“上六”
。其他卦依此類推
，每卦6爻，共384爻
。)
萬物皆可以數(shù)字化
，已經(jīng)為當(dāng)代數(shù)字化科學(xué)技術(shù)所證明！而中華文明的源頭——《河圖
、洛書》
、《易經(jīng)》是“萬物皆數(shù)”這一思想的鼻祖。
萬物皆有陰陽
，萬物皆有定數(shù)
，天生一，地生二
，二生三
，三生萬物。萬物之?dāng)?shù)
，有河圖記先天之?dāng)?shù)
，有洛書記后天之?dāng)?shù)
宇宙萬物是質(zhì)量、能量
、信息的統(tǒng)一
。而萬物的信息都可以數(shù)字化，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)證明這一真理
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑捉?jīng)》是數(shù)、象
、理的統(tǒng)一
。
數(shù)字是帶有能量
，雖然表面上看，它們是被人類賦予了意義
，但是它們與人們的出生日期
，以及生活中使用到數(shù)字的方方面面都緊密連接。
在華夏還沒有文字的時(shí)候誕生了以數(shù)字方陣表現(xiàn)形式的《河圖
、洛書》
，由《河圖、洛書》而衍生《易經(jīng)》
。
《易經(jīng)》是群經(jīng)之首
、大道之源，涵蓋萬有
，綱紀(jì)群倫
。四書五經(jīng)、諸子百家一切中華文化思想
，都來自《易經(jīng)》
。
“易與天地準(zhǔn)（“天地準(zhǔn)”指的是宇宙萬物演化的根本邏輯。）
，故能彌綸天地之道”
。宇宙萬事萬物發(fā)展變化的奧秘蘊(yùn)涵其內(nèi)，不論政治
、軍事
、宗教、哲學(xué)
、科學(xué)
、人事、文學(xué)
、藝術(shù)
、中醫(yī)、數(shù)術(shù)------都離不開這個(gè)法則
。注意：宗教的真理也蘊(yùn)涵其內(nèi)
，所以佛教、基督教
、伊斯蘭教
、巴哈伊教傳入中國，都被中國包容下來
，其中佛教和中國傳統(tǒng)文化融合了
，形成了儒釋道三教合一。
九州共貫
，六合同風(fēng)
。中華民族的統(tǒng)一來源于“大一統(tǒng)”“惟初大始
，道立于一，造分天地
，化成萬物
。”（世界是多樣化的統(tǒng)一）的哲學(xué)思想
。
中國地域遼闊
、人口眾多、民族多樣
，各地各民族的地理環(huán)境
、生產(chǎn)水平、文明樣態(tài)等都有所不同
，必須團(tuán)結(jié)起來，才能戰(zhàn)勝洪水
、干旱
、地震、瘟疫等各種危難
。這種追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想和思維方式
，是中華民族逐漸從多元聚為一體、最終形成56個(gè)民族多元一體格局的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力
，不僅有利于凝聚人心
、遏制分裂，也有利于形成穩(wěn)定有力的領(lǐng)導(dǎo)核心并實(shí)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)
。古代的中國又被稱作“九州”
，“六合同風(fēng)，九州共貫”
，歷來是中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神的重要體現(xiàn)
，也是追求大一統(tǒng)的美好愿景。在《春秋》“微言大義”中
，“大一統(tǒng)”是第一“大義”
。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)
，古今之通誼也
。”孔子盛贊管仲“一匡天下”的豐功偉績
，孟子也認(rèn)為天下應(yīng)該“定于一”
。
《禮記》提出：“以天下為一家，以中國為一人
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄按蟮乐幸?div id="d48novz" class="flower left">
，天下為公?div id="d48novz" class="flower left">
！睆男奚睚R家治國平天下的邏輯和理念出發(fā)
，中華民族不僅主張內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而且由內(nèi)而外
、推己及人
，很早就形成了“天下一家”的理念和“世界大同”的理想?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃诱f：“四海之內(nèi)
，皆兄弟也?div id="d48novz" class="flower left">
！避髯又v：“四海之內(nèi)若一家
。”這是儒家仁愛精神的重要體現(xiàn)
，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)天下觀的神圣性和超越性
。
英國歷史學(xué)家湯因比在與日本學(xué)者、社會活動(dòng)家池田大作的一次著名談話中說道：“就中國人來說
，幾千年來
，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來
。他們顯示出這種在政治上
、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)
。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求
。”
巴哈歐拉在一百多年前致維多利亞女皇的一封信中﹐把世界比喻為人的身體﹐指出唯一確實(shí)有希望成功組織全球性社會的模式
。誠然﹐在世界上﹐再?zèng)]有比這模式更妥貼的
。雖然人類社會并非由一堆不同的細(xì)胞構(gòu)成﹐而是由賦有智力和意志的個(gè)人組合而成﹐但是人體生理運(yùn)作的特色卻闡明了生存的基本原則。這些原則最主要的一項(xiàng)﹐就是“多樣并存﹐大同團(tuán)結(jié)”
。人體組織固然是完整而復(fù)雜——身體各細(xì)胞完美地融于其間——但這整體完善和復(fù)雜的組織卻是使每個(gè)組成部分得以全面發(fā)揮各自的特殊潛能的原因
。任何一個(gè)細(xì)胞﹐不論是對身體的功能作出貢獻(xiàn)或是從整體的健康而受益﹐都不是生活在身體之外。人體因此而有健康
。而健康的最終目標(biāo)﹐是使人的意識獲得表達(dá)﹔也就是說﹐生理發(fā)育的目的不只是身體和其組成部分的生存而已﹐而是超乎此目標(biāo)的
。
在人類社會里﹐同樣可以見到這些從個(gè)人生命所領(lǐng)略到的事實(shí)。人類是個(gè)完整的有機(jī)體﹐并且是站在進(jìn)化過程之前列
。人類的意識固然必要通過無數(shù)不同的個(gè)人思想與動(dòng)機(jī)來表達(dá)﹐但這絕不會損害人類本質(zhì)上的合一
。團(tuán)結(jié)合一并非是同類均等或者是一式一樣﹐因?yàn)閳F(tuán)結(jié)的本質(zhì)實(shí)在包含著多元性。巴哈歐拉稱﹐世界人民在今天所經(jīng)歷的是他們的集體成年期。通過整個(gè)人類的逐漸成長﹐“多樣并存﹐大同團(tuán)結(jié)”的原則便可以充分得到體現(xiàn)
。社會組織過程﹐從最初的家庭生活的鞏固﹐已逐步經(jīng)歷了簡單的氏族和部落社會結(jié)構(gòu)﹐到各種形式的城市社會﹐以至國家的形成﹐每一個(gè)階段都提供了豐富的新機(jī)會來讓人類發(fā)揮其能力
。
顯然﹐人類的進(jìn)步并沒有以人的個(gè)性作為代價(jià)。隨著社會組織化的增強(qiáng)﹐個(gè)人與能力的發(fā)展范圍也相應(yīng)擴(kuò)展
。個(gè)人與社會是相輔相成的﹐因此﹐現(xiàn)在所需要的改革﹐是必須在人的意識與社會機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)兩方面同時(shí)進(jìn)行
。而人類也會從這雙管齊下的改革所帶來的新機(jī)會中﹐找到世界發(fā)展策略的宗旨。在這關(guān)鍵的歷史階段﹐全球發(fā)展的目標(biāo)必然是為將來逐漸建立的世界文明﹐奠定穩(wěn)固的基石
。
要為世界文明打穩(wěn)基石﹐便要?jiǎng)?chuàng)立具有國際性權(quán)威的國際法律與機(jī)構(gòu)
。但是首先﹐掌握決策大權(quán)的人要全心全意地接受人類一家的思想。與此同時(shí)﹐教育系統(tǒng)和大眾傳播媒體要傳揚(yáng)與這個(gè)思想相關(guān)的原則
。一旦邁出這第一步之后﹐一個(gè)新過程即會展開﹐吸引世界人民來合作計(jì)劃共同的目標(biāo)﹐為爭取成功而獻(xiàn)身奮斗
。同樣地﹐唯有這全面的轉(zhuǎn)向﹐才能保護(hù)人類不再受到種族和宗教爭端的惡魔所困擾。當(dāng)居住在同一星球的人類開始領(lǐng)悟到大家是同一個(gè)民族﹐才會放棄以前支配著社會運(yùn)作的沖突﹐學(xué)習(xí)合作及和解
。正如巴哈歐拉所寫:“除非首先在人類間穩(wěn)立團(tuán)結(jié)﹐否則人類之福祉﹑和平及安全就無從實(shí)現(xiàn)
。”
——《人類的繁榮》新紀(jì)元國際出版社1997年12月第二版
附：河圖和洛書
洛書用圈
、點(diǎn)及其數(shù)目表示九個(gè)數(shù)
。這九個(gè)數(shù)依次排列起來，就得到一個(gè)數(shù)字方陣
，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示：492、357
、816
，
這是著名的九宮圖，即世界上最早的幻方
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；梅绞怯蒼平方（n是自然數(shù))個(gè)自然數(shù)按照規(guī)律排列成n行、n列
，方陣中每一行三個(gè)數(shù)相加之和皆為15
，不論縱、橫
、對角之和都等于15
。幻方除以上三階(三列)
，還可有四階
、五階、六階……等很多
。得出計(jì)算幻方中各行
、各列、各條對角線上（任意階數(shù)）所有數(shù)的和的公式。假如幻方的階級為n
，所求的數(shù)為Nn
，那么Nn＝1/2n(n2+1)我們可以把這個(gè)公式用于上面的三階幻方，不難推出： N3＝1/2n(n2+1) ＝1/2×3×(32+1) ＝1/2×3×10＝15
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；梅街袊湃朔Q為‘縱橫圖’，國外叫‘魔方’
。歐洲人在十四世紀(jì)才開始研究幻方
，公元1514年才出現(xiàn)四階幻方，比中國晚2000年
。其實(shí)我們?nèi)祟悓@個(gè)‘幻方’的認(rèn)識還不夠深刻
。
試試將洛書中第一排中3個(gè)數(shù)字的任意兩個(gè)組合進(jìn)行相乘。 492×294=144648 請求出‘144648’的眾數(shù)和
，1+4+4+6+4+8=27
，2+7=9，這樣的話
，數(shù)字144648的眾數(shù)和為9
。
試試從任意兩行相加為15的數(shù)字中抽出兩組3位數(shù)的數(shù)字進(jìn)行相乘，然后求結(jié)果的眾數(shù)和
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?64×528=297792，2+9+7+7+9+2=36
，3+6=9
，數(shù)字297792的眾數(shù)和亦為9?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律
？兩個(gè)結(jié)果的眾數(shù)和都為9。其實(shí)還不只這兩個(gè)結(jié)果
。
在洛書中
，任意一組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和都為9
例如
，429×528×618=139984416
，1+3+9+9+8+4+4+1+6=45，4+5=9
，則139984416的眾數(shù)和亦為9
。
洛書還有另外一個(gè)秘密，就是任意兩組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加
，其結(jié)果的眾數(shù)和都為3
。
例如：537+825=1362，1+3+6+2=12，1+2=3
；
825+951=1776
，1+7+7+6=21，2+1=3
；
915+735=1650
，1+6+5=12，1+2=3
；
951+735=1686
，1+6+8+6=21，2+1=3
。
試試將任意三組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加
，看一看其結(jié)果：
951+159+735=1845，1+8+4+5=18
，1+8=9
；
618+492+627=1737，1+7+3+7=18
，1+8=9
；
573+985+564=2122，2+1+2+2=9
；
438+951+528=1917
，1+9+1+7=18，1+8=9
。
原來這里亦有一個(gè)規(guī)律
，任意三組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加，其結(jié)果的眾數(shù)和則為9
。這里很有趣
，當(dāng)你將任意四組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字互相相加
，其結(jié)果則沒有這種規(guī)律了
。讓我們再想一想，原來的“洛書”中任意一排數(shù)字之和為15
，而15的眾數(shù)1+5和為6
。
“洛書”的任意一排數(shù)字相互相乘，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！昂訄D”的任意一組數(shù)字相互相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為6
，其任意二排數(shù)字相加
，其結(jié)果的眾數(shù)和必為3，任意三組數(shù)字相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9
。不知我們有沒有注意到
，數(shù)字3與數(shù)字6與數(shù)字9有著千絲萬縷的關(guān)系。
洛書中的任意一組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字相互相乘
，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9
，這規(guī)律非常明顯，但是若將‘洛書’中的任意幾組數(shù)字的隨機(jī)組合數(shù)字相互相加
，結(jié)果的眾數(shù)和只有在任意3組之內(nèi)
，其結(jié)果的眾數(shù)和才有規(guī)律。
這就是‘河圖’秘密數(shù)字的精妙之處
?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住酚杏涊d老子的說話，“道生一
，一生二
，二生三，三生萬物
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@可是宇宙的規(guī)律。我們?nèi)粝肜^續(xù)知道宇宙的秘密
，必須留意“+”和“×”這兩個(gè)十字架符號
。仍需補(bǔ)充一點(diǎn)，之前我們已經(jīng)論證：任何眾數(shù)和為9的數(shù)字跟任意一個(gè)數(shù)字相乘
，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9
。另外還有一個(gè)規(guī)律：任何眾數(shù)和為9的數(shù)字跟任何眾數(shù)和亦為9的數(shù)字相加，其結(jié)果的眾數(shù)和必為9
。36+72=108
，1+8=9；8127+72=8199
，8+1+9+9=27
，2+7=9；2178+9054=11232
，1+1+2+3+2=9
。
原來真有這樣的規(guī)律。眾數(shù)和為9的數(shù)字與眾數(shù)和為9的數(shù)字相互相乘或相加時(shí)
，求結(jié)果的眾數(shù)和所發(fā)生的情形不外乎分三種
。
第一種情況：結(jié)果本身為數(shù)字9，例如3×3=9
，這時(shí)計(jì)算結(jié)果9本身就為9
。第二種情況：結(jié)果本身不為數(shù)字9
，但是經(jīng)過第一次相加就即為9，例如
，18×18=324
，3+2+4=9。第三種情形：結(jié)果本身不為數(shù)字9
，經(jīng)過第一次相加
，其結(jié)果的眾數(shù)和仍不為數(shù)字9，但必為數(shù)字9的倍數(shù)
，例如
，36×72=2592。2+5+9+2=18
，這時(shí)18為9的倍數(shù)
，其它計(jì)算亦一樣。一般情況下
，只要再經(jīng)過一輪數(shù)字相加的過程就能得到數(shù)字9
。
剛才只說了‘洛書’的秘密，‘河圖’和‘洛書’一樣神秘
，不知道河圖又有何秘密
？“河圖亦有秘密，在我們知道‘河圖’的秘密前同樣需了解它的一些情況
。以下為河圖的一個(gè)數(shù)字表：
火
7（成數(shù)）
2（生數(shù)）
木
8（成數(shù)）
3（生數(shù)）
土
5（生數(shù)）
10（成數(shù)）
金
4（生數(shù)）
9（成數(shù)）
水
1（生數(shù)）
6（成數(shù)）
河圖與洛書的數(shù)字結(jié)構(gòu)有所不同
，它們的數(shù)字秘密亦有所不同。河圖的數(shù)字分成二排
，每排的數(shù)字由5位數(shù)組成
。試試將這兩排中5個(gè)數(shù)字的隨機(jī)組合抽出兩個(gè)進(jìn)行相乘，看一看結(jié)果的眾數(shù)合為多少
。
16527×38594=637843038
，6+3+7+8+4+3+3+8=42，4+2=6
。
河圖中任意幾個(gè)隨機(jī)組合而成的數(shù)字互相相乘
，其結(jié)果的眾數(shù)和都為6
其實(shí)數(shù)字6和數(shù)字9之間有莫大的關(guān)聯(lián)，看一看數(shù)字6這符號其實(shí)是數(shù)字9符號的倒轉(zhuǎn)書寫體
。那到底6和9之間有什么關(guān)系呢
？ 先看懂《周易》
，之后自然會明白數(shù)字9和數(shù)字6的區(qū)別
。
背景資料：據(jù)俄羅斯?jié)h學(xué)家提出的說明——《周易》中組成卦的符號為爻。爻中“―”為陽爻,“--”為陰爻
。每三爻合成一卦
，可得八卦
；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，稱為別卦
。64卦每卦均有6爻
，由下而上，分為6個(gè)爻位
，稱初
、二、三
、四
、五、上
，如該爻為陽爻
，則在該數(shù)字前加上“九”；如該爻為陰爻
，則在該數(shù)字前加上“六”
。每卦6爻，共384爻
。由此可見數(shù)字3
、6、9在八卦學(xué)中的重要性
。
其中6和9更加代表了事物的陰和陽這個(gè)對立面
。事物的陰和陽相互對立和統(tǒng)一，因此河圖和洛書亦分別意味著對立和統(tǒng)一
。河圖代表了數(shù)字6
，洛書則代表了數(shù)字9，（69）
。人的命運(yùn)是由命數(shù)組成的
，任何事物都冥冥中有所主宰，事物的發(fā)展和消亡都和數(shù)字有關(guān)
，如果一個(gè)人能很好地掌握數(shù)字的規(guī)律
，那么他就能主動(dòng)預(yù)測將來要發(fā)生的一些事情。
數(shù)字之間的確有一定巧妙
，特別是合十之?dāng)?shù)
。《周易》中數(shù)字1代表地（坤）
，數(shù)字9代表天（乾）
，數(shù)字1與數(shù)字9相合代表天地定位（運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤）。
周易已經(jīng)對此現(xiàn)象作了類似的解悉：太極生兩儀
，兩儀生四象
。太極生兩儀象征著物質(zhì)均分陰陽兩個(gè)對立面
；兩儀生四象象征著物質(zhì)陰陽的兩種屬性所分化出來的四個(gè)不同狀態(tài)。讓我們分析一下歐西里斯秘密數(shù)字與這種規(guī)律之間的關(guān)系
。眾所周知
，一個(gè)圓有360度。我們可以將地球放置于一個(gè)圓上
。因?yàn)榈厍虻男再|(zhì)可表現(xiàn)為四個(gè)極端的狀態(tài)
，因此四個(gè)極端狀態(tài)下的地球位置分別處于數(shù)字9、18
、27
、36（0）四個(gè)點(diǎn)上。任意取幾個(gè)眾數(shù)和為9的數(shù)字
，例如取數(shù)字1917
、828、95643
，將這三個(gè)數(shù)除以36然后取其余數(shù)
，得9，0
，27
。再取另外幾個(gè)眾數(shù)和為9的數(shù)字分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律如下：眾數(shù)和為9的數(shù)字除以36
，余數(shù)只能是如下四個(gè)數(shù)字中其中一個(gè)：9
、18、27
、36（0）
。可以說
，眾數(shù)和為9的數(shù)字則代表了一個(gè)物質(zhì)最極端的四種狀態(tài)
，7-9中地球若處于數(shù)字8的位置，其運(yùn)動(dòng)趨勢可分化為斜上和斜右兩個(gè)方向
，一旦地球過了數(shù)字9而處于數(shù)字10的位置
，其運(yùn)動(dòng)趨勢則分化為斜下和斜右兩個(gè)方向。分析兩者運(yùn)動(dòng)趨勢的異同可以知道
，地球一旦過了數(shù)字9
，其運(yùn)動(dòng)方向雖然仍向斜右，但是
，方向的另外一個(gè)分量已經(jīng)截然相反
，所以春天和夏天這兩種天氣既有相同之處亦有完全不同的地方。地球如是
，人生也如是
。你也知道，世界上任何東西其實(shí)是都在旋轉(zhuǎn)的
，例如電子中的電子云在旋轉(zhuǎn)
，質(zhì)子中夸克在旋轉(zhuǎn)，原子中電子維繞原子核旋轉(zhuǎn)
，月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)
，地球又圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，太陽又圍繞銀河系核心旋轉(zhuǎn)
，毫無疑問
，旋轉(zhuǎn)已經(jīng)是物質(zhì)最基本的屬性了。旋轉(zhuǎn)
，亦意味著周期
，一個(gè)物體旋轉(zhuǎn)一周總是會回到初始位置的。因此
，數(shù)字9代表一個(gè)物質(zhì)的性質(zhì)正式發(fā)生轉(zhuǎn)變
。另外，數(shù)值是36倍數(shù)的數(shù)字
，例如36
、72、108之類的數(shù)字則象征著永恒的回歸
，這是因?yàn)檫@些數(shù)字象征了一個(gè)物體旋轉(zhuǎn)了數(shù)個(gè)圈子后返回原位
。正因?yàn)闅q差的周期約為24000年，24000年的四分之一為6000年
，因此神話中一直流傳著每6000年
，人類將會遭遇一次厄運(yùn)的傳說，這當(dāng)然是由于地球性質(zhì)轉(zhuǎn)變所發(fā)生的災(zāi)難所導(dǎo)致的厄運(yùn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊魏问挛锞忻鼣?shù)”。那么
，1999年的之前的兩位數(shù)不就意味著天地要重新定位
，乾坤需要運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？的確是這樣
，正所謂九九歸一
，1999年的前兩位數(shù)表示天地逆轉(zhuǎn)，后二位數(shù)表示循環(huán)的開始
。事實(shí)證明是應(yīng)驗(yàn)的
。你們再算一算1999的眾數(shù)和為多少？
1+9+9+9=28
，2+8=10
，1+0=1
，1999的眾數(shù)和為1，1又代表新世界的開始的開始
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？磥硪粋€(gè)數(shù)字的眾數(shù)和是否等于10（1），而且其中數(shù)字的組合相合是否等于10（1）就決定的事物的性質(zhì)
。
河圖中有哪些數(shù)字密碼
？
（一）河圖的來歷
河圖的出現(xiàn)約在上古時(shí)期，據(jù)考古學(xué)家探究
，距現(xiàn)在6400年前
，在黃河流域的孟津這個(gè)地方出現(xiàn)了一匹河馬，這匹河馬的脊背上帶有圖案
，這個(gè)圖案就是我們現(xiàn)在所要講的“河圖”
。孔子所說的“河出圖”就是說的這個(gè)情節(jié)
。
（二）河圖之?dāng)?shù)
河馬脊背上的圖案由這樣幾個(gè)黑點(diǎn)和白點(diǎn)組成：
前邊（南）是二
、七；后邊（北）是一
