文化河南—“河圖洛書”里面的文明密碼

文化河南—“河圖洛書”里面的文明密碼

現(xiàn)代史學(xué)家通常把中國古文化的早期稱作河洛文化。意指以黃河及洛河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來的文明文化。而河洛文化的本源則來自河圖與洛書。它不僅是我國古文化的起點(diǎn)，也是我國古代哲學(xué)思想的源頭，是難解的無字天書，自古以來，圍繞著河圖洛書的爭論就一直不斷，有人說他是解讀宇宙奧秘的文明密碼。也有人說它是光怪陸離的神話傳說，千百年來一直眾說紛紜。根據(jù)神話傳說中的說法，河圖洛書有一段非常神奇的驚人開場：河出圖，洛出書。相傳伏羲來到洛水的時(shí)候，有一匹龍馬從水中躍出，它的背上馱著一卷“天書”，它就是《洛書》；黃河中爬出一只巨大的靈龜，背上也馱著一卷天書，它就是《河圖》。根據(jù)傳說，在伏羲的時(shí)代里，一匹龍馬從黃河之中馱出了河圖。在大禹的時(shí)代里，又有神龜從洛河之中馱出了洛書。河出圖處被認(rèn)為是今天河南省洛陽市孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)的龍馬負(fù)圖寺。而洛出書處則被認(rèn)為是在今天河南省洛陽市的洛寧縣。

孟津黃河岸邊龍馬負(fù)圖寺中的龍馬當(dāng)然，所謂的河出圖、洛出書，都只能是傳說，而不能把傳說當(dāng)成信史來看待。但是，這些傳說的背后，也說明了一個(gè)問題，我們的先民正是在河洛地區(qū)接受了自然的啟示，從而開啟了中華文明偉大的歷史征程。01 一個(gè)美麗的傳說根據(jù)《易經(jīng)》中的記載，河出圖，洛出書，圣人伏羲奉旨為圭臬，以之為法則治理人間。從此之后，《河圖洛書》便被當(dāng)作中華文明的源頭，被譽(yù)為上古世界的“宇宙魔方”。還有一種說法認(rèn)為，《河圖洛書》最早是大禹治水時(shí)發(fā)現(xiàn)的，伏羲依據(jù)它演繹出了先天八卦，以此來表達(dá)宇宙的終極運(yùn)行法則。洛書象征的是天數(shù)，與十天干對(duì)應(yīng)；河圖代表地?cái)?shù)，以十二地支來表達(dá)，他們相互結(jié)合自由組合，就像是轉(zhuǎn)動(dòng)宇宙天地的魔方一般，演繹著萬物衍生、發(fā)展和滅亡的永恒法則。甚至有人認(rèn)為《河圖洛書》是遠(yuǎn)古外星人的遺存，其中隱藏著二進(jìn)制、計(jì)算機(jī)編碼等神秘信息，只要將其解開，就可以預(yù)知未來五千年的文明。但這些說法都太過駭人聽聞，而且沒有什切實(shí)的證據(jù)，很難令人信服。史學(xué)界一直有一種“層累說”的學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為，越是遠(yuǎn)古的東西，文字記載越少的對(duì)象，后世學(xué)者就會(huì)對(duì)其編撰、解釋、演繹、改寫得越多；而越是年代切近，文字記載越詳細(xì)的材料，后人反而畏首畏尾，無處置喙，沒有太多改動(dòng)的空間。這種說法非常有道理，就像《河圖洛書》，因?yàn)橹挥袃煞鶊D和短短十二個(gè)字的記載，就只能任憑后代好事者對(duì)其進(jìn)行拓展和延伸，演繹出各種神乎其神的說法。但是像四大名著、宋詞元曲這些文本，一是距離現(xiàn)代不遠(yuǎn)，大家都能看懂，誰要是胡說大家一眼就能識(shí)破；二是資料比較詳實(shí)，有則有，沒有就沒有，容不得弄虛作假。所以我們就會(huì)看到，關(guān)于三皇五帝的傳說、《河圖洛書》的來源和用途，眾說紛紜，幾千年來就沒有消停過。02 它是上古星歷還是3000年前的都城設(shè)計(jì)圖現(xiàn)在學(xué)界公認(rèn)的說法有兩種。一種認(rèn)為，所謂的《河圖洛書》并非什么神秘天書，他是西周時(shí)期周公旦建立東都洛邑時(shí)所繪的設(shè)計(jì)圖紙。武王伐紂之后，商朝隨之覆滅，但是沒過多久周武王就隕落了，留下只有幾歲大兒子周成王繼位，并臨終“托孤”給自己的弟弟周公旦，叮囑他輔佐成王保住大周朝的天下，治理好家國，造福百姓。因?yàn)橐笊潭汲撬诘匾笤诤幽习碴柛浇?，為了鞏固江山，周朝雖然把都城建在了鎬京（今陜西西安），卻不得不重兵把守舊都。周公便在一片廢墟之上，在洛邑建了一座陪都?！逗訄D洛書》就是周公旦當(dāng)時(shí)為修建陪都而設(shè)計(jì)的圖紙。這種說法值得懷疑。如果是建一座次級(jí)都城，必然是十分浩大的工程，必然有非常詳實(shí)的尺寸和比例，以及各種建筑的大小和樣式。但是反觀《河圖洛書》僅僅只有幾條線段，在特定的位置標(biāo)出一些圓點(diǎn)。與其說是都城設(shè)計(jì)圖，不如說是“穿越的電路圖”。

關(guān)于河圖洛書，可靠的先秦秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)，并沒有記載下來河圖洛書的內(nèi)容。有一部分漢代學(xué)者認(rèn)為，河圖就是周易，洛書就是《尚書》中的洪范九疇。到了漢代，讖緯流行，讖緯之中有關(guān)于河圖洛書的記載。但是，讖緯的內(nèi)容普遍被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的。到了后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力查禁讖緯，讖緯也就逐漸失傳了。關(guān)于讖緯中所記載的河圖洛書的內(nèi)容，后世的學(xué)者有輯佚本，我們今天也只能是看到一些吉光片羽而已。

傳到今天的河圖洛書，是在宋代以后出現(xiàn)的。而這個(gè)河圖洛書，應(yīng)該說是道教徒們從創(chuàng)造。它和先秦時(shí)期的河圖洛書并不一回事。

上古伏羲氏時(shí)期，黃河中浮現(xiàn)一匹龍馬，身上旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這就是河圖，伏羲氏由此畫出八卦。

大禹治水的時(shí)候，洛河中爬出一只烏龜，神龜背上長有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書”。由于年代過于久遠(yuǎn)，古今無數(shù)學(xué)者想揭開河圖洛書到底表達(dá)了什么，以及其真實(shí)用途，卻一直未能解開。隨著歲月的流逝，河圖洛書越來越神秘，被稱為“無字天書”，遂成為千古之謎。

01：上古史中一個(gè)難以解釋的問題

一萬多年前的粟（小米），發(fā)現(xiàn)于北京門頭溝區(qū)的東胡林，是北京大學(xué)和北京市文物考古研究所一同挖出來的。一萬多年前的水稻，發(fā)現(xiàn)于湖南道縣玉蟾巖。1993年，中美聯(lián)合考古隊(duì)在道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界最早的古栽培稻。之后，逐漸向西傳播到印度，中世紀(jì)引入歐洲南部。早在八九千年前，先民就已經(jīng)開始了較大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)很難解釋的問題：想要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，前提是至少需要掌握粗糙的歷法，以確定播種時(shí)間，而要掌握一定的歷法知識(shí)，就必須進(jìn)行長期的觀察，然后加以歸納總結(jié)，這可能需要幾百年時(shí)間的積累，那么在沒有文字的時(shí)代，古人如何記載觀察數(shù)據(jù)，確立歷法之后又如何記載的春夏秋冬呢？與此同時(shí)，無論狩獵還是農(nóng)耕或其他活動(dòng)，還面臨一個(gè)方向的問題，沒有文字的時(shí)代，古人又是如何記載東南西北的呢？考慮到河圖洛書在上古社會(huì)生活中的重要地位，劉正英判斷河圖洛書或許與這些問題息息相關(guān)。

02：古人到底如何結(jié)繩記事？

《周易·系辭》云：“上古結(jié)繩而治”。《春秋左傳集解》云：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨揚(yáng)眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！鄙瞎艣]有文字，想要記錄一些大事，采用的是結(jié)繩記事的方式，輔以語言與圖畫。比如，與某部落交易了五只羊，古人會(huì)在繩子上做一個(gè)代表五的標(biāo)記，然后在旁邊畫羊的圖形或共同認(rèn)可的某個(gè)東西代表羊，這樣其他人就能讀懂結(jié)繩代表的意思了。但問題在于，某部落的方位或交易地點(diǎn)、交易時(shí)間、交易數(shù)量等關(guān)鍵信息如何在結(jié)繩上體現(xiàn)呢？

以現(xiàn)代人的思維無疑難以想象，沒有文字的時(shí)代，以結(jié)繩記事的思維去模擬先民活動(dòng)。

其一，以先民部落所在位置為中心點(diǎn)，畫一個(gè)代表部落活動(dòng)范圍的圓。其二，從中心點(diǎn)向外輻射出東南西北四個(gè)方位，就得到代表東南西北的四個(gè)點(diǎn)。太陽多數(shù)在南方，以南代表陽，相反的北則代表陰。由于太陽在天上，可以用南代表天，相反的北代表地。由此，日蝕可能是用南、天來表達(dá)，地震可能是用北、地來表達(dá)。由于南方熱、北方冷，因此東南西北可以與春夏秋冬相互對(duì)應(yīng)，即南代表夏天，北代表冬天，東代表春天，西代表秋天。其三，再從中心點(diǎn)輻射出四條線，代表東南、西北、東北、西南，由此又得到四個(gè)點(diǎn)。東南西北與東南、西北、東北、西南，一共出現(xiàn)了八個(gè)點(diǎn)，再加上中心點(diǎn)，就形成了九個(gè)點(diǎn)。然后，用1—9的數(shù)字與這九個(gè)點(diǎn)對(duì)應(yīng)，即為北（一）、南（九）、東（三）、西（七）、西南（二）、東北（八）、東南（四）、西北（六）、中心（五）。于是，數(shù)字就與方向、季節(jié)、事物一一對(duì)應(yīng)起來，也就是說數(shù)字可以表達(dá)時(shí)間、數(shù)量、方位的信息，上古先民只要看到相應(yīng)的結(jié)繩，就會(huì)明白其所表達(dá)的意思了。

03：河圖洛書是結(jié)繩記事的工具書

結(jié)繩記事所用的圖與河圖、洛書、八卦圖的方位極為相似，兩者之間應(yīng)該存在聯(lián)系。1952年，在陜西省西安市浐河?xùn)|岸半坡村，考古發(fā)現(xiàn)距今6000－6700多年歷史的“半坡遺址”，其中出土了30個(gè)刻符，40多年來一直沒人能夠識(shí)別，根據(jù)結(jié)繩記事的結(jié)論與考古發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)都是象形數(shù)字，可以分為兩套、都代表1—9數(shù)字，其中一套就是利用與河圖、洛書中的“五”象形方法創(chuàng)造出來的。從文字產(chǎn)生邏輯來說，先民首先使用結(jié)繩記事，然后在此基礎(chǔ)上發(fā)明1-9的象形數(shù)字，不太可能直接一步跨入文字階段?？脊虐l(fā)現(xiàn)，上古遺址中的很多刻符，就是數(shù)字符號(hào)，比如距今超過5000年的青墩刻符，被不少學(xué)者認(rèn)為是一種數(shù)字，是易卦起源的初始符號(hào)。最終可以認(rèn)為：在文字產(chǎn)生之前，河圖洛書與八卦圖相配合，是作為結(jié)繩記事的工具書。對(duì)河圖洛書解釋是否正確，如今很難說得清楚，因?yàn)橛幸粋€(gè)基本前提，即河圖洛書早已失傳，今版河圖洛書是宋朝人研究《周易》時(shí)流傳出來的。也就是說，今版河圖洛書是不是古史記載的河圖洛書都無法確認(rèn)。

筆者認(rèn)為，盡管無法確認(rèn)其結(jié)論是否正確，但河圖洛書絕不是一本窺視天機(jī)、可以判斷生死興衰的神秘之書，上古先民是人不是神，所作所為有跡可循，本質(zhì)上都是為了生存與發(fā)展，河圖洛書應(yīng)與農(nóng)耕生產(chǎn)生活密切相關(guān)，因此研究河圖洛書的思路應(yīng)該是正確的。與河圖洛書一樣，漢字起源等問題之所以難以揭開真相，根本原因在于時(shí)代變化太大，后人無法真正“回到”上古時(shí)代，無法理解當(dāng)時(shí)的先民生產(chǎn)生活情況。因此，想要探索河圖洛書、八卦圖、漢字起源等話題，可能需要像劉正英一樣“回到”上古時(shí)代，以先民的思維方式去思考才有可能找到真相。河圖解析：河圖上有黑白點(diǎn)55 個(gè)，其中黑點(diǎn)30 個(gè)，白點(diǎn)25 個(gè)。河圖的數(shù)字排布為：一六在下、三八在左、二七在上、四九在右、五十居中，他們彼此相減差都是五。

后人據(jù)此規(guī)律，還編出了河圖歌。天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。有沒有覺得，這和陰陽五行有點(diǎn)類似？

我們現(xiàn)代人看地圖的習(xí)慣是上北下南左西右東，但是古人呢，和我們相反，他們是上南下北左東右西。我們現(xiàn)在以古人習(xí)慣，在來看看這個(gè)圖，如果以圖中白圈為陽，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，那么，這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)分布就為：一與六共宗，居北方因?yàn)椤耙弧睘槎?，即陰寒極點(diǎn),由于水性寒,故一為生水；農(nóng)歷六月是我因雨季，雨水最多，故有大化成之，所以一與六生成水，即天一生水，地六成之；二與七為朋，居南方因?yàn)檗r(nóng)歷二月春分，陽氣生發(fā)、地?zé)衢_騰，故“二"為生火；七月天氣最熱(天火最強(qiáng))，所以二、七生成火。即地二生火，天七成之。三與八為友，居?xùn)|方因?yàn)闃淠镜纳L有兩個(gè)要點(diǎn),即開花與結(jié)果。農(nóng)歷三月百花開放、萬木生發(fā)，此時(shí)木的生命之系旺盛，故“三"為生術(shù)；農(nóng)歷八月是各種樹木結(jié)果之時(shí)，木的生命之氣最，所以三與八生成木。即天三生木，地八成之；四與九同道，居西方因?yàn)樗脑禄ūM，九月葉落，均有肅殺之氣，所以四與九生成金。即地四生金，天九成之；五與十相守，居中央因?yàn)椤拔?#34;指中央，中原一帶皆為黃土并被古人視為大地之中央，故“五”為生土。“十”有圓滿歸結(jié)之意。古人認(rèn)為萬物終結(jié)之后,皆歸為黃土,所以五與十生成土。然后，“十”又有零的含義，即任一事物的終結(jié)之時(shí)又都是新事物的誕生之時(shí)。所以十即表示萬物歸結(jié)于土，又表示萬物將在土中育化新生。即天五生土，地十成之。伏羲慢慢的悟解出來，這是上蒼對(duì)他進(jìn)行的點(diǎn)化和暗示，是對(duì)他勞作生活的啟發(fā)和指導(dǎo)，他呢，據(jù)此記錄總結(jié)出農(nóng)時(shí)，節(jié)氣。天象，氣候變異的規(guī)律。從此，古人們結(jié)束了以打繩結(jié)記事的時(shí)代，進(jìn)入了數(shù)的時(shí)代，人類前進(jìn)了一步。后來，伏羲又根據(jù)該圖，研究出了八卦，后人稱之為伏羲八卦圖。伏羲八卦圖，是太極文化的基礎(chǔ)和圖騰。后人為了紀(jì)念伏羲和龍馬，還在洛陽市孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)雷河村修建了一座寺院，叫龍馬負(fù)圖寺，寺前高豎兩塊大碑，上刻"圖河故道"和"龍馬負(fù)圖"。

洛書解析：

洛書，相傳大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)的洛河中浮出一頭神龜，神龜背上馱著一幅圖畫，獻(xiàn)給大禹，這幅圖畫就是“洛書”。

大禹受到洛書的啟發(fā)，治水成功，把當(dāng)時(shí)中國的版圖劃成九個(gè)州來治理社會(huì)，流傳下來的相關(guān)內(nèi)容收到《尚書》里面，叫《洪范》。

洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和都等于15，十分奇妙。中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國古代文明的第一個(gè)里程碑。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

洛書上的點(diǎn)，共分九組，圍繞中間，分列于周圍的八個(gè)方位，構(gòu)成了九宮圖：九點(diǎn)紫色近頭部，一點(diǎn)白色近尾部，四點(diǎn)碧色近左肩，二點(diǎn)黑色近右肩，三點(diǎn)碧色在左方，七點(diǎn)赤色在右方，八點(diǎn)白色近左足，六點(diǎn)白色近右足，五點(diǎn)黃色在中央。

此圖象的古訣曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。

從方位上說：一在正北屬水，九在正南屬火，三在正東屬木，七在正西屬金，二在西南屬土，四在東南屬木，六在西北屬金，八在東北屬土。

根據(jù)洛書，就會(huì)知道八方的五行所屬，即：南方屬火，北方屬水，東方及東南方屬木，西方及西北方屬金，東北方、西南方屬土。

與河圖聯(lián)系起來看，河圖所描述的是整個(gè)宇宙的開放式的相對(duì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，而洛書所描述的則是封閉的整體內(nèi)部的平衡與不平衡的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。

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