易經(jīng)：系辭傳十五 八卦的由來和伏羲、黃帝、堯、舜與易經(jīng)的故事

易經(jīng)：系辭傳十五 八卦的由來和伏羲、黃帝、堯、舜與易經(jīng)的故事

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為來，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

古代伏羲氏統(tǒng)治天下的時候，上觀現(xiàn)象于天，下察法則于地，觀察鳥獸的花紋和大地的適宜，近取于自身，遠取于外物，于是創(chuàng)制出八卦，用以貫通神明的德行，比類萬物的情狀。

編結(jié)繩子作成網(wǎng)罟，用來畋獵捕魚，大概取象于離卦。

伏羲氏死后，神農(nóng)氏興起，砍削木頭作犁，彎曲木料作犁柄，鋤草耕耘的便利，用以教導(dǎo)天下的民眾，大概取法于益卦。

正午舉辦集市，招引天下的民眾，聚集天下貨物，相互交換然后散去，各自得到所需的東西，大概取法于噬嗑卦。

神農(nóng)氏死后，黃帝、唐堯、虞舜興起，會通各種變化，使百姓不倦怠。神妙地化用，使百姓相宜?！吨芤住分栏F困時就會變化，變化才能通達，通達才能持久。因此上天保佑，吉祥沒有不利。黃帝、堯、舜，衣裳下垂而天下得到治理，大概取法于乾坤兩卦。

“包犧氏”又作“庖犧氏”“伏犧氏”“慮戲氏”“伏羲”等，孔穎達引《帝王世紀》記載:伏犧古稱太嗥帝，姓風。他的母親華胥，在燧人氏時代，雷澤出現(xiàn)了巨人腳印，華胥踩在腳印上，就生出了伏犧，伏犧在成紀長大。長得蛇身人首，有圣人之德。取犧牲用于庖廚，所以被稱為庖犧氏，也被稱為皇雄氏，在位一百二十年。死后女媧氏立為母皇，也姓風。女媧氏死后又有大庭氏、柏黃氏、中央氏栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、晨氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏等共十五代帝王都沿用伏犧氏的稱號?，F(xiàn)在看來，所謂“蛇身人首”可能是身上生有龍蛇一類的鱗片，不可能是長著蛇一樣的身子。古代認為，龍蛇屬于同類，中國人自稱龍的傳人，可能是源于此，也未必是因為龍是一種氏族的圖騰。燧人氏發(fā)明鉆木取火，伏犧氏創(chuàng)制八卦、歷法、網(wǎng)罟，吃熟食。這些比較可信，而這些都應(yīng)當是中國原始時代的事情。伏犧氏可能是原始時代氏族部落的酋長，正處在一個人類文明的肇始階段。“古者包犧氏之王天下也”中，“王”是動詞，猶言統(tǒng)治。這句意為古代伏犧氏統(tǒng)治天下的時候?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”中，“仰”是抬起頭，“俯”是低下頭，“法”是法則。這句意為，抬頭上觀天象，低頭下觀地法?！暗胤ā笔谴蟮仫@示出來的規(guī)律?！坝^鳥獸之文與地之宜”中，“文”指花紋，包括鳥獸身上的花紋和印在地上足跡的花紋?！耙恕笔沁m合，“地之宜”指的是大地不同的地形和土壤適合什么樣的動物、植物生長。全句意為觀察鳥獸的花紋和大地不同地區(qū)適合生長什么。“近取諸身，遠取諸物”是說，近取材于自身，遠取材于外物?！坝谑鞘甲靼素浴敝?，“作”是創(chuàng)作。這句意為于是開始創(chuàng)造出八卦。“以通神明之德，以類萬物之情”中，“通”是溝通、相通?！吧衩鳌绷x同神靈，是陰陽不測的功能。“德”是德性。“類”是比類?！扒椤笔乔闋?。這句意為，用八卦與神明的性能相通，比類萬物的情狀。

“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”中，“網(wǎng)”是畋獵用的網(wǎng)，“罟”是打魚用的網(wǎng)。這句意為伏犧氏用編結(jié)繩子的辦法創(chuàng)造出畋網(wǎng)和漁網(wǎng)?！耙缘枰詽O”中，“佃”指田獵，后來寫作畋。這句意為用來打獵捕魚。“蓋取諸離”中，“蓋”表推測，“離”指離卦。這句意為大概取象于離卦。離卦佃的整體卦象像一張網(wǎng)，上卦離，下卦離為目，是網(wǎng)孔，互卦巽(二三周的繩子結(jié)出孔目來，就是一張網(wǎng)?？梢姟断缔o傳》認為，四交)為繩。兌(三四五爻)為反巽，也是繩。一反一正六十四卦也是伏犧創(chuàng)制出來的。

《帝王世紀》說:神農(nóng)氏，即炎帝。姓姜，他的母親任己，原為有蠕氏之女，名女登，后為少典氏正妃。游經(jīng)華山之南時，受神龍頭感應(yīng)，在尚羊生下炎帝，人身牛首，炎帝成長在姜水，有圣人之德。繼無懷氏之后統(tǒng)治天下。原本是在烈山興起，所以稱為烈山氏。在位一百二十年而崩。娶奔水氏女聽為妻，生帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝揄罔，相繼為王，八世后傳到軒轅氏黃帝。“包犧氏沒，神農(nóng)氏作”中，“沒”后來作“歿”，即死去?！白鳌奔磁d起。這句意為，伏犧氏死后，神農(nóng)氏炎帝興起?！绊侥緸轳辏嗄緸轳纭敝?，“耜”“耒”相當于木頭锨，頭為耜，柄為耒，耕耨農(nóng)具?！绊健笔强诚?，“揉”是矯揉，即一種把直木制成彎形的工藝方法。這句意為，砍削木頭做成锨頭，彎曲木料做成锨把?！榜珩裰?，以教天下”中，“耒”是耕地，“耨”是鋤地。這句意為把用耒耜耕地鋤草的先進方法教給天下百姓?！吧w取諸益”是說，大概取象于益變卦。益卦上卦巽、下卦震都有木象，互卦艮(三四五爻)為手、坤為地(二三四爻)，下卦震又為足和動。是手持木器，腳踩入地下而動之象，正是農(nóng)民用锨翻地。

“日中為市”中，“日中”是中午。古人吃兩頓飯，中午不休息。這句是說，正午舉辦集市。“致天下之民，聚天下之貨”中，“致”是招致。這句是說，招引天下的民眾，聚集天下的貨物。“交易而退，各得其所”中，“交易”是互換，“所”是所需之物。這句是說，人們在集市上以物換物然后散去，各自得到自己所需要的東西。“蓋取諸噬嗑”是說，大概取象于噬嗑卦。噬嗑是用牙齒咬食，上卦離為日、為龜，又為萬物皆相見?；ヘ贼逓槭?二三四爻)，下卦震為動、為鳴，又為反艮之手。正是太陽之下一個鬧哄哄的集市，人們在里邊正手與反手交換食貨之象。龜是當時值錢的貨物。

《帝王世紀》說，黃帝是有熊氏少典之子。姓姬，母親叫附寶，她的祖先就是(神農(nóng))炎帝母親的娘家有蠕氏。附寶看見大閃電之光繚繞在北斗的樞星上，光照郊野，受到感應(yīng)，懷孕二十四個月，在壽丘生下軒轅黃帝。黃帝成長在姬水，生得面目像龍，有圣人之德。在涿鹿大戰(zhàn)蚩尤，生擒了他。在位一百年死去。黃帝的兒子青陽代父而立，就是少嗥帝。名為摯，字青陽，也姓姬。母親叫女節(jié)。黃帝時，天上有斗大的一顆星下臨華渚，女節(jié)在夢中與星交接，心里受到感應(yīng)，生下了少嗥。少嗥在位八十四年死去。顓頊高陽氏是黃帝的孫子昌意的兒子。母親叫昌仆，是蜀山氏的女兒，嫁給昌意做正妃，被稱為女樞。天上的瑤光星發(fā)出長虹一般的光芒射向月亮，女樞在幽房之宮受到感應(yīng)而懷孕，在弱水生下顓頊。顓頊在位七十八年死去。少嗥的孫子，蠕極的兒子帝嚳代立。帝嚳屬高辛氏，也姓姬。從小沒見過自己的母親。生下來就有些神異，能自己叫出自己的名字，在位七十年死去。他的兒子帝摯繼位，在位九年死去。帝摯沒有他的祖先有出息。他的弟弟放勛代立。這就是帝堯陶唐氏，姓伊祈，他的母親叫慶都。堯生下來就神異，經(jīng)常有黃色的云彩籠罩著，是帝嚳的妃子出去看黃河時，遇見了赤龍，天昏地暗地一股陰風感應(yīng)到身上懷了胎，十四個月后在丹陵生下堯來。堯繼位九十八年死去。之后是帝舜代立，舜姓姚，是顓頊的后代，顓頊生下窮蟬，窮蟬生下敬康，敬康生下句芒，句芒生下蠕牛，蠕牛生下瞽艘，瞽艘的妻子握登，看見天上的大虹蟣，心里受到感應(yīng)而懷孕，在姚墟生下舜，所以姓姚。

“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”是說，炎帝神農(nóng)氏死后，軒轅黃帝與唐堯、大舜相繼興起?！巴ㄆ渥儭保鞘蛊渥兺ǖ囊馑?。這句是說，隨時進行變革不斷發(fā)展下去。“使民不倦”是說，使百姓不倦怠?！熬搿笔蔷氲?，意同我們說的僵化。“神而化之，使民宜之”是說，神明地進行運化使百姓都感到合適?！耙赘F則變，變則通，通則久”中“窮”是到了盡頭困住的意，“變”是發(fā)展的階段性“通”是發(fā)展的連續(xù)性。猶如我們今天說的不斷發(fā)展論，與發(fā)展階段論。這句是說，《周易》之道本身就是要在遇到困窮不利發(fā)展時就變，開辟一個新階段，一變就又通了，通了就連續(xù)下去，即可長久發(fā)展了。這是中國特色的方法論之一?！笆且宰蕴煊又?，吉無不利”是說，因此才能獲得上天的保佑，吉祥沒有不利?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治”是說，黃帝、堯、舜這些圣明的帝王端拱垂衣不動手，天下卻得到大治?！按挂律选笔莾墒侄斯耙路匀幌麓沟淖藨B(tài)意為不動手，指圣人是體天行道，順應(yīng)天地之道的自然運化，不要勉強去做出自個人意愿而違背自然運化的事情。這樣很省事，只要在廟堂之上控制住是否符合天地之道就行了。老子說的“無為而無不為”也是這個意思，并不是絕對的什么都不為。什么都不為還要大位干什么?還怎么創(chuàng)造出下文提到的那些東西?可見，垂衣裳也好、無為也好，是指不干那些出于個人意愿的事情。大概是取象于乾卦與坤卦。乾為天，坤為地，天地就是自然運化。乾為上衣，坤為下裳。乾坤就是天地自然運化垂衣裳之象。

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