六、養(yǎng)生極則
丹道龍門派西竺心宗祖師閔一得在丹道著作《天仙心傳》中說“上古圣人，治世功法，不由身外體制，并勿念外維持，惟自盡已以為功，即使人人盡已以為學(xué)，何等簡易，何等宥密而自在哉?div id="d48novz" class="flower left">
，則天下頃刻可進(jìn)入理想的大同世界
。的確，如果人人都能接受傳統(tǒng)“養(yǎng)生至道”的教育
，修養(yǎng)身心
，遵守道德，與大自然和諧相處
，現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題基本可以迎刃而解
。
要了解這個(gè)命題，必須先了解作為一個(gè)完整的“人”，他（她）的本質(zhì)是什么
？才能夠從廣義的宏觀角度深刻理解以丹道為代表的養(yǎng)生至道對于人類的價(jià)值。
人的本質(zhì)
現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，人體是一個(gè)復(fù)雜的多層次矛盾統(tǒng)一體
，它是由細(xì)胞、組織
、器官
、系統(tǒng)等不同層次的要素有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系所形成的一個(gè)自組織系統(tǒng)
。它包括細(xì)胞與細(xì)胞之間的聯(lián)系
，組織與組織之間的聯(lián)系，器官與器官之間的聯(lián)系
，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系
。細(xì)胞與細(xì)胞之間的聯(lián)系形成組織，組織與組織之間的聯(lián)系形成器官，器官與器官之間的聯(lián)系形成系統(tǒng)
，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系形成人體
。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為人體整體是由呼吸、消化、循環(huán)
、神經(jīng)等系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系
、相互作用而形成的
；中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人體整體是由五臟六腑（五臟：心、肝
、脾
、肺、腎
；六腑：膽
、胃、小腸
、大腸
、膀胱、三焦）有機(jī)結(jié)合
、相互聯(lián)系
、相互作用而產(chǎn)生的
。無論現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)學(xué)對人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有何種不同
，它們始終認(rèn)為人體整體是由不同層次的要素或子系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系而形成的
。而在丹道學(xué)說里面
，將人的完整生命分為精氣神，其實(shí)也是與人體科學(xué)相通的
。
而馬克思將人看作是“一切社會(huì)屬性的總和”，無疑是精辟的正確的，但凡事過猶不及
，僅僅將人看作是“一切社會(huì)屬性的總和”
，而忽略了自然屬性，是不符合唯物主義辨證法的觀點(diǎn)的
。在這一點(diǎn)上
，不能不說是馬克思的時(shí)代局限性，同時(shí)也是他的西方文化背景帶來的知識(shí)局限性
，我們是無法過分責(zé)備他的
。
其實(shí)，完整的有生命的人，不僅僅是活生生的由精
、氣
、神組成的人，也是一個(gè)社會(huì)的人
。由此而來的“人的解放”問題
，也應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系和本質(zhì)上的解放兩方面結(jié)合。
牽涉到“人的解放”問題，以馬克思為代表的學(xué)者 ，對人的解放定義為人從繁重的體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)中解放
，以及人從階級壓迫中解放
，社會(huì)生產(chǎn)極大豐富，按需分配
，每個(gè)人都得到最全面的自由的發(fā)展
。
宏觀來說，從人類祖先直立行走 ，到形成語言
，最后進(jìn)化為“人”，無疑是人作為人的歷程中里程碑式的
、意義最為深遠(yuǎn)的解放
。
從人類的出現(xiàn)算起，解放一刻都沒有停止過 。
從原始社會(huì)到奴隸社會(huì) ，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，每一次社會(huì)的變革
，都意味著人作為社會(huì)的人的不斷解放
。
而步入近現(xiàn)代社會(huì)以來，人類更經(jīng)歷了三次重要的解放 ，每一次都令人類文明往前踏進(jìn)一大步
。
第一次，是18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明而帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)革命 ，大大緩解了人類的體力勞動(dòng)
，直接將人類帶進(jìn)機(jī)械化大生產(chǎn)的時(shí)代， 也從而帶人類進(jìn)入了資本主義社會(huì)
。這次解放
，主要是對長期捆綁人類的繁重的體力勞動(dòng)的解放。
第二次，是19世紀(jì)的電氣化革命
，這使得人類生產(chǎn)力更為極速的發(fā)展
，帶領(lǐng)人類進(jìn)入五光十色的現(xiàn)代社會(huì)
，并讓人類有能力進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然
。
第三次是20世紀(jì)至于今天的信息化革命。這次革命不但讓人類賴以生存的地球變成“地球村”，讓生產(chǎn)變革的速度幾乎要飛起來，還讓人類認(rèn)識(shí)的觸角進(jìn)入外太空。
這三次革命，不但讓人類從繁重的體力活動(dòng)中解放出來，更讓人看到了，人類從腦力勞動(dòng)中解放出來的希望。
但是，這一切解放都還沒有碰到全部解放的核心----就是人的解放。
什么是真正的“人的解放”呢？馬克思論述的人的解放無疑是對的，但這只是“人的解放”全部內(nèi)涵的極小部分。真正的“人的解放”，不但要解放體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)對人類的捆綁，解放一切的階級的民族的國家的壓迫，而且，最重要的是，要將人從遠(yuǎn)古進(jìn)化是就留下的劣根性的影響下解放出來，是人性的解放；同時(shí)，還要從困擾人類千古的生老病死之下解脫-----這兩點(diǎn)才是“解放”的真正內(nèi)涵！
其實(shí)，馬克思朦朧看到了這一點(diǎn) ，他將其粗略表達(dá)為：“每個(gè)人都得到最全面的自由的發(fā)展”
，是的自由全面的發(fā)展——必須讓人類從人性的弱點(diǎn)下解放
，必須讓人類從困擾千古的生老病死的折磨下解放
，才真正談得上“自由而全面的發(fā)展”！
平心而論 ，已經(jīng)發(fā)生過的三次解放
，不過是為人的解放提供了完備的外部條件。為人最終的解放（解脫生死困擾
，以及種種人性劣根性）提供種堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)精神基礎(chǔ)
。不過，二者之間又是又聯(lián)系的
。沒有外部的解放準(zhǔn)備好的條件
，人類是很難直接進(jìn)入追求自身解放的。但自身的解放，則是一切解放的核心
，是人類文明的終極
。
宇宙真人的猜想
人類文明發(fā)展的終極是什么呢？是無窮無盡的創(chuàng)造外向型的文明嗎？須知，人類一切文明的發(fā)展，無非是追求自身的絕對解放。
而人類社會(huì)，只有發(fā)展到每個(gè)成員都真正解放（標(biāo)準(zhǔn)見上段）的時(shí)候，才是它的社會(huì)發(fā)展的終極，才有可能在太陽毀滅前避免覆滅的命運(yùn)。
要明白這個(gè)道理，首先要明白人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。
我們已經(jīng)知道生產(chǎn)力是歷史第一推動(dòng)力。同時(shí)生產(chǎn)力的根本要素在于人。古圣人對此已有很深刻認(rèn)識(shí)?div id="4qifd00" class="flower right">
！皣驹诩遥抑驹谏硎且?div id="4qifd00" class="flower right">
。愚更為盡其說
，以為身之本在心，心之根在神”（閔一得《天仙心傳》）也就是說
，主宰人的
，其實(shí)就是我們的“人心”。
細(xì)細(xì)分析，人類社會(huì)的絕大多數(shù)問題都起源于“人心”。人心有貪欲，所以向大自然無限止的索取;人心有仇恨，所以戰(zhàn)爭此起彼伏，不能平息；人心對名利情愛等外物癡纏不舍，違背“精神內(nèi)守，病安從來”的原則，所以心?div id="4qifd00" class="flower right">
。ㄐ撵`空虛
、邪惡、萎靡等）身?div id="jfovm50" class="index-wrap">。ㄇ橹静徽{(diào)導(dǎo)致的種種文明?div id="jfovm50" class="index-wrap">。┮淮蠖?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
其實(shí)從理論上說，當(dāng)代人類社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)基本能解決人類溫飽問題，但之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能進(jìn)入完美的大同社會(huì)
，何嘗不是人心的問題？人欲無止境
，溫飽了還要追求更大的富裕
，富裕了還要追求更舒適刺激的感官享受，這就免不了向大自然索取
，并且要在同類之間展開激烈爭奪
，在這一點(diǎn)上人類的動(dòng)物劣根性表現(xiàn)無遺。在這個(gè)條件制約下又怎可能達(dá)到真正的和諧
？是以
老子提出“不貴難得之貨
，使民不為盜”就是告誡人類不要為了“難得”的物質(zhì)感官享受，而淪為自然的強(qiáng)盜
。二千年前的話
，今天聽起來還是如雷貫耳，不是具有先知之明者怎能有此真知灼見
？
雖然如此，人類社會(huì)要發(fā)展，人類要完成自己的歷史使命，又不能部有所追求，二者之間的矛盾，非有道者不能中和。老子站在道的高度，闡述了宇宙與人間的生發(fā)消逝的規(guī)律，他說“有物混成，先天地生，寂兮寥兮獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大
。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
略為解釋如下：“有物混成”即指宇宙起源時(shí)的狀態(tài)，也是宇宙本來面目，用“獨(dú)立不改
，周行不殆”來描述
。這個(gè)本源生發(fā)開來，就像母親生胎兒一樣
，生出現(xiàn)實(shí)的天地星辰萬物
，而這些可見的天地星辰萬物又是有其自身生滅規(guī)律的（注意），老子描述這規(guī)律是“大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰返”。意思是說
，宇宙從原點(diǎn)出發(fā)
，必定會(huì)發(fā)展壯大，壯大之后接著是消逝衰落
，消逝衰落之后就是距離原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)（其實(shí)就是衰逝加?div id="jfovm50" class="index-wrap">。罱K
，宇宙發(fā)展還是要返回到原點(diǎn)的（遠(yuǎn)曰返）
，原點(diǎn)即太極，即宇宙本來面目（本體）
。
以上這一規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)，人類社會(huì)由混沌蒙昧的上古原始時(shí)代開始，必然會(huì)由蒙昧逐漸開發(fā)，知識(shí)漸多，技巧日盛，這就發(fā)展為科技，從而推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代、當(dāng)代，而又必將進(jìn)入物質(zhì)與精神高度發(fā)達(dá)的大同社會(huì)（馬克思稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”）。在這過程中
，起決定作用的因素固然是生產(chǎn)力，但人是生產(chǎn)力的核心
，而“人心”又主宰人
，所以“人心”的追求，其實(shí)推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展
。
這里所說的“人”其實(shí)是人類獨(dú)具的靈覺智慧，丹道術(shù)語稱為“識(shí)神”，即是大腦認(rèn)識(shí)
、感知
、思維乃至改造世界的功能
。這種功能，因?yàn)榫哂小胺謩e覺察”特性
，所以冠以“識(shí)”來形容
，又因?yàn)樗`妙神奇、能認(rèn)識(shí)改造萬物
，故稱之為“神”
，合稱“識(shí)神”。
識(shí)神具有認(rèn)識(shí)改造物質(zhì)世界的巨大功能，但正因?yàn)樗哂小胺謩e覺察”的特性
，所以賦予人辨識(shí)善惡美丑長短高下等相對概念的“分別心”，不能達(dá)到視萬物為一體的“齊物”境界
，所以會(huì)產(chǎn)生愛欲
、憎惡、貪求
、嗔怒等因“分別心”而起的種種心
。由此可以看出，識(shí)神在幫助人類發(fā)揮改造世界的巨大威力的同時(shí)
，也產(chǎn)生了上述種種反映人類劣根性的問題
。
要根本解決這個(gè)問題，還得從改造人心下手，古圣賢已經(jīng)很明確的提出“轉(zhuǎn)識(shí)為元”的方法
，意思是轉(zhuǎn)化識(shí)神為元神。所謂“元神”也是養(yǎng)生至道中的術(shù)語
，是指主宰人的生命活動(dòng)的最根本功能
，也是大腦的核心功能，它清靜無欲
，不識(shí)不知
，與組成宇宙的精微物質(zhì)相通，乃是人類真正的“自我”
，所以又稱為“主人翁”
。識(shí)神不過是元神所化，能認(rèn)識(shí)元神
，人方知自己的本來面目
，其實(shí)不是兩個(gè)眼睛兩個(gè)耳朵兩個(gè)鼻孔一個(gè)嘴巴一具軀體，而是一團(tuán)與天地混一的不生不滅的混沌原始之炁——識(shí)得這個(gè)道理
，佛家稱為“明心見性”
。
假若，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人人都能“轉(zhuǎn)識(shí)為元”，能明心見性
，那么人心種種邪惡
、私欲
、貪念就會(huì)蕩然無蹤
，屆時(shí)才真正顯露出人性的光輝。到這時(shí)候
，人類社會(huì)種種問題何愁不能迎刃而解
？
不過人類社會(huì)的發(fā)展自有其規(guī)律，人類，人類在未曾進(jìn)入物質(zhì)與精神極大豐富的大同世界（共產(chǎn)主義）
，是很難停下腳步來思考自身的根本問題的，也就很難集體意識(shí)到養(yǎng)生至道的無與倫比的價(jià)值的
，也就不可能動(dòng)用國家的力量去實(shí)踐養(yǎng)生至道
。這也與老子描述的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰返”的宇宙
、社會(huì)人生規(guī)律相吻合。人類只有在“識(shí)神”發(fā)揮到窮極
，其認(rèn)識(shí)范圍遠(yuǎn)無可遠(yuǎn)時(shí)
，方才有可能反轉(zhuǎn)目光，回頭認(rèn)識(shí)“真正自我”（元神）
，認(rèn)識(shí)宇宙與人生真諦
。也只有在那人類生活、勞動(dòng)條件都極為優(yōu)越的共產(chǎn)主義社會(huì)
，人類才有條件集體實(shí)踐丹道
，因?yàn)榈さ赖拿π逕捠切枰挚量痰淖匀弧⑸鐣?huì)
、人文等條件的
。
屆時(shí)人類方能實(shí)現(xiàn)有史以來最大的進(jìn)化，人性進(jìn)化為神性 ，人族進(jìn)化為神族
，整個(gè)人類集體反本還源，重新回到宇宙起源——“道”的懷抱
，宇宙與人類和諧完美的統(tǒng)一
、結(jié)合，宇宙即人
，人即宇宙
，真正實(shí)現(xiàn)軒轅
黃帝所期望的“共游無極之野”入于佛陀所說的“不生不滅”境界，避開現(xiàn)實(shí)物質(zhì)宇宙的生滅
，而與宇宙原點(diǎn)融合一體
，逍遙于造物之外
，成為宇宙真人——這是何等偉大的實(shí)踐！
！這才真正不辜負(fù)人類的使命?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?/span>
不過上述可能只是最美好的設(shè)想 。還有一種可能
，就是人類在進(jìn)入物質(zhì)和精神極大豐富的社會(huì)后，繼續(xù)縱放人欲
，向外界追求無止境的享受
，意圖榨干自然母親的每一滴乳汁，以滿足自己的征服欲
，這就必定會(huì)隨著物質(zhì)宇宙（包括地球）的毀滅而全體覆滅——這也符合老子所說的“大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”的規(guī)律
，只是上演了另一出相反的悲劇
。
人類的存在，或許不是第一次，據(jù)考古學(xué)家考察，種種跡象均表明，極有可能存在一次或者數(shù)次史前文明。
英國資深的考古學(xué)家伊文斯告訴我們：“現(xiàn)在，我們知道古老的傳說是真實(shí)的……”考古學(xué)的問世，使被地球?yàn)?zāi)變湮沒、毀滅，完全消失了的文明重見天日，神話變成了現(xiàn)實(shí)，幻想變成了存在，傳說變成了真正的歷史。這在美索不達(dá)米亞、特洛伊、米諾斯等等空前的考古工作上得到了充分的證實(shí)。
踩在三葉蟲上的足印
1938年美國肯塔基州柏里學(xué)院地質(zhì)系主任柏洛茲博士宣布，他在石炭紀(jì)砂巖中發(fā)現(xiàn)10個(gè)類人動(dòng)物的腳印。顯微照片和紅外線照片證明，這些腳印是人足壓力自然造成，而非人工雕刻。據(jù)估計(jì)，有人足痕跡的這些巖石約有二點(diǎn)五億年歷史。
更早一些時(shí)候，有人在美國圣路易市密西西比河西岸一塊巖石上，曾發(fā)現(xiàn)過一對人類腳印。據(jù)地質(zhì)學(xué)家判斷，這塊巖石約有二點(diǎn)七億年歷史。
最為奇特的發(fā)現(xiàn)，是在美國猶他州羚羊泉 。業(yè)余化石愛好者米斯特于1968年6月發(fā)現(xiàn)了幾塊三葉蟲化石
。他敘述說
，當(dāng)他用地質(zhì)錘輕輕敲開一塊石片時(shí)
，石片“像書本一樣打開，我吃驚地發(fā)現(xiàn)
，一片上面有一個(gè)人的腳印
，中央處踩著三葉蟲，另一片上也顯出幾乎完整無缺的腳印形狀
。更令人奇怪的是
，那幾個(gè)人穿著便鞋!”
之后，1968年7月，地質(zhì)學(xué)名家伯狄克博士親往羚羊泉考察，又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小孩的腳印。1968年8月，鹽湖城公立學(xué)堂的一位教育工作者華特，又在含有三葉蟲化石的同一塊巖石中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)穿鞋子的人類足跡。
所有這些發(fā)現(xiàn)，經(jīng)有關(guān)學(xué)者鑒定，均認(rèn)為令人無法懷疑，是對傳統(tǒng)地質(zhì)學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。猶他州大學(xué)地球科學(xué)博物館館長馬迪生，在記者招待會(huì)上說，那時(shí)候“地球上沒有人類，也沒有可以造成近似人類腳印的猴子、熊或大懶獸，那么，在連脊椎動(dòng)物也未演化出來之前，有什么似人的動(dòng)物會(huì)在這個(gè)星球上行走呢?”
三葉蟲是細(xì)小的海洋無脊椎動(dòng)物，與蝦、蟹同類。在地球上存在時(shí)間從6億年前開始，至2.8億年前滅絕。而人類出現(xiàn)的歷史與之相比，很短，至于穿上像樣的鞋子不過三千多年。這一切，又該作何解釋?
20億年前的核反應(yīng)堆
原子能技術(shù)是人類近幾十年中才開始掌握的一門高科技技術(shù)，而在非洲，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)20億年前的核反應(yīng)堆!
法國有一家工廠使用從非洲加蓬共和國進(jìn)口的奧克洛鈾礦石，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這批進(jìn)口鈾礦石已被人利用過。鈾礦石的一般含鈾量為0.72%，而奧克洛鈾礦石的含鈾量卻不足0.3%。這一奇怪的現(xiàn)象引起了科學(xué)家們的注意。他們紛紛來到加蓬?yuàn)W克洛鈾礦考察
，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不可思議的史前遺跡——古老的核反應(yīng)堆
，由6個(gè)區(qū)域約五百噸鈾礦石構(gòu)成，輸出功率估計(jì)為100千瓦
。這個(gè)反應(yīng)堆保存完整
，結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間長達(dá)50萬年之久
。
據(jù)考證，奧克洛鈾礦成礦年代大約在20億年之前，成礦后不久就有了這一核反應(yīng)堆
。而人類只是在幾十萬年之前
，才開始使用火。那么
，是誰留下了這個(gè)古老的核反應(yīng)堆?是外星人的作品
，還是前一代地球文明的遺跡?
礦石中的人造物
人類學(xué)會(huì)制造工具不過幾十萬年歷史，然而，人們卻從幾千萬年甚至幾億年前形成的礦石中發(fā)現(xiàn)人工制造的東西。
1844年，蘇格蘭特衛(wèi)德河附近的礦工，在地下8英尺的巖石中發(fā)現(xiàn)藏有一條金線。
1845年，英國布魯斯特爵士報(bào)告，蘇格蘭京古迪采石場在石塊中發(fā)現(xiàn)一枚鐵釘，鐵釘?shù)囊欢饲对谑瘔K中。
1851年，美國馬薩諸塞州多契斯特鎮(zhèn)進(jìn)行爆破，從堅(jiān)實(shí)的巖床中炸出了兩塊金屬碎片。
這兩塊碎片合攏后，竟是一個(gè)鐘形器皿，高12厘米，寬17厘米，是用某種金屬制成，有點(diǎn)像鋅或鋅與銀的合金，表面鑄刻著6朵花形圖案，花蕊中鑲有純銀，底部鐫刻著藤蔓花環(huán)圖紋
，當(dāng)?shù)貓?bào)刊譽(yù)為“精美絕倫”。
1852年，蘇格蘭一處煤礦中
，在一大塊煤炭中發(fā)現(xiàn)一件形狀像鉆頭的鐵器，而煤塊表面無破損
，也找不到任何鉆孔
。
1885年，澳大利亞一處作坊的工人，在砸碎煤塊時(shí)發(fā)現(xiàn)煤中有一個(gè)閃閃發(fā)光的金屬物，是一平行六面體
，兩面隆起
，其余四面均有深槽，形狀規(guī)則
，使人無法否認(rèn)這是一個(gè)人造物體
