中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧（五）

五、傳統(tǒng)丹道基礎理論

傳統(tǒng)養(yǎng)生學的高層次是攝生，又稱仙道、醫(yī)道、修真、丹道，它道、佛、醫(yī)儒、武等宗教或思想流派，在其中起到核心的作用，故孔子稱：“吾道一以貫之?！彼毩⒂谧诮逃诳茖W兩大體系之外，自成系統(tǒng)，自本自根，以其對人類的終極關懷而可列為根本之學，乃是可以于科學并列為人類兩大智慧巔峰的學術體系。

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丹道（傳統(tǒng)養(yǎng)生至道）為什么有如此神奇的功效呢？總結起來有以下三個原因：

（1）對人體本源、宇宙本源的深刻認識。這是古人在“滌除”雜念的前提下，用“玄覽”觀察自身和宇宙的結果。這種認識與西方辨證分析、理性邏輯的思維有根本區(qū)別。后者是用肉眼觀察世界，用感性對世界做第一認識，然后加以理性分析。這種思維在改造客觀世界的領域很有效果，直接催生了后來的科學。

但是這種辨證分析的理性思維很難接觸到世界的終極本源，因為事物幾乎是無限可分的，將一根木頭日分為二，一輩子也分不完?，F(xiàn)代科學對物質(zhì)的終極結構從原子、分子到夸克，以為是組成世界的最小結構了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)似乎還可以再分。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，但產(chǎn)生萬有引力的根源無法參透，以至于最后要轉向宗教神學以尋求幫助。愛因斯坦的相對論曾經(jīng)以為是絕對權威，到現(xiàn)在也得面對量子力學的挑戰(zhàn)?？茖W史上，種種謬論層出不窮，那都是因為科學家所運用的分析、邏輯思維難以達致世界終極本源高度，是以在他們眼里，任何事物都是有相對。

中華古圣人在生產(chǎn)力不發(fā)達的人類童年時代，在世界沒來得及受到人類知識破壞污染的時候，以質(zhì)樸天真的心靈，吻合世界原始的最本源的節(jié)律，將自身視為宇宙縮影，與大宇宙同呼吸、共命運，體悟到世界終極本源，是難以用言語描述的真實存在，沒有生滅之分，沒有大小內(nèi)外的概念，無所謂善惡美丑，超越一切有形有象的事物之外，獨立存在，終古不改，這一切啊，要用語言數(shù)學之類描述那就是南轅北轍了，如果非要勉強起一個名字，那就叫“樸”“天”“無名”“道”“太極”“先天一氣”等等。

洞徹了世界本源生育天地而不被天地所生、毀滅萬物而不隨萬物一起被毀壞的道理，古圣人將自己的身心調(diào)整到與世界本源精確吻合的程度，猶如一滴水融入了大海，又如返還為胎兒重新回到母親體內(nèi)、未生之前，哪里還有生死這回事呢！我們之所以有生死大患，那是因為我們有身體，當我們連身體都沒有的時候，哪里還有什么值得憂患的事情呢！

明了根源、返還本始之后，古圣人憐憫后人流連生死苦海不得解脫，苦心建立了一條循序漸進、由下到上、最終能回到宇宙本源的通天階梯，這就是中華民族自古到今薪火相傳的養(yǎng)生至道——金丹大道。

因此，傳統(tǒng)養(yǎng)生至道是人生根本的學問，它能令人超凡入圣、了脫生死，就在于它具有的根本性。

（2）作為一門精巧完備的學術體系，它除了在本體理論上具有根本性之外，在方法論上面，精巧完美的運用了《易經(jīng)》所描述的宇宙陰陽交變理論，幫助人們在前進的道路上，最大限度減少困難，提高成功率。

《易經(jīng)》提出“一陰一陽謂之道”的宇宙變化運動準則，用于闡釋宇宙從本源的起點演化為紛繁復雜的肉眼所見宇宙的過程，并以六十四個卦象表達出來。這種陰陽演化法則在人類生命歷程中依然有效，圣人于是體察其中精微道理，以陰陽為利器，掃除蒙在“太極”之明鏡上的污垢，，令宇宙重新顯露本來面目在眼前，最終復還于無極本體。

陰陽交變，就如同電磁的正負兩極流動，如同分子內(nèi)部的正負電荷互相支撐，如同宇宙的明暗物質(zhì)作用，如同一切生靈雌雄兩性的相互吸引，是宇宙普遍存在的威力強大的規(guī)律。圣人深諳陰陽順行道理，反而用之于改造自我生命的活動中，即借助陰陽相反相成的力量，巧用盜機奪取天地造化，自然功效非凡。

傳統(tǒng)養(yǎng)生至道一般從“離”卦下手，先顛倒坎離，后扭轉乾坤，反反復復，最后和合陰陽，最終而能跳出陰陽氣數(shù)的限制，處處體現(xiàn)了對陰陽法則的精妙運用，從而在人體內(nèi)迸發(fā)出幾乎是原子裂變似的力量，直接完成了人類生命的轉化。

正因為有了陰陽這一對矛盾，才使得我們有路可循，得以回到屬于自己的真正原鄉(xiāng)。

（3）自上古至于現(xiàn)代，歷代真人圣人以自己身心為對象，對養(yǎng)生至道進行了無數(shù)次實驗，在他們嘔心瀝血的耕耘、千錘百煉的完善之下，養(yǎng)生至道已經(jīng)成為一門理法完善、體系完備、精密完美而又可學可修的獨立學問。

修煉至道的賢人志士，古今不斷，他們或者隱身于宗教，或者隱身于世俗，淡泊名利，在萬象迭更是世界中挫銳解紛，將全付精力投身于至道的實踐中。他們?yōu)楹笕肆粝碌臒o數(shù)成功事例，因人因事而設置了種種不同方法，從而開辟了登天的金丹大道，我們要做的，就是拾階而上而已，難度幾乎減少到最低，不能不說是一種幸運。

正如科學需要實踐證明，又在證明中發(fā)展，養(yǎng)生至道也是一樣，所以，只要具備“真師真法”的條件，再加以實踐，都可以令學者獲得滿意的效果。

丹道學術有嚴格的操作步驟，就是《易經(jīng)》里面說的“窮理、盡性至于命，通俗意思是說，要先學習好理論知識（窮理），再進行心理上的調(diào)理凈化（盡性），最后才是生理的修煉。下面介紹一下基本的丹道理論。

丹道的核心理論是“性命雙修”，也就是說，真正的“養(yǎng)生”的含義，包含養(yǎng)身及養(yǎng)心兩個方面，最終上升為神氣雙修，而達致神氣合一、體道合真的境界

一般而言，丹道的基本理論有以下幾方面：

一、先后天人體三寶說

內(nèi)丹學將精、氣、神稱作人體的“三寶”，又分為先天和后天。所謂先天，是從自然界和人 類社會的初始狀態(tài)看，那些無形的，自然本能狀態(tài)的，功能性的，超越時空界限的東西。落在人身，先天既是指胎兒時期的狀態(tài)，也是指人在修煉時達到的虛無境界，稱為先天本性或“本來面目”。

何謂“本來面目”？這是指人的真正本質(zhì)。如果大家不明白，可以看看宇宙的生成演化史。根據(jù)現(xiàn)代的“宇宙大爆炸理論”，宇宙是在15億多年前，由于一次大爆炸而 演化成今天的宇宙。諸君可以想象，在沒有宇宙大爆炸、沒有形成物質(zhì)星球的時候，宇宙是一種什么狀態(tài)？那是沒有時間、沒有空間也沒有任何物質(zhì)的“無極”狀態(tài)——這就是宇宙的本來面目。人的先天本來面目，于此思之可以過半。

所謂后天，是指從物質(zhì)世界和世俗社會的現(xiàn)實狀態(tài)看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵 增的物質(zhì)規(guī)律相一致的東西。

落到人身，物質(zhì)的人體就是后天。中醫(yī)經(jīng)常說“腎是先天之本”，其實嚴格來說，腎也只不過是先天中的后天。

精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先后天之分，還可以相轉化。后天的精，是指人性交時射出的精液，廣義上還包括人體內(nèi)分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態(tài)下自然而然本能地產(chǎn)生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫 心刺激下自發(fā)的性功能，廣義上還包括內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等派發(fā)生命活力的自然功能。后天的氣指呼之氣；先生的氣為元氣、真氣，寫作“炁”(由煉精化而來，是精、氣凝煉為一的代號)，指人體生命運動的機能，體現(xiàn)為高度有序的能量流和軀體活力。 后天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱元神(由煉化神而來，是神凝煉的結果)，呈 一種極清醒的無思維狀態(tài)。精、氣、神又是修煉內(nèi)丹的藥物。

丹道學中的先天、后天學說給 現(xiàn)代人工智能的研究確定了一個界限，即后天的意識皆可以用人工智能模擬的，而先天的意 識是人工智能無法模擬的。后天的世界是“明在系”，人類的理性可以認識；先天的世界是“暗在系”，脫離人們熟知的因果律和時空限制，無法被后天的理性所認識，僅能用先天意 只來察知。

二、順則生人逆則成仙的內(nèi)丹學原理

按照道學的宇宙創(chuàng)生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源于道。道自虛無狀態(tài)中 化生出元始先天一(亦稱太乙真氣)，又從一中產(chǎn)生陰陽二性。由于陰陽二性交會、激蕩，產(chǎn)生物質(zhì)、能量、信息三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經(jīng) 》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演化圖式。

人的生成也和宇宙的創(chuàng)生圖式 相感應，宇宙中的元始先天太乙真氣，在父母陰陽兩性交合時被招攝進母腹之中，形成胎元 ，將性命寓于其中。直到十月期滿，胎兒長成，出離母腹，“哇”的一聲，先天祖氣氣斷開 ，后天氣生。以后每32個月，生元氣64銖，由復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、卦至16歲乾卦，得384銖元氣，為純陽之體。其中父母初交，于恍惚之中，合成一，生長出形體未具， 神未判，處于混沌狀態(tài)的胎兒，為人道的“第一變”。由初生兒至16歲少年，陽精成熟將 泄，情欲始萌，為人道的“第三變”。而后識神用事，情欲傷身，每96個月，則生一陰，由24歲卦，經(jīng)32歲遁卦，否卦(40歲)、觀卦(48歲)、剝卦(56歲)、至64歲坤卦，元氣耗盡。

內(nèi)丹學修煉功夫是一種人體返還工程，即由坤卦返回乾卦的返老還童之術。內(nèi)丹學的基本原 理是認為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進行反演的思考。順則生人生物，逆則修 煉成仙。內(nèi)丹家以“三關修煉”阻止人體熵效應，通過“煉精化”的初關仙術將精化盡只剩下和神，為“三歸二”的過程；然后“煉化神”的中關仙術為“二歸一”的過程；最 后“煉神還虛”的上關仙術返還于虛無之道。這樣人體沿著逆的方向由“第三變”返到“第 二變”，再從“第二變”返到“第一變”，直到虛無之道，內(nèi)丹就修成了。

三、虛無之道和先天一氣

內(nèi)丹學要追求一種長生不死、永恒不滅的狀態(tài)，而根據(jù)自然科學定律凡是產(chǎn)生的東西最終都 要滅亡，僅有虛無是不生不滅的。這樣，返還虛無之道就成了內(nèi)丹學追求的目標?！冻勒嫜浴吩疲骸胺虻乐?，不過一虛，虛含萬象。世界有毀，惟虛不毀。道經(jīng)曰形神俱妙，與道合真。道無他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。”

內(nèi)丹學認為在宇宙未創(chuàng)生之前，是一片虛無。當宇宙創(chuàng)生之時，虛無之道化生出元始先天一氣)(太乙真氣)，這種先天一氣被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清凈孤修兩派丹法都以招攝先天一氣為目標。我們推測，先天一氣大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內(nèi)在節(jié)律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在 著產(chǎn)生普適的宇宙節(jié)律的信息源。

內(nèi)丹家通過一種將人體節(jié)律和宇宙節(jié)律調(diào)諧的技術、使人體精、氣、神等元素充分激發(fā)，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始信息招攝到體內(nèi)。內(nèi)丹家將人體和大自然的內(nèi)在節(jié)律相調(diào)諧，使自己的身心與混沌 的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態(tài)，才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。

四、意識的三層次說

根據(jù)我們對內(nèi)丹學的研究，發(fā)現(xiàn)人的意識的官不僅是大腦皮質(zhì)，還包括丘腦、網(wǎng)狀結構，甚 至還有心臟等，中國古醫(yī)學認為心主神明、肝出謀慮，膽主決斷，腎出伎巧等是有根據(jù)的。

這就是說，思維和情感活動在軀體層次上是以人腦及內(nèi)臟器官等相互制約的復雜生理系統(tǒng)為 基礎的。人體的內(nèi)分泌激素，后天和先天的精、氣、神也是一個系統(tǒng)，是可以相互影響，互相轉化的。人體生命運動的精、氣、神恰好和物理化學運動中的熱、力、光三種效應相互對 應，它們都是生命的運動的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有結構的，是一種 過程的秩序。意識是生命運動的最高形式，它可以凝聚為一種有著超微結構的高度有序的客 體。人的心理系統(tǒng)中的意識活動和無意識活動都是人類在進化過程中大自然賦予的重要心理 功能，其中無意識活動決非無足輕重的自然現(xiàn)象，而是一種深層意識，是人類改造自然和社會的重要潛能。意識活動的生理機制主要在大腦額葉，無意識活動的生理機制在大腦的網(wǎng)狀 結構和丘腦。隨著人類進化，人的大腦皮質(zhì)日益發(fā)達，網(wǎng)狀結構的范圍相對減小，但網(wǎng)狀結構中的核體卻日益復雜和分化，人的深層意識也愈加顯示其重要的調(diào)節(jié)作用。

我們可以斷定 人的意識共分為三個相互聯(lián)系的層次，即常意識(日常的認知、思維活動)、潛意識(隱藏在 心理深層的欲望)和元意識(遺傳的本能意識)。常意識是心理表層的理性思維活動，內(nèi)丹學家稱之為“識神”，它包括人們的感知、判斷、推理等一系列心理程序。內(nèi)丹功夫中識神的 活動分為正念和邪念(即不利人靜的雜念和游思、妄念等)，內(nèi)丹家要排除邪念，凝聚正念( 意守丹田，歸根復命之念)，集中人的意念力透入深層意識之中，增強常意識的可控度，使之以意念力的形式得到凝煉和升華。潛意識是一種非理性的意識層次，包括人們平常不易覺 察的胎兒、幼年、童年的記憶(特別是心理未成熟時期的刺激)和隱藏的各種人生欲望、性欲 、心理創(chuàng)作等印痕。日常生活中的重大刺激往往會透過表層常意識在潛意識中留下痕跡。
這些潛意識的印痕反過來又在背后強有力地影響著人們表層的心理程序，人們可以從夢境、幼 覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態(tài)中破譯出潛意識的原形，內(nèi)丹功夫中出現(xiàn)的不良心境、 惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪。內(nèi)丹功法要凈化潛意識，自我清洗自胎兒期 以來鍵入的各種印痕，并通過一定方式(如熟讀丹經(jīng)、牢記師傳、背誦口訣、默念咒語、反復訓練等)將煉丹的程序編碼輸入潛意識之中。這種潛意識中的煉丹程序編碼就是“真意” ，它被稱作勾引精、氣、神等生命要素相互化合作用的“黃婆”。潛意識可以在內(nèi)丹修煉中 逐步人格化，凝煉為“陰神”。陰神是人格化了的潛意識，可以如夢中之身般的脫體而出， 具有遙感、透視、預知等超常的心靈潛能。人類心理的最深層次是“元意識”，在內(nèi)丹學中 稱作“元神”。

內(nèi)丹修煉到元意識時，呈一種極端清醒卻毫無思心理狀態(tài)，這說明元意識 是比潛意識更深一個層次的意識，相當于佛教唯識學指的阿賴耶識，丹家亦稱為宇宙和人體發(fā)生這初的“一點靈明”，是一種遺傳的本能意識。元意識是人類在漫工的生物進化中遺付在頭腦中的尚未開發(fā)的信息庫，它包藏著生物進化史上曾經(jīng)有過的智慧和能力，是人身真正 的“自我”，因之丹家稱為“主人公”。當迫使識神退位(排除常意識)元神呈現(xiàn)時，便是找到了真正的“自我”，因之內(nèi)丹學又是一套開發(fā)自我，認識自我的過程。元意識在人體工程中通過開發(fā)和凝煉，可以逐步人格化為“陽神”。幾乎所有的煉丹家都以其親身經(jīng)歷表明陽 神是元神的凝聚體，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫本存在，具有突破時空障礙 的巨大神通。丹家將人的軀體稱作“色身”，將陽神稱作“法身”，也叫身外之身，出陽神是內(nèi)丹人體工程的重大目標，也是內(nèi)丹學研究中最棘手的一項課題。

實際上，內(nèi)丹學是一項凝煉常意識、凈化潛意識、開發(fā)元意識的系統(tǒng)工程。它只有在自己科學能夠充分地解釋人的 大腦神經(jīng)的奧秘時，才可能在實證的層面上獲得突破性進展。

五、明心見性理論

在所有丹道理論之中，明心見性是徹始徹終、至關重要、最為根本的理論。

何為明心見性？在此舉一佛教禪宗的典故。禪宗二祖神光大師，見初祖達摩曰：“學人心不安，乞師安心?！弊嬖唬骸皩⑿膩?，與汝安?！睅熈季迷唬骸耙捫牧瞬豢傻谩！弊婺隧標浦墼唬骸芭c汝安心竟！”師于言下大悟。此即于覓心了不可得處（前念斷，后念未起時）而徹見這不落斷滅（當時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。

其實道家的明心見性理論與佛家并無二般，因為，天下無二心，印度人跟中國人的“心”并無什么不同，古代圣人的“心”跟今天老百姓的“心”也沒什么區(qū)別。只不過道家一般不用“心性”的詞眼，而用“道”來概括。“道”即是先天一氣，自性是先天一氣的存在方式，是先天一氣的精華——悟此，自可貫通三教。

上文所說的先天后天，主要是建立在“悟道”基礎上，“悟道”自然明心見性，自然明了先天后天區(qū)別，自然在修煉中得到“元精元氣元神”，自然可以順行人道，逆行天道——乃至得道，不過是“明心見性”的全體大用。

所以《中庸》說：“天命謂之性”，最徹底的見性，才可以與“天命”（即宇宙根本規(guī)律或者說是宇宙真空本體）合一，也就是真正的“天人合一”。

以上就是傳統(tǒng)丹道的一些基本理論。

下面談一下丹道與一般的養(yǎng)生（包括氣功）的區(qū)別與聯(lián)系，了解這些，可以幫助大家反過來更好的理解丹道理論。

養(yǎng)生至道的主干是丹道，但養(yǎng)生的含義卻是極其廣泛，其手段包括服食、行氣、導引、按摩情志調(diào)節(jié)、四季養(yǎng)生、房中術等，但這些手段都只是停留在后天層次，并不能真正開發(fā)大智慧而達到天人合一、解脫生死的目的。只有養(yǎng)生至道——丹道才是真正意義上的養(yǎng)生，它鍛煉的層次是先天神氣，經(jīng)歷代真人錘煉，是可以達到開發(fā)大智慧、解脫生死的目的的。

在古代有“三千六百旁門”之說，其中所指的就包括今天人們常用的氣功、運動、飲食療法、調(diào)整情志、服食保健品、四時養(yǎng)生等，認為這些都是“窯頭土坯”，經(jīng)不起風吹雨打。但今天，我們從造福天下眾生，顧及不同階梯人群的目的出發(fā)，將以上種種手段也納入“養(yǎng)生至道”的大范疇，將它們列在“筑基”階段，主要目的在于調(diào)養(yǎng)后天精氣神。須知，丹道又云：“先天若無后天何以招攝，后天不得先天豈能變通”意思是說先天精氣神是從后天精氣神轉化過來的，沒有后天，先天就失去了基礎，如同建高樓而沒有地基一樣是不可能的;而后天精氣神如果沒有轉化為先天精氣神，則始終要敗壞，如同“窯頭土坯”沒有經(jīng)過水火燒煉，沒有形成質(zhì)變，最終會消解，是一樣的道理。

如上所說，先天與后天，是至道中的重要概念。一切有形有質(zhì)的事物可以列為后天，先天是指形而上的精微物質(zhì)與層次。從這個理論出發(fā)，將一般人的養(yǎng)生手段納入“養(yǎng)生至道”的體系，就井井有條了：

第一階段，是培養(yǎng)后天精氣神階段，術語稱為“筑基',除了傳統(tǒng)的法門之外，可將一般常用的服食保健品、飲食療法、順應四時、適當運動以及保持良好生活習慣等等納入筑基階段的范疇，稱之為廣義筑基。這是適合社會上大部分人群的，其目的是培養(yǎng)充壯后天精氣神，強健身體、祛除疾病、一定程度上開發(fā)智慧、延年益壽。

第二階段，在基礎打好的情況下，進入先天層次。這個層次純粹以丹道為主，不需要摻雜其他手段，其目的是開發(fā)大智慧（明心見性），最終進入天人合一層次，了脫生死。這個階段是需要一定條件的，它包括自身悟性及外界師傳、道侶、環(huán)境選擇等因素。這個階段并非人人能進入，也只能擇人而授。

談到丹道必須介紹一下“三元丹法”。

陸西星《玄膚論》云：“丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉于神室之中，無質(zhì)生質(zhì)，九轉數(shù)足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃藥化功靈圣神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石而成至寶，其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物，但可濟世而不可以輕身，九轉數(shù)足，用其藥之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、學人之資斧也?！薄叭嗽^之大丹。大丹者，創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上圣，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要于人元”。

地元靈丹和人元大丹之理同，皆須洞曉陰陽、深達造化，一為體外之物質(zhì)化學，一為體內(nèi)之神氣化學。天元神丹乃是一種心靈轉化物質(zhì)的實驗，天元、地元雖稱外丹，但亦和人元之內(nèi)丹相通。古來仙家相傳有“內(nèi)丹成，外丹就”的話，換言之則為“內(nèi)丹不成，外丹難就”。地元靈丹除去“黃白術”的藥金、藥銀可作修丹之資斧而外，煉出的丹藥多有劇毒，如非修成內(nèi)丹的特異體質(zhì)之人，據(jù)稱須借以殺三尸蟲脫胎換骨之外，普通人服之必然喪命，又何言長生久視哉！至于天元神丹，乃是佛教所謂“心能轉物”之大神通，若非以人元大丹開發(fā)出人體之生命潛能和心靈潛能，豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎！

據(jù)說由地元上接天元，須先以地元爐火之金華筑為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以采金華，至于進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚于神室而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之了。據(jù)我所知，此術在世間仍有傳授，直至清代朝廷中亦未絕爐火之事。地元爐火除作變換*金屬為貴金屬的冶金化學實驗外，即用以鑄造神室，上接天元，繼而以天元功夫采日月之精華，用天然水火鍛于神室之中，九轉數(shù)足，化為白雪，復加三年烹煉，轉為神符，即為天元神丹。人元大丹功成，方可圖天元之事。天元神丹是一種凝聚態(tài)的道，服之立即可以與道合真，連衣服、用具也同人體一起氣化，化形為仙。相傳黃帝鼎湖跨龍白日升天，許旌陽服之拔宅飛升，劉安服之雞犬升仙，當為我輩之榜樣。

其中，地元靈丹還有另外的含義，是專指采用植物性的藥材，研究提煉而成丹的一種。從秦、漢以后，中國藥物學的發(fā)展，與講究修煉地元丹的道家，實有不可分離的關系，例如民間相傳服食成仙的靈芝草、何首烏等等故事，都是由于地元丹的思想而來。道家對于靈芝草的研究，存有專書，包括靈芝的種類，有礦物化石、動物化石的靈芝等等。地元靈丹一脈，降本流末，發(fā)展到后來，則演變?yōu)榉踌`藥的風氣。
從中可看出，今日風靡世界的保健食品，亦不過地元靈丹中的中下二品。不過，服食得當?shù)脑?，可以祛病延年、輔助至道的“筑基”對進入高層次的修習是大有好處的。老子曰:“千里之行，始于足下；合抱之木，起于毫末”，《黃庭經(jīng)》曰：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”，在筑基階段，適當補充外界“靈藥”，是可以起比較大的作用的。

通過以上的論述，也可以看出，一般意義上的保健與真正意義上的養(yǎng)生是有區(qū)別的。由后天保健進入先天養(yǎng)生甚至攝生，方是至道的境界。至于病已發(fā)展嚴重，方才被動治療，就如同“渴而鑿井，戰(zhàn)而鑄錐”，是不可以談養(yǎng)生的。這一點在《黃帝內(nèi)經(jīng)》早有論述：“上醫(yī)治未病之病，中醫(yī)治欲病之病，下醫(yī)治已病之病”，諒讀者諸君之明智者必能體悟。

順便也談談氣功與養(yǎng)生至道的主干——丹道的區(qū)別，這是當前一般人以及許多所謂大家所不能識別的。

首先是丹道的歷史，是起源于廣成子傳黃帝的時代（甚至更為久遠），它綿延數(shù)千年，心傳口授，經(jīng)歷無數(shù)實例驗證，真實不虛，可學可修。而氣功一詞最早見于宋.《云笈七簽》：“論曰：氣功妙篇，氣術之道數(shù)略同，專其精通則世一二，且諸門咽氣或功繁語暗，理敘多端”。最初指吐納之術，后來建國后，經(jīng)劉貴珍等人推廣，加上種種別有用心的人的“弘揚”，才形成今天的局面。其實今天名目繁多的氣功，其來源無非是道家或佛家的理論，很多是最近某某大師因為某種目的自我創(chuàng)編的，其功效也就不可與丹道同日而語。

其次，丹道目的與氣功目的不同，氣功無非是健身祛病、延年益壽等，或矜奇怪異，或追求神通，根本不曾進入“性命雙修”的核心，也就無從明心見性，更何談天人合一？丹道要解決的生死大患，是任何氣功所無法解決的。

最后，氣功觸及的人體生命層次，最多就停留在后天精氣神，對先天境界的精氣神是一無所知的，而丹道著力點則是人生命的先天精氣神，最終與宇宙精神合一，這一層次，更不是氣功所能企及的。

不過，凡事又需辯證對待，氣功的強身健體、祛病延年等功能是得到實證的，可納入廣義“養(yǎng)生至道'的筑基階段。

這樣養(yǎng)生至道的體系便可以進一步完備，真正適合大多數(shù)人修習。

最后還需要說明的，就是丹道與宗教的區(qū)別。

丹道的產(chǎn)生，有文字考證的，是廣成子傳黃帝，而道教佛教均是漢朝產(chǎn)生或傳入我國的。應該說，并不是宗教產(chǎn)生了養(yǎng)生至道，恰恰相反，是養(yǎng)生至道的博大精深、功效神奇而孕育、催生了宗教。真正的丹道，乃是一門獨立與宗教以及科學之外的精深嚴謹?shù)膶W術。

諸如道教諸位創(chuàng)始人，都是現(xiàn)在時間，通過修煉丹道，獲得大智慧大神通，激發(fā)其責任感，最終才以宗教的形式，去表達養(yǎng)生至道，并以宗教引導人們修煉至道。當然在生產(chǎn)力不發(fā)達的古代，也以宗教的力量來為修煉至道的人提供必要的條件。

如張道陵本為太學書生，博學多才，拜巴郡江州令，后得至人傳授，隱北邙山、龍虎山等地修煉九天神丹。道成方入蜀創(chuàng)立正一盟威之道，即后來的道教。王重陽也是在陜西甘河得到呂洞賓劉海蟾傳授，之后在劉蔣村的活死人墓苦修三年，道成之后，方遠赴山東度“全真七子”，同時創(chuàng)立了全真教。

后世一些教派，又往往以丹道中的內(nèi)容吸引世人，招徠信眾，才慢慢造成養(yǎng)生至道與宗教難以分辨的局面。

今天的人們學習丹道，應當明白這一點，才能建立正信，以嚴肅求實的態(tài)度學習、實踐至道。如果不分現(xiàn)實情況，還一味將丹道依附于宗教，則難免走上衰敗的命運。

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