一、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的層次
養(yǎng)生一詞 ，最早出現(xiàn)于《
莊子》“養(yǎng)生主”篇
，他提出了“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法
，并用庖丁解牛的寓言，說明了養(yǎng)生應(yīng)該順應(yīng)自然的觀點
。實際上
，莊子將養(yǎng)生提升到“道”的境界，“吾生也有涯
，而知也無涯”
，認(rèn)為作為人的本源的精氣神（吾生）是有盡頭的，但作為向外求知求得的欲望是無窮無盡的（知也無涯）
，怎么能用這有限的精氣神去追求無盡的外界事物呢
？？《莊子》的思想影響了后世的
道家，所以道家學(xué)術(shù)“以煉養(yǎng)為真”
，也就是以養(yǎng)生修煉的
手段，作為達到天人合一真人境界的途徑。
與別的學(xué)科一樣，養(yǎng)生學(xué)在流傳過程中，不同階層的人群本著不同的出發(fā)點
，對養(yǎng)生學(xué)作了不同層次的闡述
，良莠不齊，有高有低
，而且到了近代
，養(yǎng)生學(xué)與西方醫(yī)學(xué)結(jié)合，形成了新的潮流，所以說養(yǎng)生學(xué)是個動態(tài)的發(fā)展的巨體系
。真正意義的養(yǎng)生
，無疑是歷代生命探索者的智慧結(jié)晶，是超凡入圣的生命技術(shù)
，固然
，它的基礎(chǔ)階段卻也符合一般人的生理心理，但將養(yǎng)生等同保健
、療養(yǎng)之流
，卻未免以管窺天。養(yǎng)生不同保健療養(yǎng)
，卻包括保健療養(yǎng)
。“保健”是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的初層次
，攝生是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)最高層次
。
為讓現(xiàn)代人了解傳統(tǒng)養(yǎng)生的全部面目，下面 ，將“傳統(tǒng)養(yǎng)生”分解為保健
、養(yǎng)生、攝生三層次
，讓一般人自淺而深
，最終到達頂峰之后，方能恍然大悟
，體會“一覽眾山小”的境界
。
傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)第一層次——保健
“保健”原來是西方醫(yī)學(xué)里面的概念，意思是保持肉體層面的健康 。這里所謂的“健康”
，帶有很大的局限性，須知人體是一個耗散結(jié)構(gòu)
，
，時時處于“熵”增狀態(tài)，僅僅維持身體組織的正常
，其實是非常消極的做法
。但“保健”對于個體人來說，比較通俗易行
，對普通民眾有較大實踐意義
，而且良好的保健也為將來高級的養(yǎng)生打下基礎(chǔ)，所以將“保健”列為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)第一層次
，也是初級層次
。
保健應(yīng)用的手段：包括合理的體育運動，飲食，起居
，心態(tài)調(diào)理
，戒煙限酒，心態(tài)調(diào)理
，服食保健品
，以及某些地方流行的飲茶、煲湯
、水療
、按摩、蒸汽浴等
，其實是屬于保健層面
。
定義：被動的、以消耗精氣神為主的、經(jīng)過后天之土（脾胃）運化的一切手段 。
體育運動-----過度的運動是戕生，這一點已經(jīng)得到眾多例子證明 ，如李小龍、拳王阿里等
，合理的體育運動具有加速新陳代謝的效果
，符合“流水不腐”的道理，因此可以保障軀體的健康
。四肢屬于脾管理
，運動之后必須通過補充能量恢復(fù)，這也需要通過脾胃
，而脾胃只是屬于后天之土
，所以最多只能夠保障后天暫時的健康。而且
，運動對于人體生命核心精氣神只是起到消耗作用
，無法積累或者升華，精氣神在整個過程中只是被動的運用
，根本無法達到“養(yǎng)”的目的
。
飲食調(diào)理------如上所說，只能夠通過后天脾胃轉(zhuǎn)化 ，達到調(diào)節(jié)身體的目的
。不過飲食配方如何神奇，所有食物均需要經(jīng)過脾胃轉(zhuǎn)化運送到身體各部分
，脾胃是后天之土
，只能夠養(yǎng)后天之身
。后天水谷通過脾胃轉(zhuǎn)化，變成水谷精微之氣
，最多只能達到補充后天缺乏物質(zhì)的層次
，難以補充后天精氣，只能起到一定保健作用
。
起居調(diào)節(jié)----其實就是一種生活習(xí)慣的調(diào)理方式，原理是調(diào)整作息，以順應(yīng)天氣變化，減少得疾病的機會，它對四時變化是一種被動的適應(yīng)，對精氣神的掌握只是停留在感性認(rèn)識，談不上鍛煉升華。
心態(tài)調(diào)節(jié)-----沒有明白心性是何物，如何談得上心態(tài)調(diào)節(jié)？所謂心態(tài)調(diào)節(jié)，大部分不過是采用壓抑、疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)移注意力等有為方法，對心理只是起到保健的作用，達不到養(yǎng)性層次，也就只能停留在保健，不能說是養(yǎng)生，更不是攝生。
服食保健品------經(jīng)過后天脾胃轉(zhuǎn)化為后天之精，只是對身體問題小范圍的修復(fù)，一定程度補充后天精氣。 保健品其實來源于古代三元丹道中的地元靈丹，在《抱樸子》里面列舉了仙藥的上中下三品，上品世間難求，只有中下品流傳世間，這就是我們今天看到的品種繁多的保健品的前身。 總的來說，所有保健食品（用品）只是被動的補充后天之精 ，難以主動調(diào)節(jié)，所以只能夠稱為保健
。服食保健品是今天人們最簡單易行的保健方法
。
還有諸如按摩、推拿 、蒸汽浴等
，詳細(xì)分析
，其實這一切
手段過程中，作為主體的人，只不過是被動的順應(yīng)、適從，在外界特定的因素作用下，引起身體的系列生理變化，總的來說，只是停留在肉體層面，因此都列入“保健”層次。
如何判斷一種方法是屬于“保健”層次還是更高層次呢？我們必須對人體生命本質(zhì)有所了解。在祖國醫(yī)學(xué)以及養(yǎng)生學(xué)里面，精氣神是人體生命的本質(zhì)，而肉眼觀察到的肉體只是表象。一種方法手段是作用于肉體層次還是精氣神層次呢？如果只是作用于肉體層次，那就只是“保健”了。
鏈接------精氣神的簡明定義：（1）是人體生命核心奧秘。(2)具有獨立性，屬于自身固有的東西，跟水谷精微之氣有區(qū)別，很難通過外源性補充。（3）具有周期性，在人的一生里，有固有的生發(fā)盛衰規(guī)律。（4）分為先天于后天。先天精氣神只有在虛極靜篤明心見性的情況下才能認(rèn)識把握，后天精氣神則有很多表象可以供人發(fā)現(xiàn)體會。（5）認(rèn)識精氣神，與人類認(rèn)識外界自然宇宙物質(zhì)的手段恰恰相反，是用特殊的方法，將向外的眼光收入身體內(nèi)部，轉(zhuǎn)外看為內(nèi)視（這種方法就是老子《道德經(jīng)》里面所說的“玄覽。
傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)第二層次——真正的養(yǎng)生
這是比一般“保健”“療養(yǎng)”要高一個層次的理論及技術(shù)手段，已經(jīng)可以認(rèn)識精氣神并且主動鍛煉，可以稱為真正的“養(yǎng)生”了。它與一般保健手段的一個顯著區(qū)別就是，可以作用于人體心靈層面
，真正認(rèn)識自我
、開發(fā)智慧，提高人生境界——這是任何保健方法所望塵莫及的
。
定義：凡是能達到鍛煉后天精氣神層次的方法手段，就可以稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生是以主動鍛煉精氣神的方法為主
，當(dāng)然是鍛煉后天精氣神
。目的是延年益壽，強身健體
，開發(fā)智慧
，提高生活質(zhì)量及人生境界，并且為更高級的“攝生”打好扎實基礎(chǔ)
。
籠統(tǒng)的區(qū)分，可以將傳統(tǒng)養(yǎng)生的技術(shù)方法分為十大類：
1、導(dǎo)引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
鏈接：1972-1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫。是現(xiàn)存全世界最早的導(dǎo)引圖譜。原帛畫長約100厘米
，與前段40厘米帛書相連
。畫高40厘米。分上下4層繪有44個各種人物的導(dǎo)引圖式
，每層繪11幅圖
。每圖式平均高9-12厘米
。每圖式為一人像，男
、女
、老、幼均有
，或著衣
，或裸背，均為工筆彩繪
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢娢覈鴮?dǎo)引的歷史可謂源遠流長。
另外，在《莊子》里面也說“導(dǎo)引術(shù)”在上古
彭祖時代就已經(jīng)流傳
，“吹呴呼吸，吐故納新
，熊經(jīng)鳥申
，為壽而已矣。此道引之士
，養(yǎng)形之人
，彭祖壽考者之所好也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā肚f子·刻意》）
2、吐納行氣類
這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足
、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟人
。這類方法包括采氣
、食氣、閉氣
、煉氣
、布?xì)猓òl(fā)氣）
、胎息
、調(diào)息、六字訣等
。大體可歸為服食外氣
、吞咽元氣、存思服氣
、調(diào)動內(nèi)氣等四種
。
鏈接：《云笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：“凡行氣以鼻內(nèi) (納)氣，以口吐氣。微而引之
，名曰長息
。內(nèi)氣有一，吐氣有六
。內(nèi)氣一者吸也
。吐氣六者，謂吹
、呼
、唏、呵
、噓
、稲，皆出氣也
。凡人之息
，一呼一吸，無有此數(shù)
，欲為長息
。吐氣之法，時寒可吹
，溫可呼
，委曲治病。吹以去熱
，呼以去風(fēng)
，唏以去煩，呵以下氣
，噓以散氣
，稲以解極?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔凑J(rèn)為吸取生氣
，吐出死氣，即可長生不死
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄陨弦欢卧挘梢宰鳛椤巴录{術(shù)”的參考藍本
。
3 、意念修煉類
我國道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”亦稱一樹奇葩 ，其他如守一術(shù)
、虛靜術(shù)、存神
、內(nèi)觀
、定觀、冥想
、守中
、默念、坐忘
、守竅
、存思術(shù)等等，方法尚多
；而這些方法歸結(jié)到一點
，不外以意念修煉為主，所以
，可一言以蔽之為“意念修煉”
，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三
。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主
；然而兩者卻又不是河水不犯井水
，涇渭分明，而是你中有我
，我中有你
，相輔相成?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合
，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻
，側(cè)重不同罷了
。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”
，嫁接孕育
，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招
。
鏈接：意念是主體輕度入靜后元神能動的自律性調(diào)控自然積淀因的亞無極思維態(tài) 。它“舍棄”了一切中間環(huán)節(jié)，具有“穿透力”
。意念是沒有識神思維過程的人腦潛在功能的輕度活躍
。識神是人腦的淺層功能。元神是人腦的深層功能
。元神是人腦固有的先天自然功能
，是人類進化產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果。這就是說
，只有元神才可能與“氣”直接發(fā)生關(guān)系
。人腦固有的氣機和物質(zhì)編碼和構(gòu)成萬物剪形而上的“氣”，在編碼
、程序和氣機信息上有相通之處
