易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲都源于傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)，導(dǎo)引術(shù)到底是什么？

易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲都源于傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)，導(dǎo)引術(shù)到底是什么？

導(dǎo)引術(shù)是指呼吸吐納，屈伸俯仰，活動(dòng)關(guān)節(jié)。古代的一種健身方法，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣。相當(dāng)于現(xiàn)在的氣功或體育療法。

亦作“道引”。常與服氣、存思、咽津、自我按摩等相配合進(jìn)行。俗稱醫(yī)療保健體操，又有俗稱肢體導(dǎo)引為外導(dǎo)引、內(nèi)氣運(yùn)行為內(nèi)導(dǎo)引者。

狹義的導(dǎo)引一般指“屈伸之法”、“俯仰之術(shù)”，即人的肢體運(yùn)動(dòng)； 而廣義的導(dǎo)引 除肢體運(yùn)動(dòng)外，還包括呼吸運(yùn)動(dòng)( 即吐納法或行氣) ,單純的呼吸運(yùn)動(dòng)也可以稱做行氣導(dǎo)引。自我按摩也是廣義導(dǎo)引術(shù)的一部分。

因此對于導(dǎo)引比較合適的定義是“按照一定規(guī)律和方法進(jìn)行肢體運(yùn)動(dòng)及呼吸吐納和自我按摩,以防病保健的方法”。中國三大古典導(dǎo)引術(shù)系統(tǒng)包括: 五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)。這三大導(dǎo)引術(shù)與道教的關(guān)系都是密不可分的。

導(dǎo)引術(shù)起源于上古，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已非常流行，為當(dāng)時(shí)神仙家與醫(yī)家所重視。后為道教承襲作為修煉方法之一，并使之更為精密，使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進(jìn)行周流。道教將其繼承發(fā)展，以導(dǎo)引為煉身的重要方法，認(rèn)為它有調(diào)營衛(wèi)、消水谷、除風(fēng)邪、益血?dú)狻煱俨∫灾裂幽暌鎵鄣墓πА?/p>

“導(dǎo)引”一詞最早見于《莊子?刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也?！贝硕挝淖终f明呼吸吐納和熊經(jīng)鳥伸等活動(dòng)是導(dǎo)引的基本內(nèi)容，其目的是為了養(yǎng)形、益壽等。

傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的最早專著當(dāng)推1984年湖北江陵張家山出土的漢簡《引書》。

其中“引”是導(dǎo)引之簡稱，恰如王冰注《素問?血?dú)庑沃酒罚骸靶慰嘀緲?、病生于筋，治之以熨引”，故《引書》即?dǎo)引之書。從該書內(nèi)容看，其中有論述四季飲食起居、房事等養(yǎng)生理法，還有六十余種導(dǎo)引術(shù)式的具體操作方法，四十多種病癥的導(dǎo)引對治方法等，涉及內(nèi)、外、眼、耳、鼻、口腔、精神病等多科。

導(dǎo)引術(shù)中，最有名的，莫過于華佗的五禽戲，最古老的文獻(xiàn)，莫過于長沙馬王堆出土的導(dǎo)引術(shù)。流傳最廣的，則莫過于八段錦，那么，他們的共同源頭又是什么？

華佗曾言“是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”。

華佗眼中，導(dǎo)引術(shù)，是仙人教給人們的保持身體健康的辦法，但是，仙人大家沒有見到，如何讓大家模仿和學(xué)習(xí)？

后來華佗就想到這些動(dòng)作，和大家見到的一些動(dòng)物的舉動(dòng)相近，可以用五種動(dòng)物的舉動(dòng)來加以模仿。

簡單來說，是先有仙人的動(dòng)作，然后，華佗為了讓這些舉動(dòng)形象些，便在講授時(shí)說，我們可以參考這五種動(dòng)物的舉動(dòng)，來理解和復(fù)原這些動(dòng)作。

但后世把這個(gè)弄反了，覺得是人類在向五禽學(xué)習(xí)，才有了五禽戲，于是在練習(xí)時(shí)盡力模仿五禽，仿佛模仿得越像，就練得越到位。把“五禽”誤當(dāng)成了根基，所以動(dòng)作還原和設(shè)計(jì)越來越復(fù)雜，實(shí)用性反受限制。

而在華佗的本意中，仙者的導(dǎo)引術(shù)才是根基，五禽之戲只是喻指，目的是為了方便大家學(xué)習(xí)和識記。

那么，華佗所言的導(dǎo)引術(shù)，又源于何處？

上文又說，“導(dǎo)引”一詞，最早源于先秦典籍《莊子·刻意》篇：“吹呴呼吸，吐故納新，熊頸鳥申(伸)，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>

我們在《莊子》中，看到了相近的內(nèi)容和描述，兩個(gè)內(nèi)容幾近一致的重復(fù)，莊子言說，這導(dǎo)引術(shù)，是導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖這樣愿身健長壽的人所喜歡的。

其中，這里面說導(dǎo)引之士，是古代的術(shù)士，即華佗眼中的仙者。

五禽戲傳開后，很多人以五禽為基，進(jìn)行練習(xí)和傳播，變得不但復(fù)雜，而且不得要領(lǐng)。百年之后，針對人們練習(xí)導(dǎo)引術(shù)走偏的現(xiàn)象，東晉的道家學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥家葛洪，也就是后世所說的抱樸子，則提出了糾正和批評。他在《抱樸子 別旨》中說：“夫?qū)б辉谟诹⒚?、象物、粉繪、表形、著圖，便無名狀也，或伸屈，或俯仰、或行臥、或倚立、或躑蠋，或徐步，或吟、或息，皆導(dǎo)引也。

很多人一直認(rèn)為，導(dǎo)引術(shù)，是古代人強(qiáng)身健體的動(dòng)作，卻不知其有消病的功效。

導(dǎo)引是導(dǎo)氣引體，現(xiàn)在很多人已經(jīng)把導(dǎo)引做成瑜伽運(yùn)動(dòng)，形式錯(cuò)了，神韻也不對，導(dǎo)氣也沒有，所以就失去了導(dǎo)引能治病的功效。真正的道家正統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)治病效果是立竿見影的。

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