道家古法養(yǎng)生十三則 | 兩手握固 閉目冥心 | 坎離交媾 陰陽相合

道家古法養(yǎng)生十三則 | 兩手握固 閉目冥心 | 坎離交媾 陰陽相合

兩手握固 ， 閉目冥心

其文（下有解）：

人身一心耳，而其名有三：心之本位日人心，其神腦注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生氣，人心生血。欲收人心，必須握固。握固者何？以兩手大指尖各掐兩手亥子紋間，而以四指包握大指成拳形是也。 蓋心乃至靈之物，但一著想，即住想處。況心具陰陽，其理奇而耦者，本位之心也?；浼墓?，乃在兩手之心，一經(jīng)掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得住于本位矣。心居本位，則一身之氣成自相拱護，不勞招聚而自相聚于絳闕上下四傍也。

凡夫后天之氣，其質(zhì)潤而溫，凡其聚處如云如霧然。于本位，則其如云如霧之物，必先化而為液，下滴點心，便化為血。其間時候，諒非頃刻而化而成，是以握固之后，便應(yīng)冥心。冥心須久，久則方妙，于是知養(yǎng)生家之所以必握固，必冥心也。

我言行是功，必須功夫長久些者，一以心靜不易，而欲令其安然而冥則尤非易。一以心冥而安，斯為真冥，而一身之氣來朝。其朝絳闕也，諒非一朝便能化液，茍非聚之久而周，則如云如霧之效不現(xiàn)。且必吾心冥而安也，則其所聚之氣亦始和之極，然后得有變化之機呈焉。此一定之理，奈何有馬到成功之想乎？

聞之師云，世人中官痰飲之多、釀成痼疾者，無他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或閉目冥定，其在絳宮上下四傍之氣亦隨而擁護之，亦有如云如霧光景：但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知內(nèi)養(yǎng)之訣而徒知便安一層，則所滴之液，小點人心而傍落于中脘左右，則成痰，久久積多，則成痰飲癥。世之修養(yǎng)家亦多此停飲之癥者，無他，于冥心一功上不加功，略行香寸許或半寸許即行他功，其靈液未化血而中止之故耳。

我深悉此病，故每勸人于此一步功上，著實加功。今故不憚煩而疏說如上，見者幸勿視為常談而忽諸。噫！行得液滴化血之后，不接行調(diào)心之訣，則又將釀駭人病出矣。其說則剖陳于后云。

其意：

天心、地心，應(yīng)對人體之陰陽乾坤，其天心在腦內(nèi)，說的是上田，《道藏·養(yǎng)生詠玄集》云：“宮闕重重號玉都。”玉都名者，泥丸九宮也。上丹田有九處宮闕，悉相貫通，其中關(guān)竅在于中宮，也就是天心。

而地心則是下田，其為黃庭，下田中宮之處于道家言，乃是藏先天一點元精之處，為什么打坐要將人體化作一個鼎爐，正是在黃庭處水火交融，生出一股真氣，所以下田生氣。

天心地心又是八卦之中應(yīng)對著乾坤，流通于中，也就是人心，所以才說人心具陰陽，那么為了讓陰陽通順，就要讓人心定，這才是握固的作用。

然，握固之法，有諸家不同，如《壽世青編·十二段動功》記：“兩手當(dāng)屈，兩大指抵食指根，余四指捻定大指，是為兩手握固。”《諸病源侯論》說：“兩手各自以四指把手拇指。”《蘇沈良方》載：“以拇指掐第二指手紋，或以四指都握拇指?！薄兜篱T通教必用集》言：“以大指掐中指中節(jié)，四指齊收于手心?！?/p>

其法類似，如為了靜心，則皆可，其實此法亦并非玄之又玄功法，如中醫(yī)言，心經(jīng)、心包經(jīng)皆至手，故而握固確有此效果。

又如中醫(yī)言痰飲便是體內(nèi)水液不得輸化，停留或滲注于體內(nèi)某一部位而發(fā)生的病證，靜心則是淡化七情，又有握固疏通經(jīng)絡(luò)，陰陽運化，則痰飲不生，此法當(dāng)是此解。

時常為之，自有養(yǎng)生之效。

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