每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該知道的十大經(jīng)典神話，它們塑造了中華文明的靈魂

每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該知道的十大經(jīng)典神話，它們塑造了中華文明的靈魂

昆侖山

作為人類(lèi)最早的想象性口頭文學(xué)作品，神話普遍存在于世界上所有民族之中。它被創(chuàng)造出來(lái)，用以回答兩個(gè)本原性的問(wèn)題：宇宙怎樣誕生？人類(lèi)如何起源？神話不僅反映著初民對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知和情感，還從某些層面講述了人類(lèi)最初的歷史。正如柏楊先生所說(shuō)：“神話是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的歷史如果沒(méi)有神話部分，這個(gè)民族不過(guò)是一群木偶而已?！?/p>

希臘神話是西方世界最主要的神話體系之一，它的系統(tǒng)性、嚴(yán)密性和豐富性舉世聞名。中國(guó)神話的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性雖然無(wú)法與希臘神話相比，但其豐富多彩卻不遑多讓。按照大多數(shù)學(xué)者的看法，中國(guó)神話總體分為兩大系統(tǒng)，即昆侖神話和蓬萊神話（亦稱蓬萊仙話），其中昆侖神話保存最完整，結(jié)構(gòu)上也最具系統(tǒng)性。昆侖神話凝聚了中國(guó)神話的精華，許多原型流傳至今，不僅對(duì)于中華文明的形成具有無(wú)可比擬的重要性，更深遠(yuǎn)影響了東亞和東南亞的許多地區(qū)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂“大昆侖”其實(shí)更是一個(gè)圍繞昆侖神話形成的文化系統(tǒng)，而不僅僅是一個(gè)地理描述。

昆侖神話中的主神是一位女神——西王母，她生活的神山即是昆侖山，有人將之比作中國(guó)的“奧林匹斯山”。盡管許多學(xué)者認(rèn)為神話中的昆侖山并非現(xiàn)實(shí)中的昆侖山，但在中國(guó)古人所能接觸和想象到的名山之中，的確沒(méi)有哪座山比地處大河源頭的昆侖山更適合寄托如此瑰麗的想象。

昆侖山東段航拍（攝影/鄭云峰）

昆侖之墟

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》上說(shuō)，“昆侖之墟”是海內(nèi)最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城，也是百神所居之地。此山方圓八百里，高達(dá)七八千丈。上面長(zhǎng)著一種木禾，高四丈，需五人方可合抱。此山的每一面都有九口井，每口井都用玉石作欄桿。每一面又有九道門(mén)，每道門(mén)都有開(kāi)明獸看守。開(kāi)明獸是位半人半獸的神。

《搜神記·卷十三》記載，“昆侖之墟”四周深水，與世隔絕；此外，其山還被“炎火之山”環(huán)繞。山上有鳥(niǎo)獸草木，皆生育滋長(zhǎng)于炎火之中。

《拾遺記·卷十》上說(shuō)，昆侖山有“昆陵之地”，高出日月之上；山有九層，每層相距萬(wàn)里；山上有云氣，從下向上觀望，猶如層層城闕。

《古今圖書(shū)集成》則對(duì)西王母的居所進(jìn)行了極其華美細(xì)膩的描寫(xiě)：“西王母所居宮闕，在龜山春山西那之都，昆侖之圃，閬風(fēng)之苑。有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房；左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飆車(chē)羽輪，不可到也?！?/p>

昆侖山

盤(pán)古開(kāi)天

太古之時(shí)，天地未分，混沌如一枚漂浮的雞蛋。無(wú)際的黑暗之中，出現(xiàn)了一位名叫盤(pán)古的巨人，他無(wú)休止地?fù)]動(dòng)巨斧，企圖把自己從死一般的沉寂中解救出來(lái)。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年似乎毫無(wú)希望的努力，隨著斧頭發(fā)出最后一聲巨響，天地分開(kāi)了。盤(pán)古矗立于天地之間，隨天地之變化而變化。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古每天增長(zhǎng)一丈?？墒翘斓亻g黑暗如故，盤(pán)古內(nèi)心哀戚：“世界太可怕了，沒(méi)有光和熱，也沒(méi)有山和水。什么都沒(méi)有，后代該如何生存下去？”盤(pán)古決定犧牲自己。他死之后，一只眼變成太陽(yáng)，一只眼變成月亮，血液化作江河湖海，毛發(fā)長(zhǎng)成花草樹(shù)木；他的呼吸變成了風(fēng)，聲音變成雷；盤(pán)古的軀體倒下了，頭變作東岳泰山，腹部變成中岳嵩山，左臂變成南岳衡山，右臂變成北岳恒山，雙腳變成了西岳華山。盤(pán)古犧牲自己，創(chuàng)造出了一個(gè)美好世界。

盤(pán)古氏

三皇傳說(shuō)

在中國(guó)的神話譜系中，“三皇”究竟指誰(shuí)，有多種說(shuō)法，其中流傳較廣泛的一種說(shuō)法是，三皇即天皇、地皇、人皇。三皇都是盤(pán)古的后裔。天皇活了一萬(wàn)八千歲，他整理四方，安民撫眾，把天下的人分成了若干部落，并讓他們推舉出自己的首領(lǐng)。地皇也活了一萬(wàn)八千歲，他最偉大的功績(jī)，是讓運(yùn)行忽然紊亂的日月星辰重新步入正軌，并劃分出了年月——一年十二個(gè)月，每月三十天——他教人們認(rèn)識(shí)了時(shí)間。人皇壽命相對(duì)較短，活了一萬(wàn)五千六百歲，他的功勞是奠定了后世中國(guó)的行政格局：他把大地劃分為九州，讓自己的九個(gè)弟弟擔(dān)任各州州長(zhǎng)，他本人則居住于九州的中央，時(shí)常到九州巡行；據(jù)說(shuō)人皇出巡時(shí)乘坐著一輛可以在空中奔馳的車(chē)子，駕車(chē)人生著三對(duì)翅膀。

三皇

伏羲故事

伏羲和女?huà)z的傳說(shuō)起源極早，他們的關(guān)系也十分特殊——既是兄妹，又是夫妻。在出土的古代畫(huà)像中，伏羲和女?huà)z有時(shí)被描繪成人首蛇身的形象，尾巴交纏在一起。伏羲延續(xù)了三皇的事業(yè)，他的功績(jī)主要包括教會(huì)人們用火烹飪，從此告別茹毛飲血的野蠻時(shí)代；他創(chuàng)制八卦，后世的周文王又將其演變?yōu)榱呢?，誕生了《周易》；此外，伏羲還教會(huì)人們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、植桑養(yǎng)蠶、抽絲紡織等等生產(chǎn)生活技藝。據(jù)說(shuō)他還發(fā)明了樂(lè)器。

伏羲

女?huà)z補(bǔ)天

相比之下，女?huà)z的事跡反映出了母系氏族社會(huì)的典型特點(diǎn)，而且女?huà)z神話還具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。女?huà)z之時(shí)，有兩位英雄人物——共工與祝融決斗于不周山，這是神話中的一座仙山，它有如一根巨柱，支撐在天地之間。結(jié)果共工戰(zhàn)敗，惱怒之下，一頭將不周山攔腰撞斷，于是天上裂開(kāi)一道巨縫，大地向東南方急劇傾斜，日月隨之無(wú)光，大水從天而瀉，世界即將墮入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。女?huà)z不忍，從神山上取來(lái)五色石，燒煉之后，用它們補(bǔ)住了天上的裂縫；女?huà)z又殺死一只神龜，用四只龜腳把大地支撐平穩(wěn)；至于從天縫中傾瀉下來(lái)的大水，女?huà)z也找到了治理的辦法，她把蘆草燒成灰，用草灰把大水吸干——顯然，這是“大洪水時(shí)代”留給人類(lèi)的集體記憶。

女?huà)z補(bǔ)天，于世界有再造之恩。而在另一種傳說(shuō)中，女?huà)z實(shí)際上是人類(lèi)的締造者——她用泥土造出了人類(lèi)。

伏羲女?huà)z

涿鹿之戰(zhàn)

司馬遷所作《史記》，開(kāi)篇即是《五帝本紀(jì)》，并著重講述了黃帝、炎帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。先是蚩尤戰(zhàn)勝了炎帝，而后炎帝和黃帝聯(lián)手，在涿鹿之野擊敗了來(lái)自東方的蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)被司馬遷鄭重載入《史記》，而這場(chǎng)戰(zhàn)役本身實(shí)際上充滿了神話色彩，比如大戰(zhàn)初期，蚩尤張口噴出滾滾濃霧，遮天蔽日，三天三夜不散，使黃帝的士兵迷失了方向；兩軍相持階段，蚩尤眼看形勢(shì)不利，召喚風(fēng)神和雨神前來(lái)助陣，于是狂風(fēng)大作，暴雨如注，涿鹿之野頓成一片澤國(guó)；黃帝見(jiàn)狀，請(qǐng)來(lái)神女旱魃，所到之處，雨水消失，連旱三年……涿鹿之戰(zhàn)以蚩尤大敗、黃帝統(tǒng)一天下為終結(jié)。

值得一提的是，司馬遷說(shuō)，黃帝和炎帝都生長(zhǎng)于今日陜西西部及甘肅一帶，甚至還更往西，那里距離昆侖山不算太遠(yuǎn)。

炎帝神農(nóng)氏

精衛(wèi)填海

精衛(wèi)是炎帝的女兒，不幸溺死于東海，化而為鳥(niǎo)，每天從西山銜來(lái)木石，發(fā)誓要把東海填平。對(duì)于精衛(wèi)填海的解讀可謂眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為它反映了上古時(shí)代的“鳥(niǎo)圖騰”信仰；有人認(rèn)為它是對(duì)古代“滄海桑田”變化的古老記憶；還有人提出，精衛(wèi)填海是對(duì)炎帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的反映——來(lái)自西方的炎帝敗給東方海濱的蚩尤，恰如一次“溺水”，而以“西山木石”“填海”，則是一種“復(fù)仇情緒”的激烈表達(dá)。

精衛(wèi)填海（項(xiàng)維仁 繪）

大禹治水

大洪水時(shí)代最偉大的英雄是禹。禹的父親名曰鯀?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)，帝舜之時(shí)，洪水滔天，鯀不待帝舜之命，偷來(lái)“息壤”打算堵住洪水，未能成功，而帝舜也十分惱怒，令祝融將鯀殺死于羽山之郊。隨后，帝舜令鯀之子禹繼續(xù)治水。在《史記·夏本紀(jì)》中，禹“三過(guò)家門(mén)而不入”，終以疏導(dǎo)之方法治好了洪水。但在《山海經(jīng)》中，禹的事跡令人驚訝：禹治理洪水，為了打通軒轅山，化身為熊，他怕自己的老婆涂山氏之女看到，特意叮囑她：“聽(tīng)到鼓聲你再來(lái)送飯?！辈涣嫌碓陂_(kāi)山時(shí)不小心，石頭掉落到了鼓上；涂山氏之女聞鼓聲而來(lái)，看到禹的樣子，羞慚而去，在嵩山下變成了一塊石頭，而此時(shí)她已身懷六甲，即將臨盆；禹趕到嵩山下，對(duì)大石叫道：“還我兒子！”大石應(yīng)聲而裂，禹的兒子啟降生了。

根據(jù)一些史書(shū)的記載，禹是羌人。“羌”通“姜”，而姜是炎帝的姓氏。古代羌人所居之地，就在青海昆侖山一帶。

瑤池之會(huì)

大約成書(shū)于西周末期至東周初期的《穆天子傳》是一本奇書(shū)，它記載了西周穆王姬滿乘坐由八匹駿馬所駕之車(chē)西巡的故事，宛如一部旅行記，在歷史地理學(xué)上亦占有一席之地。不過(guò)，此書(shū)最為后人津津樂(lè)道的情節(jié)，是周穆王在昆侖山之側(cè)的瑤池與西王母的相會(huì)。此次相會(huì)的細(xì)節(jié)恐怕只有周穆王知道了，但《穆天子傳》的片斷記載還是給人留下了無(wú)限遐想的空間——臨別之時(shí)，西王母為周穆王獻(xiàn)上一曲，其詞曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)？”周穆王答曰：“予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野?！蹦绿熳咏K究沒(méi)有再回來(lái)，將近兩千年之后，擅寫(xiě)兒女情長(zhǎng)的唐朝詩(shī)人李商隱仍在感慨：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！?/p>

日本17世紀(jì)江戶時(shí)代屏風(fēng)畫(huà)，西王母與穆王瑤池相會(huì)

西王母國(guó)

西王母在后世（尤其是漢朝）擁有了至高無(wú)上的地位，在道教中，她成了天宮所有女仙的領(lǐng)袖，住在昆侖山上，掌管長(zhǎng)生不死之藥，嫦娥與后羿的神話傳說(shuō)即與此息息相關(guān)。從翹首企盼穆王重來(lái)的癡情女子到道教全真道的祖師，西王母的形象轉(zhuǎn)變可謂劇烈。

事實(shí)上，關(guān)于西王母還有更為令人驚訝的描述，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神……人面虎身，文尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬(wàn)物盡有?！备鶕?jù)這段描述，西王母簡(jiǎn)直是一個(gè)怪物。但多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為，西王母實(shí)際上是一個(gè)羌人母系社會(huì)部落王國(guó)，大約在公元前11～公元前5世紀(jì)，活躍在今日青海省昆侖山與祁連山之間，彼時(shí)它的名字叫西嫫或西母，后世稱之為西王母國(guó)?！按鲃伲^戴一種叫“勝”的首飾），虎齒，豹尾”實(shí)際上描述的是西王母國(guó)的首領(lǐng)——酋長(zhǎng)或大巫師在祭神時(shí)的裝扮。

漢畫(huà)像中的西王母，兩邊是伏羲女?huà)z

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