人之生死，一元之氣的聚散過程而已，生死本無。關(guān)尹子《符篇》二

人之生死，一元之氣的聚散過程而已，生死本無。關(guān)尹子《符篇》二

曰：五者具有魂?；暾咦R，目者精，色者神。見之者為魂，耳、目、口、鼻、心之類在此生者。愛為精，為彼生父本；觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生，彼生生本在彼生者。一為父，故受氣于父，氣為水；二為母，故受血于母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照。吾識不萌，吾生何有。

關(guān)尹子說：耳朵、嘴巴、鼻子、心靈都是有魂的。靈魂的根本是意識，眼睛的根本在于精氣，萬物的根本就是神氣。能夠感知外界事物的是靈魂，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心的各種感覺，都是由魂而產(chǎn)生的。愛慕的行為源于精氣，這是那些做父親的本質(zhì)所在；欣賞的行為源于神氣，是那些為人母親的本質(zhì)所在。愛慕和欣賞雖然有差別，但都是由意識產(chǎn)生的，這就是人類生生不息的根源。一方面是父親，人因此接受了父親的精氣，精氣是屬水的；另一方面是母親，人因此接受了母親的血脈，血是屬火的。有了父親和母親，人就可以生生不息了。只有那些圣人才能愛慕而無主觀好惡，其愛慕就如同門鎖鎖門一樣自然相合；他們的欣賞行為也是沒有主觀用意的，其欣賞就好像燈光自然照耀那樣。如果我們的主觀意識沒有萌生，我們還有什么生與不生的呢？

曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，余聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精；鼓之聲如我之神；其余聲者，猶之魂魄。知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有焉。

關(guān)尹子說：比如用鼓槌敲擊鼓，鼓的形體，就好比我們的身體；鼓發(fā)出的聲音，就好比我們對外界的感知一樣。鼓槌已經(jīng)拿開，鼓的余音還在，但最終也會消失。鼓的形體，就好比我們的精氣；鼓發(fā)出的聲音，就好比我們的神氣。鼓產(chǎn)生的余音，就好比我們的魂魄。懂得這些事物忽然消失、忽然出現(xiàn)，都是五行之氣在起作用，那我們又能占有什么呢？

曰：夫果之有核，必待水、火、土三者具矣，然后相生不窮。三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。夫精水、神火、意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)祝者，能于至無中見多有事。

關(guān)尹子說：果實(shí)里面有果核，必須要有水、火、土三者齊備，然后才能夠生生不息。如果這三個條件不具備，比如遇到大旱、大澇、極度板結(jié)的土地，都不足以生長植物。精水、神火、意土，這三者本來不產(chǎn)生交融，只有人能把這三者從根源上融合起來，所以能夠在里面突然看見萬事萬物。就好像那些使用術(shù)法、咒語的人，能夠使人在虛無之中看到許許多多的事物。

曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精，而見于晝神。合乎精，故所見我獨(dú)，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。

關(guān)尹子說：魂五行屬木，木植根于冬天之水而繁茂于夏天的火。所以人的魂潛藏于夜間的精氣，而出現(xiàn)在白天的神識?；暌估锱c精氣融合在一起，所以在夢中只能看見自己一個人看見的事物，這是因?yàn)樽约旱木珰庵袥]有包含別人?；暝诎滋炫c神識融合在一起，因此看見的事物與別人看見的是一樣的，這是因?yàn)樵谏褡R中就不曾有自我。

曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮；摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。

關(guān)尹子說：明白我們的身體，就如同夢里的身體，會隨著情感的變化而看見不同的景象，這樣就可以使自己的神識代替我們的身體飛升而游蕩與太空中。知道世間的萬物，就如同夢中的事物，會隨著情感的變化而看見不同的事物，這樣就可以把自己的精氣凝聚為萬物，從而馳騁于整個天下。這種方法，可以讓我們洞見自己的精氣與神識從而長生不死；更要忘卻我們自己的精氣與神識，從而達(dá)到超越生死。吸入元?dú)庥靡责B(yǎng)護(hù)我們的精氣，就如同金能生水；吸入風(fēng)能養(yǎng)護(hù)我們的神識，就如同木能生火，這就是借助外物來養(yǎng)護(hù)我們的精氣與神識。咽下津液用以養(yǎng)護(hù)我們的精氣，精氣就不會枯竭；涵養(yǎng)火氣用以養(yǎng)護(hù)神識，因此神識就不會窮盡，這就是憑借體內(nèi)之物來延續(xù)我們的精氣與神識。至于忘卻精氣與神識從而到達(dá)超越生死，我過去就已經(jīng)講過了。

曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。

關(guān)尹子說：勤于學(xué)習(xí)禮儀的人，他的神識就不會向外弛散，這樣就能積蓄神氣；勤于提高智慧的人，他的精氣就不會外泄，這樣就可以養(yǎng)護(hù)精氣。仁愛會使陽氣變得清明，可以使自己的魂變得輕盈；正義會使自己的陰氣逐漸消失，就可以駕馭自己的魄。

曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白？

關(guān)尹子說：蜣螂轉(zhuǎn)動糞丸，糞丸做成后而蜣螂就一心一意地想著糞丸，從而使糞丸中出現(xiàn)了蠕動著的白色蟲子，不久這些蟲子就脫離甲殼而成為蜣螂。如果蜣螂不一心一意地想著這些糞丸，那里面怎么會出現(xiàn)蠕動的白色蟲子呢?

曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死。

關(guān)尹子說：廚師烹制螃蟹湯，把螃蟹的一只腳遺忘在砧板上，螃蟹湯已經(jīng)做好了，那只被遺忘的腳還在顫動。這說明生生死死，不過是一團(tuán)元?dú)饣蚓奂蛏㈤_的過程而已。其實(shí)并沒有生與死，但是人們卻強(qiáng)行弄出生與死的差別。

曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。

關(guān)尹子說：有的人站著死，有的人坐著死，有的人睡著死，有的人吃藥中毒而死。同樣都是死亡，沒有什么甲與乙的區(qū)別。像那些懂得大道的人，他們的眼中根本就沒有什么生，因此也就沒有什么死。

曰：人之厭生死、超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

關(guān)尹子說：那些討厭生死的人，和那些想超越生死的人，都是身心的大禍害。比如那些幻化來教化普通人的神人，如果產(chǎn)生了討厭生死的心境，或是產(chǎn)生了要超越生死的心思，那就只能稱之為妖孽，而不能稱之為有道之士。

曰：計生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無?；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無。譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。

關(guān)尹子說：那些討論生死的人，有人說人死后還有靈魂，有人說人死后什么都沒有了，有人說人死后則處于半存在、半不存在的狀態(tài)，有人說人死后不能說存在、也不能說不存在。有人說應(yīng)當(dāng)慶幸死亡，有人說應(yīng)當(dāng)恐懼死亡，有人說應(yīng)當(dāng)順應(yīng)死亡，有人說應(yīng)當(dāng)超越死亡。人們對待死亡的情感與認(rèn)識越來越多，彼此爭論不休。他們根本不明白我們的生死，就好像馬的手臂，如牛的翅膀，本來就不存在，更不要把生死放在心里。比如水火，即使用水火觸犯水火，火是不可能被火燒毀的，水也不可能被水淹死的。

關(guān)尹子《符篇》主要通過精、神、魂、魄、意與五行的對應(yīng)，闡述了人的神識與身體的關(guān)系，進(jìn)而說明萬物與人的神識是可以相通的。要做到從虛無中洞見萬事萬物，就要修養(yǎng)自己的精、神、魂、魄、意；外吸氣與風(fēng)，內(nèi)咽津液與內(nèi)修心，以達(dá)到養(yǎng)護(hù)精氣與神識的目的。想要達(dá)到神游太虛、精氣弛聘八荒，就要做到忘卻生死的無我境界。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_28/2903.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 老子有兩個學(xué)生，教起來費(fèi)勁的，直接撂···

下一篇: 《關(guān)尹子》尹喜