經(jīng)典 |《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，到底在講什么呢？

經(jīng)典 |《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，到底在講什么呢？

提起道教經(jīng)典，以三洞四輔十二類作為分類方法的整部《道藏》卷帙浩繁，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)往往難以入手。如果并非是教內(nèi)人士，而又僅僅只是想對(duì)道教的思想做個(gè)興趣了解，那么筆者在推薦人們閱讀的時(shí)候，必然會(huì)告知其應(yīng)該先去閱讀道祖的五千真文，《道德經(jīng)》。

作為道教的首要圣典，《道德經(jīng)》不論是在教內(nèi)，還是在傳統(tǒng)哲學(xué)流派中，亦或者是在中華文化的整體概念中，都有著至高無(wú)上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地將“道”這個(gè)字賦予了一種形而上的思辨意味，并由此開創(chuàng)了中華文化幾千年來(lái)學(xué)道、修道、悟道的先河。

然而，與之相對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，老子生活的年代太過(guò)于久遠(yuǎn)，以至于他的話語(yǔ)體系和用詞方式和現(xiàn)代人所理解的內(nèi)容大相徑庭，因此很多人在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，第一感覺(jué)便是讀不懂。盡管知道這是一部非常重要的經(jīng)典，但若問(wèn)《道德經(jīng)》究竟在講什么，仿佛可以用成千上萬(wàn)的話語(yǔ)去闡述，卻又總是很難簡(jiǎn)潔明要地概括出思想主旨，從而又使道教之“玄”變得“玄之又玄”。

之所以會(huì)造成這種現(xiàn)狀，一方面有著古今言語(yǔ)思維不同的客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面又因?yàn)榈雷嫠灾暗馈北旧砭褪墙橛诳烧f(shuō)與不可說(shuō)之間的狀態(tài)。所謂“道可道，非常道”，明明人人都能理解和體悟到道的一些特性，但又都無(wú)法準(zhǔn)確描述“道”的究極狀態(tài)是什么。這就容易使人陷入對(duì)道的迷思中，從而錯(cuò)失了《道德經(jīng)》整篇文章的一體性。

其實(shí)，《道德經(jīng)》這篇經(jīng)典在講什么，這本身是一個(gè)不需要去回答的問(wèn)題。既然整篇經(jīng)文分為“道篇”和“德篇”，那么，其中心點(diǎn)必然落在“道”與“德”兩個(gè)字上：

首先說(shuō)“道”。什么是道？這是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題，甚至連道祖也沒(méi)有辦法解釋清楚“道”究竟是什么。而其實(shí)，我們要回答的問(wèn)題并不是道是什么，而是道是一種什么樣的狀態(tài)。道祖在經(jīng)文中講，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已經(jīng)存在，并且還無(wú)限地、廣泛地存在于天地萬(wàn)物之中。以我們有限的生命時(shí)長(zhǎng)來(lái)衡量，道的存在幾乎可以看做是無(wú)生無(wú)死的。那么，究竟什么樣的事物可以比天地還要長(zhǎng)久呢？答案只有一個(gè)，未知，或者叫不可知。因?yàn)殚L(zhǎng)于所有人對(duì)極限的認(rèn)知，所以此事物便可近乎于無(wú)極限、無(wú)生死。

作為注解老子的另一部經(jīng)典《文始真經(jīng)》（即《關(guān)尹子》）中提到一個(gè)概念，叫“天天地地者”，意思是說(shuō)，蒼天與大地不可能自己成為天、地，而需要有一個(gè)使其為天地、命名其為天地的事物存在。這個(gè)命名者，毫無(wú)疑問(wèn)便是人類自己。因后者的命名，天地才會(huì)從一個(gè)無(wú)知、無(wú)情的自然事物轉(zhuǎn)變成和我們自身息息相關(guān)事物。而在人類出現(xiàn)之前，或者是人類尚未對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生探知的意識(shí)，亦即我們的社會(huì)文明沒(méi)有誕生之前，天地早已經(jīng)存在并一直按照一定的規(guī)律運(yùn)行著。萬(wàn)物得以運(yùn)行的背后的規(guī)律性，即是我們強(qiáng)命為名的“道”。

這便是《道德經(jīng)》要講述的第一個(gè)要素，“道”。道生化并運(yùn)行著萬(wàn)事萬(wàn)物，其方式是主宰萬(wàn)物的生死和轉(zhuǎn)化。這個(gè)“主宰”，只能作擬人化解。因?yàn)槿f(wàn)物的生長(zhǎng)和消亡，本來(lái)是自然而然發(fā)生的。而這份自然而然，正是道之效法的根本，即是萬(wàn)物的自然與本然。萬(wàn)物法道，道法自然，也就等于萬(wàn)物法自然。萬(wàn)物因?yàn)槟鼙３肿约旱囊?guī)律性，所以萬(wàn)物便有了道，道也永遠(yuǎn)在萬(wàn)物之中。祖師說(shuō)，道不離物，并且道寓于物。離開了萬(wàn)物而談道，那么道也將不復(fù)存在。

于是，也就引出了《道德經(jīng)》論述的第二個(gè)要素，“德”。

與上面的問(wèn)題一樣，首先要追問(wèn)的一點(diǎn)是，究竟什么是“德”。在道祖的語(yǔ)境中，德是道的表現(xiàn)形式。雖然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表現(xiàn)出來(lái)的德性卻是真實(shí)具體的、是可以觸碰的真實(shí)。更加直接地說(shuō)，德便是我們通過(guò)人體的多種感官途徑可以接觸到的物質(zhì)世界（宗教中稱之為“有”和“色”的世界）。借助于萬(wàn)物之有與形形色色，我們才得以用自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行理性的思考。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們常說(shuō)“道德”或者在判斷一個(gè)人是不是有道德的時(shí)候，通常要借助于這個(gè)人日常的言語(yǔ)行為和為人處事。我們所借助的這些作為價(jià)值判斷的東西，其實(shí)應(yīng)該稱為“德”，這是我們用來(lái)衡量這個(gè)人是不是有“道”的工具。當(dāng)某人言行合一、內(nèi)外合真的時(shí)候，這就說(shuō)明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁義禮智，背后行為茍且，這就可以判斷其是沒(méi)有道德的。這是反之則反之的邏輯。外在的“德”，是內(nèi)在的“道”的表現(xiàn)。

再如，當(dāng)太陽(yáng)光照射在石頭上，我們發(fā)覺(jué)石頭變熱了，太陽(yáng)光和石頭的溫度變化是我們可以感知到的事物。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們進(jìn)而可以推斷出通過(guò)照射陽(yáng)光而可以加熱物體，這就是通過(guò)事物外在的表現(xiàn)和變化（德）而參悟到了內(nèi)在的規(guī)律性（道）。

道祖所說(shuō)的道與德，是針對(duì)天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律而言的；我們所講的道德是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明的適用范圍而言的。這是普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。道祖講道和德，其實(shí)根本上是在講包括我們?nèi)祟愇拿髟趦?nèi)的世間一切萬(wàn)物的規(guī)律和表現(xiàn)。因此，讀《道德經(jīng)》，所要達(dá)到的目的并不僅僅是我們要去研究道祖五千言中字詞的用法、典故的來(lái)源等內(nèi)容，更是要讓我們通過(guò)對(duì)主旨大意的理解，進(jìn)而升華自身看待他人與他物的方式。

道在你我之中，也在天地萬(wàn)物之中，先天地之名而存在的道，與天地之名之后的道，在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，但人們認(rèn)識(shí)客觀世界的方式發(fā)生了改變，所以我們所認(rèn)知并體悟到的道，在形式上仿佛也產(chǎn)生了變化。而真正變化的不是道，乃是“我”。南華真人在注解“道”的時(shí)候，提出了“齊物”的概念，指出萬(wàn)事萬(wàn)物在根本上是一樣的，又何必糾結(jié)于小小的區(qū)分與不同呢？只見(jiàn)了小我，而錯(cuò)失了大道，這才是修行中最不該出現(xiàn)的結(jié)果。

后人曾寫過(guò)一首詩(shī)，曰：

“言者不如知者默，

此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?/p>

若道老君是知者，

緣何自著五千文？”

這仿佛很有道理的一個(gè)反問(wèn)，卻終究是沒(méi)有理解了道祖著下五千文的原本意圖。德是用來(lái)感知的，道是用來(lái)體悟的，《道德經(jīng)》是用來(lái)參玄的。如果我們能從《道德經(jīng)》中讀明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一個(gè)章句或者某個(gè)字詞，也足以堪稱一生之幸了。

本文作者 | 高璟

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