顛覆你的認(rèn)知，仁義禮智信并不是儒家思想

顛覆你的認(rèn)知，仁義禮智信并不是儒家思想

仁、義、禮、智、信，是中華文明史上最重要的五個(gè)字。也是影響力最大的五個(gè)字。

這五個(gè)字貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。在中國(guó)思想史上的地位僅次于道、德。

過去人們通常認(rèn)為這是儒家思想的精髓。

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。

事實(shí)上，仁、義、禮、智、信并不是儒家的專用。也不是儒家發(fā)明的。它是起源于道家思想的源頭——黃老之學(xué)。

看到這，可能有人會(huì)罵人：你胡說八道。老子是反對(duì)儒家的仁義之說的。

其實(shí)，這是一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤，老子的時(shí)代，既沒有道家，也沒有儒家。更沒有仁義說。

孔子自己講：述而不作，信而好古。《論語(yǔ)》是孔子去世之后才有的。老子肯定看不到，他怎么會(huì)反對(duì)儒家的仁義說？

《老子》第三十八章：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

這段話最容易被認(rèn)為是反對(duì)仁義的證據(jù)。

其實(shí)這是老子站在道的高度上，俯瞰天下，然后講述了道、德、仁、義、禮、法是一種階差遞降關(guān)系。本身并無褒貶。同時(shí)，也講述了一個(gè)人類社會(huì)逐步走向沉淪、走向墮落的冷冰冰的事實(shí)。

現(xiàn)實(shí)也正如老子所言。

孔子的核心思想還是仁。到了孟子時(shí)代，就成了義。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞已經(jīng)不可收拾了。老子只講到禮。禮是亂之首，亂了怎么辦？身為儒家弟子的荀子認(rèn)為仁和義，已經(jīng)不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，只能用法來解決。于是培養(yǎng)出了韓非子和李斯。

仁對(duì)內(nèi)的，是自覺。義則等而次之，是對(duì)外的，是自愿。（《管子?戒》:“仁從中出,義從外作”。）禮又次之，是外在的約束，加內(nèi)在的約束。法是最低等級(jí)，是外在的強(qiáng)制約束。

關(guān)于仁、義、禮、智、信的記載最早出現(xiàn)在《管子》中。（這本書的成書時(shí)間已經(jīng)不可考。它可能早于論語(yǔ)，也可能晚于論語(yǔ)。因?yàn)楣茏颖壤献雍涂鬃痈?，我們姑且認(rèn)為它是最早的。至少?gòu)囊粋€(gè)側(cè)面證明，仁義禮信并不是儒家學(xué)說獨(dú)有的。）

《管子·幼官》中：常至命，尊賢授德，則帝。身仁行義，服忠用信，則王。審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，謹(jǐn)賢修伍，則眾。信賞審罰，爵材祿能，則強(qiáng)。計(jì)凡付終，務(wù)本飭末，則富。明法審數(shù)，立常備能，則治。同異分官，則安。

通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以官，發(fā)之以力，威之以誠(chéng)。

從這段文字中可以看到仁、義、禮、信都已經(jīng)存在。

《管子》中也有關(guān)于智的論述：心術(shù)篇里：一氣之變?cè)痪?，一事之變?cè)恢恰ｎ愃频挠泻芏?，但是，沒有和仁、義、禮、信共同使用。所以我們不算它。

《管子》的內(nèi)容也很龐雜，其中包含儒家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)。但是，他的根源卻是道家。當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《管子》是一部稷下黃老道家學(xué)派的文集匯編。

管子曾提出了一個(gè)四維說：國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。

管子將四維提升到了亡國(guó)滅種的高度上。四維說在中國(guó)歷史上的影響力也不小。

對(duì)于管子還是有些成書年代爭(zhēng)議的。那么下面說到的這位就毫無爭(zhēng)議了。

文子，文子是老子的弟子。姓辛氏，號(hào)計(jì)然?！段淖印芬粫堑兰业乃拇蠼?jīng)典之一，后世尊奉為《通玄真經(jīng)》。

《文子》一書之主旨，在于解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展道家“道”的學(xué)說。書中每篇皆以“老子曰”三字開始，表明與老子之師承關(guān)系。要想讀懂老子的《道德經(jīng)》，那么一定要先讀文子。

《道德經(jīng)》里其實(shí)并沒有老子對(duì)仁、義、禮、智、信的真實(shí)態(tài)度。而《文子·道德篇》中，通過問答的形式全面講述了老子對(duì)道、德、仁、義、禮的看法。

文子問道。

老子曰：學(xué)問不一精一，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也，不一精一不明，不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽，以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，知之不明，即不能盡其一精一，不能盡其一精一，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊一精一積稽，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長(zhǎng)久之。

夫道者，原產(chǎn)有始，始于柔弱，成于剛強(qiáng)，始于短寡，成于眾長(zhǎng)，十圍之木始于把，百仞之臺(tái)始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下，退者所以自后，儉者所以自小，損之所以自少，卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成也。

夫道者，德之元，大之根，福之門，萬(wàn)物待之而生，待之而成，待之而寧。

夫道者，無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道則天下服，長(zhǎng)有社稷，公侯有道則人民和睦，不失其國(guó)，士庶有道則全其身，保其親，強(qiáng)大有道，不戰(zhàn)而克，小弱有道，不爭(zhēng)而得，舉事有道，功成得福，君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛，故有道則知，無道則苛。由是觀之，道之于人，無所不宜也。

夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之，故帝者，天下之適也，王者，天下之往也，天下不適不往，不可謂帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。

夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見余自顯自明，執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)，作難結(jié)怨，為兵主，為亂首，小人行之，身受大殃，大人行之，國(guó)家滅亡，淺及其身，深及子孫，夫罪莫大于無道，怨莫深于無德，天道然也。

文子問德。

老子曰：畜之養(yǎng)之，遂之長(zhǎng)之，兼利無懌，與天地合，此之謂德。

何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病，大不矜，小不偷，兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。

何謂義？曰：為上則輔弱，為下則守節(jié)，達(dá)不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉橈，此之謂義也。

何謂禮？曰：為上則恭嚴(yán)，為下則卑敬，退讓守柔，為天下雌，立于不敢，設(shè)于不能，此之謂禮也。

故修其德則下從令，修其仁則下不爭(zhēng)，修其義則下平正，修其禮則下尊敬，四者既修，國(guó)家安寧。故物生者道也，長(zhǎng)者德也，愛者仁也，正者義也，敬者禮也。

不畜不養(yǎng)，不能遂長(zhǎng)，不慈不愛，不能成遂，不正不匡，不能久長(zhǎng)，不敬不寵，不能貴重。故德者民之所貴也，仁者民之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也，此四者，文之順也，圣人之所以御萬(wàn)物也。

君子無德則下怨，無仁則下爭(zhēng)，無義則下暴，無禮則下亂，四經(jīng)不立，謂之無道，無道不亡者，未之有也。

文子問圣智。

老子曰：聞而知之，圣也，見而知之，智也。圣人嘗聞禍福所生而擇其道，智者嘗見禍福成形而擇其行，圣人知天道吉兇，故知禍福所生，智者先見成形，故知禍福之門。聞未生圣也，先見成形智也，無聞見者，愚迷。

上面這幾段文字中，老子從多個(gè)角度，多個(gè)層次講述對(duì)道、德、仁、義、禮、智的看法。

孔子：人者仁也,親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。

孟子：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

二者的論述與老子相比，實(shí)在是相去甚遠(yuǎn)。

文子是道家思想的最主要的傳播者。是黃老之學(xué)的祖師。范蠡的老師。

范蠡寫了一本書《計(jì)然子》，是中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。該書記述了文子的經(jīng)濟(jì)思想。

墨子曾問于文子，墨子思想中的兼愛，尚賢、節(jié)用的思想很可能源于文子。

名家、法家的幾位先驅(qū)，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵都曾受到了文子的影響。（有記載說文子無所不通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國(guó)，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆師事之。這里應(yīng)該是誤會(huì)，文子與白公勝同一時(shí)代。而彭蒙等人比文子晚一百多年。）

《文子·微明》：“故仁莫大于愛人，智莫大于知人?！?/p>

論語(yǔ)中：“仁者愛人。”

文子與孔子同時(shí)代，《文子》這本書是本人親著。而《論語(yǔ)》是孔子的弟子整理的語(yǔ)錄。所以，仁者愛人的說法很可能也是來自文子。

尹喜是老子的另一位弟子。字公度，名喜，曾為關(guān)令，所以，他的著作《關(guān)尹子》，又稱《文始真經(jīng)》。被道教樓觀派和文始派奉為祖師。

在《關(guān)尹子.極篇》里：“圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得?！?/p>

這是最早關(guān)于仁、義、禮、智、信五個(gè)字并用的記載。他比后世人認(rèn)為的董仲舒提出的：“仁、義、禮、智、信五常之道”《賢良對(duì)策》要早三百年。

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