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      道教的夢文化
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      道教的夢文化
      謹以此文獻給那些創(chuàng)造
      、繼承
      、發(fā)展了道教夢文化的道教圣賢及善男信女們
      ，感念他們對信仰和真理的無悔追求
      、堅毅抉決及道教文化為華夏民族繁榮富強之路提供的不竭動力源泉——題記
      前些日曾有朋友詢問關(guān)于道教夢文化的知識
      ，由于時間關(guān)系一直沒能及時寫出
      ，望請諒解
      ！道教夢文化及由此產(chǎn)生的占夢術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中不可缺少的有機組成部分
      ，雖然難登大雅
      ，但在民間卻流傳甚廣
      ，時至今日還有一部分人篤信《周公解夢》。余也不敏
      ，天資魯鈍
      ，收集整理前人資料，以（一）《周公解夢》不科學
      ；（二）道教占夢術(shù)簡述
      ；（三）道教占夢術(shù)的原則；（四）占夢術(shù)的常用方法：（五）夢的現(xiàn)實意義
      ；（六）夢的趨吉避兇
      ；（七）好人好夢等七項為題，寫出如下
      ，求教于道教弟子及十方善信
      ！
      一、《周公解夢》不科學
      《文始真經(jīng)》曰：“天下之人蓋不可以億兆計
      ，人人之夢各異
      ，夜夜之夢各異。有天有地
      ，有人有物
      ，皆思成之，蓋不可以塵計
      ，安知今之天地非有思者乎”
      。正因為如此道教的理論家傾向于認為夢來源于生活的人體狀態(tài)、自然環(huán)境
      、社會環(huán)境等
      。不論帝王將相抑或是販夫乞丐，每個人都可能會做夢
      ，而且習慣于將夢里的事情與現(xiàn)實或未來聯(lián)系在一起，并且真誠地希望能夠通過解夢來預測吉兇禍福
      ，《周公解夢》便應(yīng)運而生
      ，那么《周公解夢》到底科學嗎？
      盡管占夢術(shù)里的解夢大多數(shù)都是非科學的
      ，但這并不意味著占夢術(shù)就一無是處
      ，《周公解夢》中“夢見蛇當?shù)勒叽蠹薄ⅰ皦粢娚呋⒄咧鲗氋F”及“夢見蛇作盤者宅不安”（上次就有朋友說夜里夢到蛇
      ，醒后驚了一身冷汗
      ，就可能是此種夢，至于化解方法后面詳談）這些對夢的解釋
      ，一定程度上還是有點道理的
      。從現(xiàn)代醫(yī)學的角度來講
      ，解夢其實算得上是一種科學，“夢的解析”采用的是動力學的原理
      ，強調(diào)夢與現(xiàn)實的相互關(guān)系及夢的社會文化背景
      ，通過解夢可以從側(cè)面輔助人去處理和解決內(nèi)心與外界的矛盾沖突。精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢的解析
        ，并且通過解夢的成功實踐也使這種理論獲得一定程度的證實
        。精神分析理論則指出在夢荒謬無意義的表面之下其實隱藏著另外的意義。因而《周公解夢》雖然不科學
        ，但也不完全是迷信
        ，還是有點可借鑒意義的。
      二
        、道教占夢術(shù)簡述
      占夢術(shù)來源于上古方術(shù)
        ，方術(shù)在上古時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在神話傳說和后來的文獻中都可見到有關(guān)方術(shù)的記載
      。祝由術(shù)是當時很流行的一種方術(shù)
      ，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有明確的記載，此不贅述
      。方術(shù)起源于原始社會生殖崇拜
      ，早期的方術(shù)以兩種形式存在：第一種：超自然方術(shù)形式，它是以不對客觀物體加以神化
      ，不涉及神靈觀念
      ，全憑人們假想出來的一種超自然力量為特征的，這種不涉及神靈觀念的原始方術(shù)比較容易為人們接受
      ，這種方術(shù)的主要代表是交感方術(shù)
      ，唐代的占卜師淳于智的卜卦中對這種方術(shù)有記載。占夢術(shù)則來源于另外一種是原始神靈形式
      ，它是以涉及到神靈觀念為特征的
      ，因為古代人們認為萬物都是有神靈的，原始神靈神化客體
      ，并向其求告與敬拜
      ，試圖借助神靈來控制或影響客體?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝吩涊d華胥因踩過天神的腳印而生下伏羲
      ，反映的就是這種方術(shù)之一的原始神；還有原始靈怪
      ，在《呂氏春秋》和引用了《括地志》的《史記正義》中所說
      ，有一種名叫丹魚的靈魚，如果把它的血涂在腳上的話
      ，人們就可以在水面上行走
      ，這也稱為原始神靈方術(shù)
      ，占卜術(shù)就是它其中的一種，占夢術(shù)則是占卜術(shù)的一種
        。
      占夢術(shù)與占卜術(shù)一樣
        ，起初也屬于巫術(shù)迷信的范疇，我國古代大量關(guān)于夢的文章散見于史書
        、筆記小說
        、哲學著作、醫(yī)家病例中等
        ，并未出現(xiàn)過向弗洛伊德《釋夢》那樣從夢心理學各個方面對夢進行深入研究的專著
        。道教的占夢者大多數(shù)認為，人的夢是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的
        ，而且人做夢總是會有一定原因的
        ，世上不會有無緣無故的夢，只要能夠認真剖析出這些原因
        ，并且解釋清楚它與現(xiàn)實之間的相互關(guān)系
        ，就能夠預測現(xiàn)在或?qū)碓诋斒氯松砩霞磳l(fā)生的事情，因此產(chǎn)生了占夢術(shù)
        ，并且在民間流傳甚廣
        。
      三、道教占夢術(shù)的原則
      道教對占夢者還有一些特殊的要求
        ，這就是占夢術(shù)上兩條著名的原則：夢有五不占
        ，占有五不驗。所謂“夢有五不占”
        ，就是指對五種夢不能進行占卜
        。1.神魂未定而夢者，不占
        ；2.為妄慮而夢者
        ，不占；3.為寤知兇惡者
        ，不占
      ；4.為夢而未終、中途驚醒者
      ，不占；5.夢雖有始終但醒后忘軼大半者
      ，不占
      。
      以上是五夢不占，同樣
      ，道教對占夢者也有嚴格的要求
      ，如果不符合這些要求
      ，所占之夢就不能靈驗，這便是著名的“占有五不驗”
      。1.占夢之人
      ，昧其本原者，不驗
      ；2.術(shù)業(yè)不專者
      ，不驗；3.精誠未至者
      ，不驗
      ；4.削遠為近小者，不驗
      ；5.依違兩端者
      ，不驗。
      四
      、占夢術(shù)的常用方法
      尋找象征
      ，尋求夢外線索和聯(lián)想都是占夢術(shù)的一些基本操作，常用的方法主要有以下三種：
      1. 一語道破式
      ，這種方法的優(yōu)點是
      ，能讓夢者信服解夢者，并且可以突破夢者的心理防御
        。應(yīng)用的前提是
        ，夢相對比較簡單且夢里的象征都很清晰，而且夢者很容易知道這個象征在此夢中的意義
        ，那么就應(yīng)該采取一語道破的方法
        ，把所理解夢的意義原原本本解釋給夢者聽。
      2. 層層剝筍式
        ，可以按照夢發(fā)展的順序進行
        ，也可以從夢中最吸引人的部分開始，或是從任何一部分開始
        。例如
        ，有時某一部分比較容易突破，那么就可以從那一部分開始
      ；有時夢者對某一部分比較印象深刻
      ，那么就可以從這一部分開始。其步驟主要為：把夢分解成多個部分
      ，一部分一部分地邊解釋邊核實
      ，邊解釋邊了解背景材料，邊解釋邊讓夢者聯(lián)想。
      3. 變換的一語道破式
      ，如果占夢者對夢者的性格
      、生活、經(jīng)歷十分熟悉
      ，那么即使夢很復雜
      ，占夢者仍然可以用一語道破的方式，可以采用迂回的方式等待時機成熟
      ，一語道破
      。
      五、夢的現(xiàn)實意義
      無論任何一種學說或科學到最后的落腳點都是為人服務(wù)
      、以人為本
      ，那么道教夢文化對今天的人們來說到底有什么現(xiàn)實意義呢？個人認為從夢的內(nèi)容還是可以大體看清楚一個人的品行的
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！段氖颊娼?jīng)》曰：“好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刀金鐵
      ，好禮者多夢簠簋籩豆
      ，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野
      。役于五行
      ，未有不然者，然夢中或聞某事
      ，或思某事
      ，夢亦隨變，五行不可拘
      。圣人御物以心
      ，攝心以性，則心同造化
      ，五行亦不可拘”
      。對照上面所講，了解夢者夢的事物
      ，還是可以看清夢者的為人的
      ，外在表現(xiàn)為 ：人勤于禮者，神不外馳
      ，可以集神
      ；人勤于智者，精不外移
      ，可以攝精
      。仁則陽而明
      ，可以輕魂；義則陰而冥
      ，可以御魄。通過外在的精神面貌來核實夢者的為人
      ，實踐出真理
      ，愿后來的道教學者能夠驗證是否有一定的現(xiàn)實意義。
      六
      、夢的趨吉避兇
      世間萬物的本能都是趨吉避兇的
      ，人也不例外，如何使夢也能趨吉避兇呢
      ，只要能把惡夢發(fā)生的根本原因找到并且能夠化解于萌芽之中
      ，就可以從此少做惡夢或多做好夢，道教還是有一套自己的方法的
      。夢皆思成之
      ，那么只要把心清凈了，惡夢自然就少了
      。關(guān)尹子曰：“心蔽吉兇者
      ，靈鬼攝之，心蔽男女者
      ，淫鬼攝之
      ；心蔽幽憂者，沈鬼攝之
      ；心蔽放逸者
      ，狂鬼攝之；心蔽盟詛者
      ，奇鬼攝之
      ；心蔽藥餌者，物鬼攝之
      。如是之鬼
      ，或以陰為身，或以幽為身
      ，或以風為身
      ，或以氣為身，或以土偶為身
      ，或以彩畫為身
      ，或以老畜為身，或以敗器為身
      。彼以其精
      ，此以其精
      ，兩精相搏，則神應(yīng)之
      。為鬼所攝者
      ，或解奇事，或解異事
      ，或解瑞事
      ，其人傲然。不曰鬼于躬
      ，惟曰道于躬
      ，久之，或死木
      ，或死金
      ，或死繩，或死井
      。惟圣人能神神而不神于神
      ，役萬物而執(zhí)其機，可以會之
      ，可以散之
      ，可以御之，日應(yīng)萬物
      ，其心寂然”
      。其文相對簡單，就不細述了
      ，個人覺得并不一定倡導善男信女都修道
      ，只要遵守國家的憲法和相關(guān)的法律法規(guī)，不做違法亂紀的事
      ，認認真真做人
      ，踏踏實實做事，本本分分干好自己的本質(zhì)工作
      ，也會少做惡夢的
      ，人善天不欺。
      七
      、好人好夢
      葛洪《抱樸子內(nèi)篇》曰：“欲求長生者
      ，必欲積善立功，慈心于物
      ，恕己及人
      ，仁逮昆蟲，樂人之吉
      ，愍人之苦
      ，賑人之急
      ，救人之窮，手不傷生
      ，口不勸禍
      ，見人之得如己得，見人之失如己之失”
      ，正是好人好夢的真實寫照
      ，多做善事，哪里會有惡夢呢
      。道教深信人通過修煉、多做善事
      、廣積功德
      ，物質(zhì)生命可以得到延續(xù)，精神生命也可以得到升華
      ，最終好人好夢
      、修道成真。為此
      ，道教歷代高真在積極探索生命修煉的途徑中
      ，總結(jié)了豐富的修養(yǎng)學說和修煉方法，以“我命由我不由天”的精神動力
        ，立志要“濟生濟死
        ，度人度己，反映出道教樂生貴生和救治群生的人生態(tài)度
        ，廣行善舉
        ，利物濟人，積德累功最終達到形神統(tǒng)一而修道成真
        。只有這樣發(fā)下善愿
        ，廣結(jié)善緣，大行善事
        ，救治群生的人一定能夠好人好夢
        ！
      結(jié)束
      夢里有時終須有，夢里無時莫強求
        ，好人好夢是正道
        ，心善行善不可忘，黨紀國法不可逾
      ，人行善時天不棄
      ，夢里功德不可思，惟愿世人多好夢
      。感念道教圣賢和十方信眾共同創(chuàng)造的道教夢文化
      ，福生無量天尊
      ！愿世界和平，祖國萬福
      ，道教弟子修道成真
      ，道教信眾福壽延年，道教夢文化薪火相傳
      ，愿以此功德
      ，普及與一切。 
      

          
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      關(guān)令尹喜與道家文始派
      
                        
      關(guān)令尹喜與道家文始派尹喜
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        ，曾任周朝大夫
        ，后轉(zhuǎn)任函谷關(guān)關(guān)令將軍。其著有《關(guān)尹子》九卷
        ，又稱《文始真經(jīng)》
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        。周昭王時為函谷關(guān)令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人）
        ，母魯氏
 
                
            
 
                
            
 
                
            
 
                
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