百家論道 | 《文始經(jīng)》中的萬物與我為一

百家論道 | 《文始經(jīng)》中的萬物與我為一

道家有三部修道之人必讀的經(jīng)典，分別是《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《文始經(jīng)》。此三部經(jīng)典，被譽(yù)為“道家三經(jīng)”。《文始經(jīng)》是神州大地上最早詮釋老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典著作，由關(guān)尹子所著，意在闡明大道玄妙。此經(jīng)中智慧深?yuàn)W，更有養(yǎng)生煉精化炁之法藏于其中，因此被歷代文人所推崇。

（關(guān)尹子）

道學(xué)講究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一個(gè)小天地。天人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂。天地相距八萬四千里，人之心腎相離八寸四分，人身金木水火土，上應(yīng)五天星元，又有二十四星對(duì)應(yīng)天下山川地理，星有美惡，地有吉兇。所以，人和自然在本質(zhì)上是相通的，因此人應(yīng)順乎自然規(guī)律，與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。

人的生命之所以能運(yùn)行，因人身中精、神、魂、魄之間的相互作用，五行系統(tǒng)相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄與人的關(guān)系是什么？又是如何對(duì)應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律，如何萬物與我為一呢？

《文始經(jīng)》中寫道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隱藏精；木生火，所以魂中蘊(yùn)藏神；水不僅能隱藏金而不見，并能滋潤(rùn)木使其生長(zhǎng)繁榮，由此精能夠析分魂魄；火不僅能將金融化銷壞，并可使木燃燒，所以能冥合魂魄?！端貑枴ち?jié)藏象論》里面說：心者，神之變；腎者，精之處；肺者，魄之處；肝者，魂之居。

人生之有形，全賴乎精之主宰，但光有形還不夠，不足以說明生命的存在，必須有與精、魂、魄、神的聯(lián)系才行。心主管與神的聯(lián)系，故曰心藏神；肺主管與魄的通應(yīng)，故曰肺藏魄；肝主管與魂的聯(lián)系，故曰肝藏魂。如果心失去了與神的聯(lián)系，就叫做心不藏神，腎失去了對(duì)精的主宰，就叫腎不藏精，以此類推則有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的聯(lián)系則僅剩下外形，便是生命的完結(jié)，人也就成了鬼。古賢所說的“鬼者，歸也”，就是說精歸回到失去與神魂魄相互通應(yīng)的原來狀態(tài)。

天地有春夏秋冬、生長(zhǎng)收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生長(zhǎng)收藏。前面說了人的生命完結(jié)了就是鬼。鬼者歸也，歸者藏也。生命的完結(jié)而變?yōu)楣?，就是人進(jìn)入到藏的狀態(tài)后，不復(fù)出來，失去與魂、與魄、與神的聯(lián)系。

在精神魂魄里，精與天之冬氣相通，與地之藏氣相通；神與天之夏氣相通，與地之長(zhǎng)氣相通；魂與天之春氣相通，與地之生氣相通；魄與天之秋氣相通，與地之收氣相通。由于五谷、雜物都是分別稟受了天地的春夏秋冬及生長(zhǎng)收藏之氣而生成的，經(jīng)過開花結(jié)實(shí)至成果。種子成熟后，這顆植物便是一歲的生長(zhǎng)，以谷麥而言，當(dāng)谷子與麥子成熟以后，作為這株谷麥的植物雖然死亡了，但所長(zhǎng)出的谷麥都能在一定的條件下，生出新的谷麥植物來，所以《黃帝陰符經(jīng)》有“死者生之根”的說法。

這些谷麥的種子，便是植物的精，便是植物所處的藏的狀態(tài)，由于谷物經(jīng)歷了生、長(zhǎng)、收的階段，方結(jié)出這個(gè)種子，方結(jié)成這個(gè)精。因此，這個(gè)精就藏有神、魂、魄的信息，人食用這些“精”，就會(huì)建立起與精神魂魄相互通應(yīng)的正常渠道，就能夠稟受天地之氣而正常生存。

我們十分清楚，通過修仙煉道是可以長(zhǎng)生久視的。為什么能夠長(zhǎng)生不死呢？關(guān)鍵點(diǎn)就是使生命重新進(jìn)入到春生的狀態(tài)，并開始下一個(gè)循環(huán)，就可以使生命得到恢復(fù)，能夠產(chǎn)生生數(shù)皆終、萬物復(fù)始的轉(zhuǎn)變?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》中就明確指出：“肝在天為玄，在人為道，在地為化”。那么，修道與肝的關(guān)系就至關(guān)密切了。我們常常所說的養(yǎng)生修道也就是這個(gè)意思。因?yàn)楦问侵魃?，而修道過程中所強(qiáng)調(diào)的煉魂制魄，也與此有關(guān)。

既然人與天地之間的屬性都能互相交互作用，本質(zhì)無不相通相同，所以《文始經(jīng)》中寫出了人如何重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的境界，即：“惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而熔之為一金；以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”

以我自己的精、神、魂、魄去合天地萬物的精、神、魂、魄，那么宇宙萬物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一個(gè)會(huì)死，哪一個(gè)會(huì)生？宇宙天地萬物是一個(gè)大宇宙，而人的身體是一個(gè)小宇宙。天地中的宇宙五行與人身的宇宙五行即便有大小的不同，但沒有本質(zhì)的差別，五行互生互克，互相作用而使得萬物生生不息、運(yùn)轉(zhuǎn)不停，所以才能“天地與我并生，萬物與我為一”。一生于道，道無生死者也?！?/p>

（修行要達(dá)到萬物齊一的境界）

可見，人與天地宇宙是一樣可以長(zhǎng)生而存在的。但是，為什么天地能長(zhǎng)久，人卻無法與天地一樣長(zhǎng)久？《太清元道真經(jīng)》中寫：“今天地則能長(zhǎng)久，人不能長(zhǎng)存，何也？蓋天地能安靜和柔不移于本性，常守虛無湛然不勞，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，緣生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思慮，故終不歸根。故曰，歸根則可以永存而長(zhǎng)生也?！彼孕薜乐俗钕茸龅木托枰屐o自身、祛除欲望，與天地冥合，借天地之生氣，培補(bǔ)人體元?dú)?，以行煉精化炁之功，與大道合一，回歸于道，成就天地即我、我即天地，屆時(shí)，又豈不會(huì)同天地一樣長(zhǎng)久？

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