天物怒流，但人對(duì)于道的言語(yǔ)形容和思維思考如同吹影鏤塵

天物怒流，但人對(duì)于道的言語(yǔ)形容和思維思考如同吹影鏤塵

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關(guān)于中國(guó)的經(jīng)典書(shū)籍中，易經(jīng)、道德經(jīng)、四書(shū)五經(jīng)，百家爭(zhēng)鳴，大家都很熟悉，但是這么一本書(shū)，在目前的主流閱讀中屢屢被忽略，然而卻是那些疑似得道高人都極為推崇的存在：“每味之，泠泠然若躡飛葉，而游乎天地之混溟；茫茫乎若履橫杖，而浮乎天地之渺漠。超若處金雞琳瑯之居，森若 握鬼魅神奸之印。倏若飄鸞鶴，怒若斗虎兕(sì)。清若浴碧，慘若夢(mèng)紅。擒縱大道，渾淪至理，方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒 而不可思，可符而不可言。其忘物遺世者之所言乎？其絕跡去智者之所言乎？其同陰陽(yáng)而冥彼此者之所言乎？何如此之尊高，何如此之廣大，何如此之簡(jiǎn)易也？”（葛洪）

它就是關(guān)尹子的《文始真經(jīng)》。

今天起，不定期與大家一起分享學(xué)習(xí)。希望在書(shū)寫(xiě)中不斷深入，在討論中不斷收獲。

但是這第一章節(jié)就打臉了：

天物怒流，但人對(duì)于道的言語(yǔ)形容和思維思考如同吹影鏤塵

關(guān)尹子曰：非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然，若若乎回也，戛戛然斗也，勿勿乎似而非也。而爭(zhēng)之，而介之，而哯 之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識(shí)。唯不可為，不可致，不可測(cè)，不可分，故曰天，曰命，曰玄，合曰道。

并非存在道而無(wú)法用言語(yǔ)形容，而是無(wú)法用言語(yǔ)形容的就是道。

并非存在道而無(wú)法用思維思考，而是無(wú)法用思維思考的就是道。

天生本真之物，威光赫赫，廣大無(wú)邊，四處擴(kuò)散；但是人的緣故使得一切事情蒙上面紗變得紛繁復(fù)雜，各種比喻的認(rèn)知其實(shí)都與本真相違背，彼此之間的爭(zhēng)辯僅僅是口舌之爭(zhēng)而無(wú)關(guān)乎本真，恍恍惚惚以為獲得真理其實(shí)仍然不知。

所以人們對(duì)于本真，對(duì)于道理，不斷的爭(zhēng)論，不斷的區(qū)分，感性（不假思索）的判斷，深幽之處的揣摩，違背常理的思考，勤勤懇懇的探索。結(jié)果呢？

一切對(duì)于道的言語(yǔ)形容如同試圖吹走影子這種不存在的東西；一切對(duì)于道的思維思考如同試圖在塵土這般細(xì)微物之物上雕刻?！P(guān)于道的探索的一切知識(shí)都是在制造更大的困惑，鬼神都難以有效的認(rèn)識(shí)。道是不可有目的的獲取，不可從外界獲取，不可具體測(cè)量，不可明確區(qū)分，所以才說(shuō)是天、命、玄，這些合起來(lái)稱作道。

那么什么是天？什么是命？什么是玄？

牛道純版本的解讀如下：

天者，無(wú)為而為，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，陰陽(yáng)不測(cè)之謂也，玄者，杳冥莫測(cè)，玄之又玄也。

擔(dān)心看解讀和看原文一般，本人再不懼錯(cuò)漏的做一些解釋，源頭來(lái)自于《道德經(jīng)》。

天，“不知常妄作兇；知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！卑凑兆约旱某B(tài)的獨(dú)立意志運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有任何乖戾的情感，絕對(duì)的公平而又包容一切。

命，乃是事物的本質(zhì)屬性，又可以解讀為名。它不僅能夠準(zhǔn)確表達(dá)事物的本質(zhì)特征，還能判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)。

玄，兩個(gè)繩子交雜在一起，哪兩根繩子？有和無(wú)。玄之又玄，無(wú)中生有，有中含無(wú)，太極也。

歡迎探討！

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