心靈是超越時(shí)間和空間的
，心無物、無時(shí)、無方。關(guān)尹子《鑒篇》一

大道家園 2023-04-21 12:04:11

心靈是超越時(shí)間和空間的，心無物
、無時(shí)、無方。關(guān)尹子《鑒篇》一

鑒

鑒者
，心也。

鑒

，意思是鏡子

。因?yàn)槿诵娜缤幻骁R子

，可以照見外界的萬事萬物，所以古人常常用鏡子來比喻人心

。本篇是專門研究人心的論述

。

圣人能神神，其心寂然

關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者
，靈鬼攝之
；心蔽男女者，淫鬼攝之
；心蔽幽憂者
，沉鬼攝之；心蔽逐放者
，狂鬼攝之
；心蔽盟詛者，奇鬼攝之
；心蔽藥餌者
，物鬼攝之。如是之鬼
，或以陰為身
，或以幽為身，或以風(fēng)為身
，或以氣為身
，或以土偶為身，或以彩畫為身
，或以老畜為身
，或以敗器為身。彼以其精
，此以其精
，兩精相搏，則神應(yīng)之
。為鬼所攝者
，或解奇事，或解異事
，或解瑞事
。其人傲然，不曰鬼于躬
，惟曰道于躬
。久之，或死木
，或死金
，或死繩
，或死井。惟圣人能神神
，而不神于神
，役萬物而執(zhí)其機(jī)，可以會之
，可以散之
，可以御之。日應(yīng)萬物
，其心寂然
。

關(guān)尹子說：一心沉迷于吉兇預(yù)測的人，靈驗(yàn)的心魔就會控制他們的行為

；一心沉迷于男女之事的人

，淫蕩的心魔就會控制他們的行為；一心沉迷于憂傷痛苦中的人

，沉郁的心魔就會左右他們的行為

；一心沉迷于放蕩不羈的人，狂傲的心魔就會控制他們的行為

；一心沉迷于發(fā)誓詛咒的人

，邪惡的心魔就會控制他們的行為；一心沉迷于靈藥美食的人

，各種物欲的心魔就會控制其行為

。如此眾多的心魔，有的隱藏于陰暗之處

，有的隱身于幽深的地方

，有的隱身于風(fēng)中，有的隱身在氣中

，有的隱身于塑像中

，有的隱身于彩畫中，有的隱身在衰老的牲畜中

，有的隱身于破敗的器皿中

。魔念用它們的精氣誘惑被迷惑者，被迷惑者以自己的精氣接受這些誘惑

，雙方精氣互相融合

，就會產(chǎn)生神奇的反應(yīng)。為心魔所控制的人

，有的懂得奇特的事情，有的懂得異常的事情

，有的懂得祥瑞的事情

。這些人都非常傲慢

，他們不知道是心魔控制了自己，反而認(rèn)為自己已經(jīng)獲得了大道

。時(shí)間長了

，他們有的死于草木中毒，有的死于刀劍

，有的上吊自殺

，有的投井而亡。只有那些圣人能夠控制心魔

，而不是被心魔所控制

，他們能役使萬物而善于把握時(shí)機(jī)，他們可以把心魔與外物聚集在一起

，也能把心魔與外物驅(qū)散開去

，還可以駕馭心魔與外物。圣人每天在應(yīng)對萬物的時(shí)候

，能讓自己的心境處于非常的平靜安寧

。

斂萬有于一息

曰：無一心，五識并馳
，心不可一
；無虛心，五行皆具
，心不可虛
；無靜心，萬化密移
，心不可靜
。借能一，則二偶之
；借能虛
，則實(shí)滿之；借能靜
，則動搖之
。惟圣人能斂萬有于一息，無有一物可役吾之明徹
；散一息于萬有
，無有一物可間吾之云為。

關(guān)尹子說：沒有一顆專一的心

，各種認(rèn)知

、感知就會紛紛向外奔名逐利，心就無法做到專一了；沒有一顆虛空的心

，各種事物都會充斥自身

，心就無法做到虛空了；沒有一顆寧靜的心

，千變?nèi)f化的事物就會在不知不覺中改變著人的心境

，心就無法寧靜下來。普通人即使有一顆能夠?qū)Ｒ坏男?div id="4qifd00" class="flower right">

，但是總會有其他的事情可以使他們分心而受打擾

；即使有一顆虛空的心，但總會有一些事情可以填滿他們的心

；即使有一顆能夠?qū)庫o的心

，但是總會有一些事物可以動搖他們的心。只有圣人能夠把萬物收斂于一元之氣中

，因此就沒有哪一個(gè)事物能夠役使自己明凈清澈之心

；圣人能夠把一元之氣散布到萬事萬物中，因此沒有哪一種事物可以影響自己的言行了

。

曰：火千年
，俄可滅；識千年
，俄可去
。

關(guān)尹子：燃燒了千年的火，可以在一瞬間熄滅

；積累了千年的觀念

，可以在一瞬間被消除。

與天地本原

，不古不今

曰：流者舟也
，所以流之者，是水非舟
；運(yùn)者車也
，所以運(yùn)之者，是牛非車
；思者心也
，所以思之者，是意非心
；不知所以然而然
。惟不知所以然而然，故其來無從
，其往無在
。其來無從
，其往無在，故能與天地本原
，不古不今
。

關(guān)尹子說：我們看見流動的是船只，而能夠使船只流動的東西

，是水而不是船只本身；看見運(yùn)動的是車子

，而能夠使車子運(yùn)動的

，是牛而不是車子本身；看起來思考問題的是心

，而能讓心產(chǎn)生思考的

，是意識而不是心；我們一般都不知道為什么會這樣卻看到是這樣

。正因?yàn)槲覀儾恢罏槭裁磿@樣卻看到是這樣

，因此它的源頭無法探求，它的未來發(fā)展也無跡可尋

。正因?yàn)樗鼪]有源頭可探求

，它的未來發(fā)展無跡可尋，所以它就能夠與天地同源

，沒有古今而永遠(yuǎn)存在

。

不驚微妙之言

曰：知心無物，則知物無物
；知物無物
，則知道無物；知道無物
，故不尊卓絕之行
，不驚微妙之言。

關(guān)尹子說：懂得心并非是我們認(rèn)為的實(shí)物

，就能進(jìn)一步懂得萬物都不是我們感知的實(shí)物

；懂得萬物都不是我們感知的存在，進(jìn)而就懂得大道也不是我們認(rèn)為的存在

；知道大道不是我們認(rèn)為的存在

，因此就不會去崇拜那些所謂卓越的行為了，也不會對那些所謂的幽微玄妙的言論而驚嘆不已了

。

曰：物我交
，心生；兩木摩
，火生
。不可謂之在我
，不可謂之在彼；不可謂之非我
，不可謂之非彼
，執(zhí)而彼我之則愚。

關(guān)尹子說：外物一旦與我們接觸

，我們的各種想法就產(chǎn)生了

；兩塊木頭相互摩擦，火就產(chǎn)生了

。不能說這些現(xiàn)象的出現(xiàn)就在于我們自己

，也不能說這些現(xiàn)象的產(chǎn)生就是在于外物；不能說這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不在于我們自身

，也不可以說這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因不在于外物

。固執(zhí)地要去分清產(chǎn)生原因到底是我們自身還是外物，那就是愚蠢的行為了

。

心無方

曰：無恃爾所謂利害是非
，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎
？圣人方且不識不知
，而況于爾。

關(guān)尹子說：不要太相信你自己所認(rèn)為的利害與是非

，你自己所認(rèn)為的利害與是非

，果真就把握住了利害與是非的實(shí)質(zhì)了嗎？就連圣賢之人尚且不能知道什么是真正的利害與是非

，更何況是你呢

？

曰：夜之所夢，或長于夜
，心無時(shí)
；生于齊者，心之所見皆齊國也
，既而之宋
、之楚、之晉
、之梁
，心之所存各異，心無方
。

關(guān)尹子說：夜晚夢中所經(jīng)歷的情景

，也許其時(shí)間比夜晚更長，可見心是不受時(shí)間限制的

；生于齊國的人

，心里所經(jīng)歷的事情都是齊國的事情

，后來又到宋國，到了楚國

，到了晉國

，到了梁國，心里所存有的事情就會各不相同了

，可見我們的心是不受空間限制的

。

師心不師圣

曰：善弓者，師弓不師羿
；善舟者
，師舟不師奡；善心者
，師心不師圣。

關(guān)尹子說：善于制造弓弩的人

，向弓弩學(xué)習(xí)而不向后羿學(xué)習(xí)

；善于制造船的人，向船只學(xué)習(xí)而不奡學(xué)習(xí)

；善于修心的人

，向心學(xué)習(xí)而不向圣人學(xué)習(xí)。

外不見物

，內(nèi)不見情

曰：是非好丑
，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣
。皆因私識執(zhí)之而有
，于是以無遣之，猶存
；以非有非無遣之
，猶存。無曰莫莫爾
，無曰渾渾爾
，猶存。譬猶昔游再到
，記憶宛然
，此不可忘，不可遣
。善去識者
，變識為智。變識為智之說
，汝知之乎
？曰想
，如思鬼心慄，思盜心怖
；曰識
，如認(rèn)黍?yàn)轲ⅲJ(rèn)玉為石
，皆浮游罔象
，無所底止。譬睹奇物
，生奇物想
，生奇物識。此想此識
，根不在我
。譬如今日，今日而已
，至于來日
，想識殊未可卜。及至來日
，紛紛想識
，皆緣有生。曰想曰識
，譬如犀牛望月
，月影入角，特因識生
，始有月形
。而彼真月，初不在角
，胸中之天地萬物亦然
。知此說者，外不見物
，內(nèi)不見情
。

關(guān)尹子：是非美丑，成敗盛衰

，都是大道運(yùn)行的結(jié)果

。人們都是因?yàn)橛辛藗€(gè)人意識而執(zhí)著地把這些事情存留在心里，于是就需要用虛無去消除它們

，但這些記憶依然留在心里

；再用沒有有也沒有無的理念去消除它們，但這些記憶還是留存于心里

。無論這些記憶是模模糊糊的

，還是混混沌沌不清晰的

，依然會存在于心里。就好像舊地重游一樣

，昔日的記憶仍然歷歷在目

，這些記憶難以忘卻，也難以消除

。那些善于消除意識

、記憶的人，就會把意識

、記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。把個(gè)人意識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣牡览恚阒绬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？我們再來說說思想

，如果我們想到鬼魂就會害怕得發(fā)抖，一想到強(qiáng)盜內(nèi)心就會感到恐怖

；在說說意識

，如果我們錯(cuò)把黍當(dāng)作稷，把美玉當(dāng)作石頭

，意識就會浮想聯(lián)翩而產(chǎn)生妄念，這種意識的想象是無限的

。比如我們看到奇特的事物

，就會出現(xiàn)與這個(gè)奇特事物相關(guān)的想象，就會產(chǎn)生有關(guān)這個(gè)事物的意識

。這些想象與意識

，其根源并不在于我們自身。比如今天的事情

，今天已經(jīng)成為定局

，至于明天，我們憑想象與意識根本無法預(yù)測

。等到了明天

，各種不同的想象與意識，都會因?yàn)樾碌氖挛锍霈F(xiàn)而產(chǎn)生