圣人之道：深藏不露為處世原則，簡約為生活準則。關尹子《藥篇》

圣人之道：深藏不露為處世原則，簡約為生活準則。關尹子《藥篇》

本篇主要是講道在人們現實生活中的應用，用一些比較好理解的文字提醒人們處世為人應該注意的問題，糾正一些不正確的想法和行為。

藥者，雜治也。

藥，比喻糾正人們錯誤的良方。關尹子自注的意思是：除了以前各篇闡述的問題外，其他較為雜碎用以糾正人們錯誤的一些問題都在這篇了。

關尹子曰：勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事；能積小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人。天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁，簡可；當戒，忍可；當勤，惰可。

關尹子說：不要忽略小事，小的縫隙能夠導致一艘大船的沉沒；不要忽視小的事物，小的蟲子可以使人中毒；不要輕視小人，小人能夠危害一個國家。能夠完美處理好小事，然后才能夠做成大事；能夠不斷地積累小事物，然后才能成就大事物；能夠妥善安排好小人，然后才能夠配合好品德高尚的大人物。既然上天都無法完全保證一個人是好是壞，人也就無法保證每一件事情都能夠成功。只有不去依靠其他的事情與其他的人，那么自己的事情就完全靠自己，只要自己認為可以就行。如果不是一定需要繁瑣地處理才能做成的事情，那么就簡單處理；不是必須要特別警惕的事情，那么就稍微忍耐；不是必須辛苦對待的事情，那么就懶散一點。

曰：智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。

關尹子說：具有至高智慧的人，知道僅僅依靠智慧確實不可能處理好一切事情，因此他有時會顯得比較愚笨；具有極好辯論技巧的人，明白僅僅單靠辯論確實不可能闡述全部事物，因此有時會顯得有點木訥；那些極其勇敢的人，懂得僅僅憑借勇敢確實不可能戰(zhàn)勝所有敵對事物，因此有時會顯得有些膽怯。

曰：天地萬物，無一物，是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養(yǎng)。雖應物，未嘗有物；雖養(yǎng)我，未嘗有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進。

關尹子：天地間的萬物，沒有任何一個事物是屬于我們個人所有的。外物不屬于我們所有，但我們不得不去應對外物；我們自身也不屬于我們自己，但我們不得不去保養(yǎng)自身。雖然我們要應對外物，但心里不要總是惦記著外物；雖然我們要保養(yǎng)自身，但我們的心中不要總是想著自身。不要說先忘卻了外物，然后再去忘卻自身；也不要說先忘卻了形體，然后再去忘卻心念。修煉大道要保持一個整體，不可以分出順序逐步進行。

曰：諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠；聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。圣人無所見，故能無不見；無所聞，故能無不聞。

關尹子說：一門心思想弄清楚細小事物的人，是無法看清楚天地之廣大的；一心想聆聽清楚細微聲音的人，是無法聽到雷霆之巨響的。一心專注巨大事物的人也看不到細小事物的，一心觀察近處事物的人也是無法看清楚遠處事物的；一心聆聽宏大聲音的人也是無法聽到細微聲響的，一心聆聽近處聲音的人也是無法聽到遠處聲響的。圣人不把自己的眼光固定在任何一種事物上，所以他能看到所有的事物；他不把自己的聽力固定在任何一種聲音上，所以他能夠聽到所有的聲音。

曰：目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執(zhí)一色為目也。耳之所聞，不知其幾何，或愛鐘，或愛鼓，是執(zhí)一聲為耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不處之。

關尹子說：眼睛能夠看到的，不知道有多少事物，有的人喜愛黃金，有的人喜愛白玉，都是把自己的眼光執(zhí)著于一種事物上了。耳朵能聽到的，不知道有多少聲音，有人喜歡聽鐘聲，有人喜歡聽鼓聲，都是把自己的耳朵執(zhí)著于一種聲音上了。只有圣人能夠做到不醉心于任何事物，也不拒絕任何事物，更不執(zhí)著于任何事物。

曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

關尹子說：善于處理當代事務的人也可以推行古代原則，善于處理細節(jié)的人也能夠很好地做好根本性的大事。

曰：狡勝賊，能捕賊；勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己；能勝物，乃能利物；能忘道，乃能有道。

關尹子說：狡猾的程度超過盜賊，才能夠捕捉盜賊；勇猛的程度超過老虎，才能夠捕捉老虎。能夠克制自己情緒的人，才能夠成就自己的事業(yè)；能夠抵擋住外物誘惑的人，才能夠運用外物獲利；能夠連大道都能忘卻的人，才能夠真正得道。

曰：函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之，銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以圣人以深為根；走麝以遺香不捕，是以圣人以約為紀。

關尹子：鎧甲堅硬，也一定會有東西能毀壞它，因為太剛強了必定會折斷；刀刃鋒利，也一定會有物體能摧毀它，因為太銳利了必定會挫折。儀態(tài)莊重的鳳凰因為難得一見而被人視為神物，所以圣人的處世準則為深藏不露；奔跑的麝因為拋棄了自己的麝香而不被捕殺，所以圣人的生活原則是盡量簡約。

曰：瓶存二竅，以水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以圣人不先物。

關尹子：把瓶子開兩個小孔，然后用水灌滿，如果閉住一個小孔去傾倒瓶子里的水，另一個小孔就流不出水來，這就說明沒有上升就沒有下降。水井即使深有千丈，只要從里面取水，而井水會馬上補充上來，這也說明沒有下降就沒有上升。因此圣人不會搶占在別人的前面。

曰：人之有失，雖己受害于已失之后，久之，竊議于未失之前。惟其不恃己聰明，而兼人之聰明；惟其無我，而兼天下之我。終身行之，可以不失。

關尹子：人們犯了錯誤，雖然在犯錯之后已經受到了傷害，但是時間久了，人們就會事先私下商議以避免再次犯錯誤。只有不自恃自己的智慧，才能能夠采納所有人的智慧；只有做到無我，才能夠兼顧天下所有人的利益。如果能夠終身遵循這一原則，才能夠不再發(fā)生錯誤。

曰：古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾豈執(zhí)一豫格后世哉？惟隨時同俗，先機后事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而為之自然，合神不測，契道無方。

關尹子：古代和現在的風俗不一樣，東西南北各地的風俗也不一樣，以至于每個家庭與每個人對善的理解也不相同，我怎么能夠拿一種固定的標準來預先要求后世的人們呢？只有隨時勢變化而入鄉(xiāng)隨俗，先觀察苗頭而后采取行動，拋棄怨恨而克制個人欲望，節(jié)儉財物而寬恕別人，衡量事情的輕重，做事要順應自然，這樣才能達到神妙而變化莫測，才能在無形中契合大道。

曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非賢愚之外，故久；德交者，則有是非賢愚矣，故或合或離；事交者，合則離。

關尹子說：有的人在大道的層面上交往，有的人在品德層面上交往，有的人在做事的層面上交往。在大道的層面上交往的，就好比是父與子的關系，已經超出了是非、賢愚的范疇，因此就持久；在品德層面上的交往的，那么就會有是非、賢愚的相處標準，因此就會有時候在一起，有時候又分手；在做事的層面上交往的，在共事之后必然分手。

曰：勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。

關尹子說：不要因為看到一些人笨拙，就說大道的本質就是喜歡敏捷；不要因為看到一些人愚昧，就說大道是隱晦深奧的應當喜歡輕靈聰明；不要因為看到一些人傲慢，就說大道是高妙的應當喜歡和順；不要因為看到一些人散漫，就說大道是廣柔無際的應當喜歡急迫；不要因為看到一些人憂傷，就說大道是寂靜的應當喜歡愉悅。

曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。

關尹子說：不可以非議社會而自以為正確，不可以瞧不起別人而自以為尊貴，不可以輕視別人而自認為掌握了大道，不可以詆毀別人而自認為具備了美德，不可以鄙視別人而自認為有才華。

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