天地萬物和自己都存于心，道也就存于心！關(guān)尹子《柱篇》（二）

天地萬物和自己都存于心，道也就存于心！關(guān)尹子《柱篇》（二）

《柱篇》后半部分著重闡述了，人和萬物都是大道元?dú)獾漠a(chǎn)物，我們因此可以與萬物相通，從而也可以根據(jù)萬物的運(yùn)行變化顯示出的現(xiàn)象來預(yù)測人事的吉兇禍福；進(jìn)而人如果掌握了大道規(guī)律，人也可以創(chuàng)造風(fēng)雨雷電等事物。但是作者認(rèn)為一切事物都是由心產(chǎn)生的，就有點(diǎn)唯心、唯識了。我個人認(rèn)為這種觀點(diǎn)，只是用來解釋人個體對天地萬物的感知與認(rèn)識，還是可以的：即我的心中都沒有天地萬物與自己，怎么能感知認(rèn)識大道呢？

曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知計。天地者，皆我區(qū)識。譬如手不觸刃，刃不傷人。

關(guān)尹子說：有的死于胎中，有的死于卵中，人是如此，其他動物也是如此，天地雖然巨大無比，但天地對萬物的生死并無感知。天地萬物，都是我們認(rèn)識的對象。就比如我們的手不去觸犯刀刃，刀刃就不會傷害我們。

曰：夢中、鑒中、水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者，寢不寐；欲去鑒天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以圣人不去天地，去識。

關(guān)尹子：夢中、鏡子里、水里，都會有天地的影像。想要去掉夢中的天地，睡覺就會睡不著；想要去掉鏡子里的天地，鏡子就不能照見形狀；想去掉水中的天地，就不要在盆罐中盛水。天地的存在與否，取決于我們自己，而不取決于天地本身。所以圣人不會去清除客觀的天地，而是清除自己主觀的意識。

曰：天非自天，有為天者；地非自地，有為地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人。

關(guān)尹子說：上天不是自己創(chuàng)造出自己的，而是由其他事物創(chuàng)造出了天；大地也不會是自己創(chuàng)造出來的，也是由其他事物創(chuàng)造了大地。這就好比房子、舟船、車子，而是由人們把它們創(chuàng)造出來的，它們自己不會創(chuàng)造出自己。要知道天地萬物是有所依賴的，而大道卻無所依賴。大道于上沒有天的概念，于下沒有大地的概念，于內(nèi)沒有自我的概念，于外也沒有他人的概念。

曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者，如搖箑得風(fēng)，彼未搖時，非風(fēng)之氣；彼已搖時，即名為氣。何謂非形？形之所自生者，如鉆木得火。彼未鉆時，非火之形；彼已鉆時，即名為形。

關(guān)尹子說：時間、季節(jié)是由陰陽二氣形成的，如果沒有陰陽二氣，就不會有白晝與黑夜的區(qū)分。有空間的概念就是具有形體的事物，那些沒有形體的事物，就不會有東西、南北的區(qū)分。哪些還不能叫作陰陽之氣呢？陰陽之氣之所以能夠產(chǎn)生，就如用扇子扇風(fēng)，扇子還沒有搖動的時候，就沒有所謂的風(fēng)之氣；扇子搖動以后，就可以稱之為風(fēng)之氣了。哪些還沒有顯現(xiàn)形體呢？形體之所以能自我顯現(xiàn)的，就如鉆木取火，還沒有鉆木的時候，就沒有火的形體；開始鉆木之后，就可以稱之為火的形體了。

曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來，所謂水者，實無去來。

關(guān)尹子說：寒暑溫涼的氣候變化，就如瓦片、石塊之類的事物一樣，把它們放在火里就會變熱，放在水里就會變冷，對著它們哈氣就會變溫暖，向其吹氣就會變涼爽。這都僅僅是外在的因素使寒熱溫涼有來有去，而瓦片、石頭本身實際上并沒有變化。譬如水里的影像，有來有往，而所說的水本身，實際上沒有什么變化。

曰：衣?lián)u空得風(fēng)，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風(fēng)雨雷電皆可為之。蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如內(nèi)想大火，久之覺熱，內(nèi)想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。

關(guān)尹子說：人用衣服在空中擺動就會產(chǎn)生風(fēng)，人把口中之氣哈在物體上就會產(chǎn)生水，把水倒進(jìn)水里就會發(fā)出聲音，用石頭擊打石頭就會產(chǎn)生火光。知道了這個道理，那么風(fēng)雨雷電，都可以人為地被創(chuàng)造出來。風(fēng)雨雷電大概都是因為氣而產(chǎn)生的，而氣則是因為人心而產(chǎn)生的。比如心里一直想著大火，時間長了就會覺得燥熱；心里一直想著大水，時間長了就會覺得寒冷。知道了這個道理，那么天地萬物的所有規(guī)律都能夠被我們把握住。

曰：五云之變，可以卜當(dāng)年之豐歉；八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時之吉兇。是知休咎災(zāi)祥，一氣之運(yùn)耳。渾人我，同天地，而彼私智，認(rèn)而已之。

關(guān)尹子說：通過五色云彩的變化，就可以預(yù)測出當(dāng)年的糧食的豐收還是歉收；通過八個方位的風(fēng)向，就可以預(yù)測出當(dāng)時的事情是吉還是兇。從這里可以知道好事與壞事、災(zāi)難與吉祥，都是陰陽之氣運(yùn)行變化的結(jié)果。應(yīng)該不分人我彼此，與天地一體，而那些喜歡使用個人智慧的人，卻要把萬事萬物分辨得清清楚楚。

曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，茍離于寓，道亦不立。

關(guān)尹子說：天地存在于我心里，萬物存在于我心中，我個人也存在于我心里，大道同樣是存在于我的心里，如果離開了我們的心，大道也就不存在了。

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