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      「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》，第八章說符（上）
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》
      ，第八章說符（上）
      列子（約公元前450年—公元前375年）
      ，名御寇，又名寇
      ，字云
      ，亦作圄寇。戰(zhàn)國前期道家代表人物
      。鄭國圃田（今河南鄭州）人
      ，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時
      。先秦天下十豪之一
      ，道學家、思想家
      、哲學家
      、文學家、教育家
      。
      列子是介于老子與莊子之間的道家學派承前啟后的重要傳承人物
      ，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物
      。其學本于黃帝老子，主張清靜無為
      ，歸同于老莊
      ，被道家尊為前輩 。創(chuàng)立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）
      ，對后世哲學
        、美學、文學
        、科技
        、養(yǎng)生、樂曲
        、宗教影響非常深遠
        。
      列子最早提出宇宙生成四階段思想；《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學說
        ，都遠遠早于西方的同類學說
        ；開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風。
      《列子》說符第八
      持后的道理
      子列子學于壺丘子林
        。壺丘子林曰：“子知持后
        ，則可言持身矣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      列子向壺丘子林學習
      。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！绷凶诱f：“希望能聽你說說怎樣保持落后?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      曰：“顧若影
      ，則知之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲
      ，形直則影正。然則枉直隨形而不在影
      ，屈申任物而不在我
      ，此之謂持后而處先。
      壺丘子林說：“回頭看看你的影子
      ，就知道了
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！绷凶踊仡^看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲
      ；身體正直
      ，影子便正直。那么
      ，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的
      ，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的
      ，根源不在我自己
        。這就叫保持落后卻處于前列。
      影響
      關尹謂子列子曰：“言美則響美
        ，言惡則響惡
        ；身長則影長，身短則影短
        。名也者
        ，響也；身也者
        ，影也
        。
      關尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽
        ；說話聲音難聽
        ，回響也就難聽。身體高大
        ，影子就高大
        ；身體矮小，影子就矮小
        。名聲就像回響
        ，行為就像影子。
      故曰：慎爾言
        ，將有和之
        ；慎爾行，將有隨之
        ，是故圣人見出以知入
        ，觀往以知來，此其所以先知之理也
        。度在身
        ，稽在人。人愛我，我必愛之
      ；人惡我
      ，我必惡之。
      所以說：謹慎你的言語
      ，就會有人附和
      ；謹慎你的行為，就會有人跟隨
      。所以圣人看見外表就可以知道內里
      ，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因
      。法度在于自身
      ，稽考在于別人。別人喜愛我
      ，我一定喜愛他
      ；別人厭惡我，我一定厭惡他
      。
      湯武愛天下
      ，故王；桀紂惡天下
      ，故亡
      ，此所稽也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；冉悦鞫坏酪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，譬之出不由門，行不從徑也
      。以是求利
      ，不亦難乎？
      商湯王
        、周武王愛護天下
        ，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王
        、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下
        ，這就是稽考的結果
        。稽考與法度都很明白卻不照著去做
      ，就好比外出不通過大門
      ，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎
      ？
      嘗觀之神農
      、有炎之德，稽之虞
      、夏
      、商、周之書
      ，度諸法士賢人之言
      ，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      我曾經了解過神農、有炎的德行
      ，稽考過虞
      、夏、商
      、周的書籍
      ，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的
      ，從來沒有過
      。”
      學道的目的
      嚴恢曰：“所為問道者為富
      ，今得珠亦富矣
      ，安用道？”
      嚴恢說：“所以要學習道義的目的在于求得財富?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，F在得到了珠寶也就富了
      ，還要道義干什么呢？”
      子列子曰：“桀紂唯重利而輕道
      ，是以亡
      。幸哉余未汝語也！人而無義
      ，唯食而已
      ，是雞狗也。疆食靡角
      ，勝者為制
      ，是禽獸也。為雞狗禽獸矣
      ，而欲人之尊己
      ，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的
      。幸運?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。∥覜]有告訴你
      。人如果沒有道義
      ，只有吃飯而已，這是雞狗
      。搶著吃飯
      ，用角力相斗，勝利的就是宰制者
      ，這是禽獸
      。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己
      ，是不可能得到的
      。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      列子學射
      列子學射中矣，請于關尹子
      。尹子曰：“子知子之所以中者乎
      ？”對曰：“弗知也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      列子學習射箭能射中目標了
      ，便向關尹子請教。關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎
      ？”列子回答說：“不知道
      。”
      關尹子曰：“未可
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蓖硕曋Ｈ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，又以報關尹子
      。
      關尹子說：“還不行?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！绷凶踊厝ダ^續(xù)練習。三年以后，又把練習情況報告了關尹子
      。
      尹子曰：“子知子之所以中乎
      ？”列子曰：“知之矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      關尹子問：“你知道你為什么能射中嗎
      ？”列子說：“知道了?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      關尹子曰：“可矣
      ；守而勿失也。非獨射也
      ，為國與身
      ，亦皆如之。故圣人不察存亡
      ，而察其所以然
      。”
      關尹子說：“可以了
      ，記住
      ，不要忘掉它。不僅射箭如此
      ，治理國家與修養(yǎng)身心也都是這樣
      。所以圣人不考察存亡現象而考察為什么存亡的原因?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      知賢而不自賢
      列子曰：“色盛者驕
      ，力盛者奮，未可以語道也
      。故不班白語道失
      ，而況行之乎？故自奮則人莫之告
      。人莫之告
      ，則孤而無輔矣。賢者任人
      ，故年老而不衰
      ，智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      列子說：“氣色強盛的人驕傲，力量強盛的人奮勇
      ，不可以和他談論道的真諦
      。所以頭發(fā)沒有花白就談論道
      ，必然出毛病，又何況行道呢
      ？所以自己奮勇
      ，便沒有人再教他。沒有人教他
      ，那就孤獨沒有幫助了
      。賢明的人任用別人，因而年紀老了也不衰弱
      ，智力盡了也不昏亂
      。所以治理國家的困難在于認識賢人而不在于自己賢能?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      不恃智巧
      宋人有為其君以玉為楮葉者
      ，三年而成。鋒殺莖柯
      ，毫芒繁澤
      ，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國
      。
      宋國有個人給他的國君用玉做成楮樹葉子
      ，三年做成了。葉子的肥瘦
      、葉莖和樹枝
        、毫毛與小刺、顏色與光澤
        ，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來
        。這個人于是憑著他的技巧在宋國生活。
      子列子聞之
        ，曰：“使天地之生物
        ，三年而成一葉，則物之葉者寡矣
        。故圣人恃道化而不恃智巧
        。”
      列子聽說這事
        ，說：“假使天地間生長的萬物
        ，三年才長成一片葉子，那樹木有枝葉的就太少了
        。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧
        。”
      先知的話
      子列子窮
        ，容貌有饑色
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？陀醒灾嵶雨栒咴唬骸傲杏苌w有道之士也，居君之國而窮
      。君無乃為不好士乎
      ？”鄭子陽即令官遺之粟
      。
      列子窮困
      ，容貌有饑餓之色。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇是個有道德學問的人
      ，住在您的國家里而受到窮困
      ，您難道不喜歡有道之士嗎？”鄭子陽立即命令官吏給列子送去糧食
      。
      子列子出
      ，見使者，再拜而辭
      。使者去
      。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子
      ，皆得佚樂
      ，今有饑色，君過而遺先生食
      。先生不受
      ，豈不命也哉？”
      列子出來接見使者
      ，兩次拜謝并拒絕接受
      ，使者只好走了。列子進屋后
      ，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學問的人的妻子都能得到安佚快樂?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，F在我們挨餓，君王派人來給你送糧食
      ，你卻不接受
      ，難道不是我們的命嗎？”
      子列子笑謂之曰：“君非自知我也
        。以人之言而遺我粟
        ，至其罪我也，又且以人之言
        ，此吾所以不受也
        。”其卒
        ，民果作難
        ，而殺子陽
        。
      列子笑著對她說：“君王不是自己知道我的，而是根據別人的話才送給我糧食的
        ；等到他要加罪于我時
        ，又會根據別人的話去辦，這就是我所以不接受的原因
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！焙髞恚傩諅児蛔鱽y殺掉了子陽
        。
      失時者亡
      魯施氏有二子
        ，其一好學，其一好兵
        。好學者以術干齊侯
        ；齊侯納之，以為諸公子之傅
      。好兵者之楚
      ，以法干楚王；王悅之
      ，以為軍正
      。祿富其家，爵榮其親
      。
      魯國的施氏有兩個兒子
      ，一個愛好學問，一個愛好打仗
      。愛好學問的用仁義學術去勸齊侯
      ，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師
      。愛好打仗的到了楚國
      ，用作戰(zhàn)方法去勸楚王，楚王很高興
      ，用他做軍正的官
      。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來
      。
      施氏之鄰人孟氏
      ，同有二子，所業(yè)亦同
      ，而窘于貧
      。羨施氏之有，因從請進趨之方
      。二子以實告孟氏
      。孟氏之一子之秦
      ，以術干秦王。
      施氏的鄰居孟氏同樣有兩個兒子
      ，所學的東西也相同
      ，卻被貧困所窘迫。羨慕施氏的富有
      ，便去請教上進的方法
      。這兩人把真實情況告訴了孟氏。于是孟氏的一個兒子到了秦國
        ，用仁義學說勸秦王
      。
      秦王曰：“當今諸侯力爭，所務兵食而已
      。若用仁義治吾國，是滅亡之道
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！彼鞂m而放之。
      秦王說：“現在各國諸侯用武力競爭
      ，所做的不過是征集兵士與糧食罷了
      。如果用仁義來治理我的國家，便是滅亡的道路
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！庇谑鞘┮詫m刑并驅逐了他。
      其一子之衛(wèi)
      ，以法干衛(wèi)侯
      。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間
      。大國吾事之
      ，小國吾撫之，是求安之道
      。若賴兵權
      ，滅亡可待矣。若全而歸之
      ，適于他國
      。為吾之患不輕矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！彼祀局?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，而還諸魯。
      另一個兒子到了衛(wèi)國
      ，用作戰(zhàn)方法去勸衛(wèi)侯
      。衛(wèi)侯說：“我國是個弱小的國家
      ，卻夾在大國之中。對大國我順服
      ，對小國我安撫
      ，這是求得平安的方法。如果依靠兵權
      ，滅亡也就很快了
      。如果讓你保全身體回去，到了別的國家
      ，那么我國的禍患就不輕了
      。”于是砍斷他的腳
      ，送回到了魯國
      。
      既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏
      。施氏曰：“凡得時者昌
      ，失時者亡。子道與吾同
      ，而功與吾異
      ，失時者也，非行之謬也
      。且天下理無常是
      ，事無常非。先日所用
      ，今或棄之
      ；
      回家以后，孟氏的父子捶胸頓足責罵施氏
      。施氏說：“凡是適合時宜的人便昌盛
      ，違背時宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同
      ，而結果卻與我們不同
      ，是違背時宜的緣故，不是行為的錯誤
      。而且天下的道理沒有長久是對的
      ，事情沒有長久是錯的。以前所用的方法
      ，今天有可能拋棄
      ；
      今之所棄，后或用之。此用與不用
      ，無定是非也
      。投隙抵時，應事無方
      ，屬乎智
      。智茍不足，使若博如孔丘
      ，術如呂尚
      ，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容
      ，曰：“吾知之矣
      ，子勿重言！
      今天所拋棄的方法
      ，以后有可能使用
      。這種用與不用，沒有一定的是非
      。抓住機會
      ，適應時宜，處理事情不用固定的方法
      ，這要依靠智慧。如果智慧不夠
      ，即使博學像孔丘
      ，計謀如呂尚，到什么地方而不窮困呢
      ？”孟氏父子一下子明白了
      ，不再怨恨，說：“我明白了
      ，你不要再說了
      。”
      我伐人
      ，人亦伐我
      晉文公出會
      ，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑
      。公問何笑
      。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦
      ，悅而與言
      。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      晉文公出去參加盟會，要討代衛(wèi)國
        。公子鋤抬頭大笑
        。文公問他笑什么。他說：“我笑我的鄰居有個人送他的妻子到別人家
      ，路上見到一個采摘桑葉的婦女
      ，高興地和她攀談起來。但回頭看看他的妻子
      ，也有人在和她打招呼
      。我偷笑的就是這件事?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      公寤其言
      ，乃止。引師而還
      ，未至
      ，而有伐其北鄙者矣。
      文公明白了他的話
      ，于是停止了行動
      。率領軍隊回國，還沒到國都
      ，已經有人在攻伐晉國北部邊境地區(qū)了
      。
      

          
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      關令尹喜與道家文始派
      
                        
      關令尹喜與道家文始派尹喜
        ，字文公
        ，號文始先生，曾任周朝大夫
        ，后轉任函谷關關令將軍
        。其著有《關尹子》九卷，又稱《文始真經》
        ，傳承關尹子思想的道家門派為文始派
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《關尹子文始經白話解析》的著作源起及出版動因
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      神仙傳——尹喜
      
                        
      神仙傳——尹喜尹喜
        ，字文公
        ，號文始先生，又稱文始真人
        ，他在道教中的地位較高
        。一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；蛘f他是天水（今甘肅天水市）人
      。周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人）
 
                
            
      
                
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道教各門派修真典籍名錄
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