陜西名人：道教祖師樓觀臺主尹喜

陜西名人：道教祖師樓觀臺主尹喜

尹喜道教樓觀派、文始派祖師前559至前545年，又叫關(guān)令尹，文始真人，華南真人、終南隱圣。先秦天下十豪之一，周朝大夫、大將軍、哲學(xué)家、教育家。

據(jù)說尹喜初生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。史料記載：“眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”周圍的人都知道他“少好學(xué)墳索，善于天文秘諱；”在成長的過程中，尹喜苦苦鉆研，好學(xué)求索的名聲越傳越廣。據(jù)說他竟然對人間禍福，風(fēng)云變幻，所謂“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá)；”所以他到處尋找幽柄隱居之地，終于他在終南山中尋到一處勢若飛鳳的寶地，他即于此結(jié)草為樓，仰觀乾(天)象，精思至道，號為草樓。他隱居山中刻意修持，但是隨著他年齡的增長，其學(xué)識更是聲高自古!他的學(xué)養(yǎng)，他的預(yù)測，他的人品，更使他遠(yuǎn)近聞名。據(jù)說東周時的周平王也聽到他的許多傳聞，很欣賞他的學(xué)識，所以封他為大夫，“后又召為東宮賓友”。尹喜并不看重封賞和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“觀星望氣”的研究。

尹喜與老子的故事

民間傳說一

老子和尹喜講經(jīng)說法。

相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟(jì)世，向西域開化。時任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點(diǎn)香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。

老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。

民間傳說二

司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本書吧”。當(dāng)時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國時的道家學(xué)派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。

民間傳說三

尹喜出生于中國西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉(zhuǎn)，然后就懷孕了。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個很有學(xué)問的人，對天文學(xué)特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團(tuán)紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創(chuàng)始人）騎著青色的牛經(jīng)過這里。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這里休息幾天。老子被他的誠心感動了，就在這里停留了幾天，并向他傳授了修煉的方法，還應(yīng)他的請求，寫了一部著作，就是《道德經(jīng)》。臨別時，老子跟他約定，1000天以后在四川相會，然后就渾身發(fā)出金光飛到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經(jīng)典，還根據(jù)自己的體會寫了一部叫《關(guān)尹子》的書。1000天時間到了，他就按照約定前往四川和老子相會，老子稱贊他的成就，并封他為無上真人，一起升到天上去做神仙。

尹喜與老子的故事

那時侯，關(guān)尹喜還是一個血?dú)夥絼偟男』镒?，?dāng)老子從青牛上慢慢翻身下來的時候，他站在城樓上高聲喝問了一句：“騎青牛者為何人？”老子似乎有些耳背，依然牽牛前行。關(guān)尹喜下樓來，復(fù)問了一句，“騎青牛者為何人？”老子微一欠身說：“在下李耳?！崩献游⑿χ切θ菔沁b遠(yuǎn)的。關(guān)尹喜微微有些驚訝。關(guān)尹喜問：“你就是天下聞名的老聃先生嗎？”老子微一欠身，答道：“在下李耳?！瓣P(guān)尹喜血?dú)夥絼偟男睦?，忽然敏感地升起了一絲不快。這種不快源于對不可目測的距離的憎恨。老子仿佛是處在一團(tuán)虛空里，關(guān)尹喜除了看到一尊若有若無的人像以外，并沒有太多的東西值得留戀。以往所有堆砌起來的想法和尊重一下子失去了依憑而懸浮在空中。虛空又是不透明的虛空，好象是比空氣還輕的棉花，握在手里有溫暖的感覺但是卻象空氣一樣無力可依。年輕的關(guān)尹喜被這種超出自己理性思維的感覺弄迷糊了。他呆呆的站了一陣，許久才問道：“先生出關(guān)嗎？”老子點(diǎn)了點(diǎn)頭，證明自己耳朵并沒有失聰。很早以前就傳說老子已經(jīng)失聰了，但是傳說并不可信，老子只是偶爾耳背而已。關(guān)尹喜做了一個請的手勢，與老子上了城樓。城樓上站崗的士兵，似乎都在打瞌睡，風(fēng)刮的大旗列列作響。在溫暖的大廳里，老子和關(guān)尹喜跪坐。這種坐姿令士兵出身的關(guān)尹喜感到了難受和不安。關(guān)尹喜知道這種不安并非是不熟悉的坐姿引起的。自從老子出現(xiàn)，這種難受和不安就出現(xiàn)了。在老子面前，關(guān)尹喜不得不收起和屬下大碗喝酒大塊吃肉的作風(fēng)，而表現(xiàn)出對文化的尊重。想到文化，關(guān)尹喜的臉色鄭重了。文化顯然不同于大碗喝酒和大塊吃肉。文化既然不屬于關(guān)尹喜，關(guān)尹喜就不得不對它表示出尊重，這同對老子的尊重如出一轍。在這里，文化同于虛空。關(guān)尹喜是個很好的守備。紀(jì)律嚴(yán)明，軍事過硬。但是函谷關(guān)平靜的如同虛空，沒有任何危險和不安的氣氛。所有的弓箭都形同虛設(shè)，所有的士兵都不得不打瞌睡。武力所及的，只能是關(guān)外荒蕪的土地，野兔，野草，螻蟻以及每天不斷下沉的黃昏的太陽。關(guān)尹喜常常望著血一樣紅的太陽在地平線上下沉，心想自己空有一身武藝但對一切虛空和形同虛空的東西無能為力。由是關(guān)尹喜對虛空產(chǎn)生了由衷的敬畏，這種敬畏象菟絲子一樣蔓延，纏繞住了一切不可知的事物。老子顯得疲憊，似睡非睡，但是并沒有表現(xiàn)出對年輕的守備絲毫的不敬。他的目光是柔和的，面孔是平靜的，除了勞頓以外，一切都是自然的。關(guān)尹喜的孔武有力激不起他的興趣，關(guān)尹喜的鎧甲并沒有多少質(zhì)感和美感。一切如同掛在房間里的畫，只有平視，沒有透視。關(guān)尹喜恭敬的問：“先生出關(guān)有什么目的嗎？”“目的是沒有的?！薄澳蔷烤篂槭裁匆鲫P(guān)呢？”“沒有什么特別的原因?！薄暗顷P(guān)外并沒有值得要去的地方啊?！薄八詻]有什么特別的原因啊?！标P(guān)尹喜一下子迷糊了。好象一只螞蟻在碗的邊緣，周而復(fù)始的在走。事實(shí)上，關(guān)尹喜的目光正好停留在一只碗上，上面確實(shí)有一只螞蟻，順著碗沿，在走。

“出關(guān)以后，還回不回來呢？”“不回來了?！薄跋壬纳钤趺窗差D呢？”“先生的生活怎么安頓的？”“先生的生活怎么安頓呢？”老子沒有回答，可能是耳朵背，可能是睡著了關(guān)尹喜慢慢站起來，吩咐手下的軍士：“送先生就寢吧?！标P(guān)內(nèi)是繁華之地，關(guān)外是荒蕪之土?；幵谟谝粋€孔武有力的年輕人對這兩個世界并無必然的聯(lián)系。武器是用于殺戮的，關(guān)尹喜是殺戮的象征；函谷關(guān)是為著和平的，關(guān)尹喜是和平的使者?？上蓚€世界并沒有產(chǎn)生沖突的可能，一切所謂殺戮和和平便都成了笑柄，生命在兩個世界的夾縫中無所附足。關(guān)尹喜走了出去，看到關(guān)外血一樣的太陽在緩緩下沉，聽到大旗在風(fēng)中列列作響。第二天一早，關(guān)尹喜便去向老子問候，大廳里，老子和關(guān)尹喜正襟危坐?！跋壬@番走，便不回來了吧。”“啊，啊?！薄　　　　澳懿荒芰粝曼c(diǎn)什么東西呢?！薄安槐亓税??！薄拔以缏勏壬拇竺?，很景仰先生的。我想先生能不能留下點(diǎn)東西，讓我也能得到一點(diǎn)教化?！标P(guān)尹喜很真誠的說。老子閉目想了想，說：“那我就寫一點(diǎn)東西吧?！标P(guān)尹喜吩咐人拿來了竹簡和筆。關(guān)尹喜看著老子的筆落在竹簡上，游移。墨跡變成了三個字：道德經(jīng)。關(guān)尹喜改變了一下跪坐的姿勢，似乎舒服了一些?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名。道，天地萬物之母。名，……”關(guān)尹喜耐著性子看下去，慢慢的，關(guān)尹喜自己也游移了，仿佛靈魂離開了軀殼，飄蕩起來。腦袋里不再有螞蟻似的文字，而是自己也變成了螞蟻，在竹簡上爬著。爬一爬的就升到了空中，俯視老子和自己的軀殼。房子成了一個球體，周圍有很多老鼠沿著彎曲的柱子奔跑著。自己正襟危坐的樣子非?？尚?，穿著鎧甲然而除去了頭盔。外面靜的連一絲風(fēng)也沒有。士兵們一動不動的站著，顯得稀稀落落。其他人都到哪里去了呢？好象自己從來沒有關(guān)心過這個問題。起風(fēng)了，于是大旗又開始列列作響，太陽又變成血一樣紅，在西沉了。老子已經(jīng)擱下了筆，站起身來了?！皩懲炅藛幔俊标P(guān)尹喜趕緊問道?！皼]有，但是想不起有什么好寫的了?！崩献余洁熘??！澳蔷瓦@樣吧?！薄　　　　斑@樣終歸不好吧，如果可以的話，我明天再添一點(diǎn)吧?！崩献勇掏痰恼f。左右的軍士過來扶老子下去。但是被拒絕了?！跋壬灰教幾咦撸瑓⒂^一下？”關(guān)尹喜突然問。“走一走罷，也坐了一天了。老子的眼光看起來總是空空洞洞的，說起話來調(diào)子很平穩(wěn)。但是人老了，走路不太靈活。這時候，關(guān)尹喜才對老子有了一點(diǎn)印象，似乎從虛空里凸浮出來一個透明的軀干，有點(diǎn)真實(shí)了。關(guān)尹喜和老子并列走著，不敢走的太快。耳邊風(fēng)聲呼呼的響，耳朵好象成了那面大旗。太陽象血一樣紅，不熱，相反，有點(diǎn)冷。幾叢灌木顯出瑟瑟的樣子，在這秋日將盡的陽光下。老子一直沒有說話。想是寫的有寫疲倦了，連同說話的精力也埋葬到了文字當(dāng)中。關(guān)尹喜的步子比較重，可能是因?yàn)榇┝随z甲的原因。然而土地很堅(jiān)硬，兩個人走著，沒有留下任何痕跡。灌木叢總是一樣的，沒有太大的區(qū)別。所以走一走的，漸漸無聊起來。太陽變成了紫色，貼著地平線，似乎變大了一點(diǎn)，模糊了一點(diǎn)。土地感染了空氣里的一絲暮氣，轉(zhuǎn)為黑褐色了?；仡^的時候，人和暮色已經(jīng)沒有了差別。關(guān)尹喜記得自己和老子有過交談，告訴了老子為什么這周圍少有野兔，并顯示了自己超群的箭法和驚人的臂力。但是老子并沒有顯示出太大的興趣。關(guān)尹喜覺得很喪氣，繼而覺得自己很愚蠢。虛空的感覺又出現(xiàn)了，尤其是在暮色模糊了一切的時候。關(guān)尹喜感到自己是在虛空里走著。黑灰色的虛空讓自己分不清所在。自己的軀干也不見了，混跡到了虛空中，于是一切都靜止了，只有一顆思維的頭顱在移動。第三天，老子繼續(xù)寫。關(guān)尹喜陪坐在旁。記得昨晚是自己親自扶老子回房休息的。老子說了很多感謝的話。為什么就不記得細(xì)節(jié)了呢。是這里的生活讓一切變的模糊了嗎。年輕的關(guān)尹喜盯著爬行在竹簡上的文字，漸漸覺得是自己在爬行了。自己在老子溝壑縱橫的臉上爬行。到處是十字交錯的溝坎。既沒有方向，也沒有目的。翻過了大溝即是小溝，溝溝坎坎，坎坎溝溝。朝左和向右是一樣的。于是數(shù)到七就向左轉(zhuǎn)，自己和自己教勁。最后發(fā)現(xiàn)自己是數(shù)到十七才向左轉(zhuǎn)，而不是七。七和十七的數(shù)字跨度是如此巨大，自己究竟何時完成這種轉(zhuǎn)變的，已經(jīng)全然忘記了。但是老子臉上的溝壑卻留下了深刻的印象。他們象蜘蛛網(wǎng)一樣的密。每一條皺紋都是真實(shí)的，踩上去有點(diǎn)軟，帶彈性。實(shí)際上是由無數(shù)毛孔的坑坑洼洼造成的。若干年后，關(guān)尹喜總是做同樣的夢，夢見自己身穿鎧甲在這張面孔上笨拙的爬行，可見當(dāng)時確實(shí)留下了深刻的印象。老子寫完以后，打算離開了。軍士把青牛照看的非常好，青牛顯得神采奕奕。關(guān)尹喜重賞了軍士。并給老子留足了必須的糧食和水。親自送老子出關(guān)。老子留下的道德經(jīng)共五千言，關(guān)尹喜視為珍寶，不時誦讀。函谷關(guān)恢復(fù)了平靜，但是增添了記憶。老子及其五千言在士兵口里流傳。老子的面孔由一個變成兩個，變成四個，但是一臉的皺紋是不會改變的，有五千言作證。關(guān)尹喜的鎧甲緩慢生銹，關(guān)尹喜開始習(xí)慣于穿青衫白襪的感覺。過剩的精力化為了涓涓細(xì)流，從閱讀的文字中流走了。時間也如同緩緩注入關(guān)尹喜喉嚨里的酒，在熏然中是逝去。漸漸的，年老的關(guān)尹喜已無力記住老子和他的五千言。時間扼殺了一切。秋天里大旗仍是列列作響，太陽仍紅的象血一樣緩緩下沉。關(guān)外漸漸繁華。函谷關(guān)自己也處在虛空中了。時間跑到了漢朝，跑到了唐朝，跑到了宋朝，人們看到老子背負(fù)他的五千言在蜀道上走著，在江南的水路上走著，在烈烈大漠中走著，人們已忘記了歷史。

周至樓觀臺

樓觀臺，

位于秦嶺北麓的陜西省周至縣境內(nèi)，此地有崇山峻嶺，茂林修竹。相傳周大夫、函谷關(guān)令尹喜在此“結(jié)草為樓，以觀天象”，故得名為“樓觀”。樓觀道為早期道教派別之一。形成于北朝北魏時期，流傳至隋唐間。 樓觀道尊尹喜為祖師。傳說尹喜任函谷關(guān)令期間，一次在觀察天象時，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團(tuán)紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（太上老君化身）騎著青色的牛經(jīng)過這里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精氣充滿，善于采陰補(bǔ)陽，百戰(zhàn)百勝。見關(guān)吏尹喜，豐姿可愛，與之留戀，傳他方術(shù)修煉，竟成白日飛升。因此道家和婦人交媾為伏陰，與童子淫狎?yàn)槌枴?/p>

文始派源于樓觀

據(jù)《三豐集?道派考》 記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三豐。文始派是以關(guān)尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行。時人莫知老子西游，喜先見其炁，知有真人當(dāng)過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游，流沙化明，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰關(guān)令子。 蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關(guān)尹子、文始真經(jīng)、仙學(xué)真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經(jīng)、文子纘義、文始經(jīng)玄義。

尹喜曾任涵谷關(guān)關(guān)令，在此老子應(yīng)其所求，著書上下篇，以道德五千言授之?！稓v世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經(jīng)》后，「乃于草樓清齋屏絕人事，三年之內(nèi)修煉俱畢。心凝形釋，無有饑渴，不畏寒暑。窮數(shù)達(dá)變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號關(guān)尹子?！购笫婪Q為《文始真經(jīng)》?！段氖颊娼?jīng)》以虛無為本，以養(yǎng)性為宗。虛則無相，無則無執(zhí)，故能極博大，而又極高明。養(yǎng)性貴神，養(yǎng)形貴氣，養(yǎng)命貴精，而養(yǎng)心則莫過于清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超圣域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導(dǎo)原則。

《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹喜之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經(jīng)，此大教所由興也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，并回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北。晉宋謁板，于今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕?！痘煸ゼo(jì)》謂秦始皇二十八年，于樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之后，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：

1. 尹軌……少常聞其遠(yuǎn)祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓，遇老君與說經(jīng)，其后周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自云喜數(shù)來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。

2. 杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃于茲靈宅棲玄學(xué)學(xué)道……后穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。

3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時招英賢真人，遂應(yīng)聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。

4. 太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，于是凝心寢景，抱一沖和，不交人事，日誦五千文數(shù)遍，服黃精白術(shù)，積二十余年乃密感老君。 《混元圣紀(jì)》：周厲王廿一年，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經(jīng)，并靈飛六甲素奏丹符。

5. 姚坦?jié)撔男T，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術(shù)。后尊玄洲真人，主司白水宮。

6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經(jīng)》，通《易》學(xué)。

7. 尹澄字初默，號尹林子。修道于樓觀，清齋誦經(jīng)，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。

8. 王探西漢太原人，字養(yǎng)伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權(quán)，乃隱居南山樓觀臺。遇趙先生授以黃庭內(nèi)修之訣，以及澤瀉丸方，修煉道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。 于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9. 李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應(yīng)選入道。后遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。后云游山川，出入無恒。

10. 封衡東漢時隴西人，字君達(dá)，號封子。幼好道術(shù)，通老莊之學(xué)。修煉辟谷術(shù)，服食黃連、白術(shù)，延年不饑。后入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五岳真形圖》，騎青牛周游天下，人稱青牛道士。 漢末有青牛道士封君達(dá)以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。

11. 張皓東漢安帝時汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經(jīng)，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之?dāng)?shù)年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。

12. 道士梁諶者，字考成，京兆扶風(fēng)人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師于樓觀，時年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師于樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降于樓觀，授以煉氣隠形之法，及水石還丹術(shù)，諶乃隠于終南山，丹成能飛行變化。

13. 王嘉字子年，隴西安陽人也……隠于東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安，潛隠于終南山，結(jié)庵廬而止，門人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山。苻堅(jiān)累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。

14. 孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。

15. 馬儉字符約，扶風(fēng)人，博通經(jīng)史，苻秦甘露中從孫徹學(xué)道，隸道士籍于樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導(dǎo)引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。

16. 道士尹通者，字靈鑒，真人軌之后……時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險而至樓觀，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風(fēng)真教自此復(fù)彰。

17. A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學(xué)洞古今，尤深于莊老。至于天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導(dǎo)以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符箓之科，由是法教重興。

B道士張法樂者，南陽人，幼而學(xué)道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力于左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，煉形養(yǎng)炁，抱一守真，凡三十載。

18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也。后魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復(fù)遇陸景真人，授秘法而歸。

19. A王延字子元，扶風(fēng)人也。西魏孝文帝大統(tǒng)三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業(yè)于樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山云臺觀，復(fù)師焦曠真人，授三洞秘訣真經(jīng)。

B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經(jīng)。

C道士侯楷字法先，年十四力究經(jīng)典，尤精老莊之學(xué)，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學(xué)于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔術(shù)，誦《大洞經(jīng)》及《三皇內(nèi)文》劾召之法。

20. 法師嚴(yán)達(dá)字道通，扶風(fēng)人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻(xiàn)于像前，樓觀侯法師見而器之。后魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延于便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，復(fù)選樓觀之士十人，俾共弘真教。 遂與王延、蘇道標(biāo)、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術(shù)相忘，同乎出處，世號曰“田谷十老”。

21. A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學(xué)，年三十，斷俗緣而事游法師于樓觀，時隋文帝仁壽之四年也（604）。

B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因復(fù)流俗。 至隋，道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標(biāo)）于通道觀。

C法師于章字長文，扶風(fēng)人，年七歲，父母教讀孝經(jīng)，數(shù)日乃曰聞有道德經(jīng)，意愿習(xí)誦，父母異之，隨其所好，令習(xí)于侯法師?！◣煘殚_三洞眾真要法，倒筴相付。

22. 尹文操字景先。少習(xí)儒業(yè)，喜誦《老》、《莊》及《孝經(jīng)》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經(jīng)目》，著錄道經(jīng)書七千二百余卷。著名弟子有侯少微。

老子出關(guān)到底是那一關(guān)之爭

“老子出關(guān)”是中國歷史上的一個重要事件，但目前有關(guān)老子西行的路線，所去之“關(guān)”是什么關(guān)，至今沒有定論，多數(shù)人認(rèn)為是“函谷關(guān)”自稱“究天人之際，通古今之變”的司馬遷，對于老子出關(guān)之事，也沒能“究”出個究竟來，這絕不是他敷衍后人，也不是他受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響，重儒輕道的緣故，而是此關(guān)偏僻，參與此件大事的人既少且已作古，實(shí)在找不到任何有價值的線索，所以，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷只能放棄，只能說“莫知其所終”，給后人留下千古懸疑。近年來的考古發(fā)掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路線圖和著書《道德經(jīng)》的具體位置，一樁千古之謎的神秘面紗終被揭開。

這個路線圖是：洛陽?函谷關(guān)?天臺山?玄關(guān)?大散關(guān)?甘肅天水?隴西?臨洮?蘭州?酒泉等地，再折回隴西，落戶臨洮，并終老于臨洮東山。

《寶雞縣志》載：“尹喜為散關(guān)令”，老子將出散關(guān)以升昆侖。喜見紫氣東來，知將有圣人過于此，乃掃道40里，得見老子。老子在“中國”未曾授徒，見喜懇切，乃停以授?，F(xiàn)在的寶雞益門鎮(zhèn)通仙觀舊址即是尹喜的故里 。這里尚有老子授經(jīng)的“說經(jīng)臺”。史傳老子講道天臺山，現(xiàn)在的天臺山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄關(guān)“，即“老子過玄關(guān)”之玄關(guān)?！兜狸啊の魃?jīng)》和葛洪《抱樸子》都有記載：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末隴西人，曾官“散關(guān)”令，而非“函谷關(guān)”。

《史記》《水經(jīng)注》都有類似“因居周久之，乃遂去”的記載。意思是說老子將要離開周王朝。但“函谷關(guān)”剛到河南邊界，還在周朝版圖內(nèi)，怎么就會不知所終了呢？既然老子覺得周王朝已禮崩樂壞，又絕望而去，就應(yīng)該是道離周王朝很遠(yuǎn)的地方去，剛剛才出“函谷關(guān)”也就不符合他的“去周西游”的目的。

《后漢書》記載，老子出關(guān)“西入夷狄”；東漢官員襄楷給桓帝的上書有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”；王國維在《秦都邑考》上說：“秦人祖先，起源于戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的發(fā)源地，也就是今天的甘肅禮縣一帶，事實(shí)上整個東周時期，中原諸侯國一直視秦國為“夷狄”。

中國老子文化研究院院長邱鋒在一次學(xué)術(shù)研討會上表示，函谷關(guān)在秦惠王時代設(shè)置，而大散嶺早在秦代就已存在。

關(guān)于老子出關(guān)活動，他認(rèn)為一是老子出關(guān)應(yīng)該是出散關(guān)入流沙，經(jīng)西域訪中亞，與弟子們一道實(shí)踐“以道立天下”。他認(rèn)為有史料證實(shí)老子入夷狄到天竺。

學(xué)者普遍認(rèn)為，老子西入函谷關(guān)才剛進(jìn)入了秦國，秦國還是周王朝的轄區(qū)。只有出了大散關(guān)，才算離開了秦，離開了周，才是真正意義上的“去周”。

會上還展示了北魏《李誕墓志銘》，該墓志銘記述了老子后人從印度“歸邦”返回的事略，為老子老子西行出散關(guān)到中亞又添新的證據(jù)鏈。

老子生活的年代，尚無函谷關(guān)

寶雞有伯陽山、玄關(guān)、老子授經(jīng)臺，還有尹喜故宅等相關(guān)遺跡，以及流傳甚廣的的老子傳說，老子與尹喜的蹤跡文化以及道文化宮觀遺存豐富，歷史上寶雞地區(qū)曾設(shè)置伯陽縣，其山川、河谷也多以“伯陽“命名，因此，大道文化產(chǎn)生于此是完全合理的。

很顯然，如果說老子所出之關(guān)是函谷關(guān)，那么老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所終”了，說不過去。

而大散關(guān)就不一樣了，散關(guān)是古散國的關(guān)隘，古散國是西周初年分封給散宜生的封國，也就是說大散關(guān)至少在西周初期就已經(jīng)存在。

而老子的生活年代大約在前571年—前471年間。在此期間，尚沒有出現(xiàn)“函谷關(guān)”這一地名。函谷關(guān)名稱出現(xiàn)時，已經(jīng)是老子羽化登仙的二百年后了。

所以說“老子去周西游”所至之“關(guān)”是“散關(guān)”，老子留五千言《道德經(jīng)》的位置，就是今陜西省寶雞市西南19公里大散嶺上的“古大散關(guān)”。

尹喜貴清思想尹喜的哲學(xué)思想及戒律觀基本上是沿著老子的學(xué)說方向發(fā)展的，他繼續(xù)追求個性自由的“清靜無為”。尹喜十分重視道德修養(yǎng)，謹(jǐn)慎行事：“言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。”尹喜為人十分清白：“人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之?！薄按嫱雠d廢而非由此道者，未之有也?！币驳膼廴?，是順應(yīng)人類自然之本性，不要人為地去愛，也不要強(qiáng)求別人愛我。不要以自己的主觀意愿去改造這個世界，要順應(yīng)自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗隨人?！标P(guān)尹的思想主旨，《呂氏春秋》“不二篇”說“關(guān)尹貴清”，“貴清”二字點(diǎn)明了關(guān)尹思想的特質(zhì)?！肚f子》“天下篇”是這樣描述關(guān)尹的思想的： 以無、道為精，以外物為粗，知足守分，清廉虛淡，不為物累，精神獨(dú)立。關(guān)尹、老聃愛悅這種思想。關(guān)尹說：成功不自居，將功勞歸于外物的自化，這是修身的方法。無為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯。動至大師兄流，靜如懸鏡，心機(jī)如響應(yīng)聲，動靜無心，隨任變化。恍惚似喪失一切，寂然似清虛無為，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子》“黃帝篇”記載了列子與關(guān)尹的對話。列子問關(guān)尹：“至人潛入水中行走不溺斃，蹈于火中不燒灼，走在萬仞高崖之上也不害怕，請問這是什么原因?”關(guān)尹說：“這是守持了純氣，并不是靠的智巧勇敢精神?！睍x人張湛注解說：“至純至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害，豈是靠智計(jì)勇敢而涉身險地呢。”

上述關(guān)尹的思想，都體現(xiàn)了“貴清”二字。什么是“清”?“清”即是清凈、清靜，在道家的語匯里，清和凈、靜是可以通用的。動至大師兄流，靜如懸鏡，清虛無為，萬品無滯不染于鏡心，抱樸守真，都體現(xiàn)了“貴清”而尚凈、靜的思想。關(guān)尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。尹喜墓，位于渦陽縣天靜宮東二公里處，S202省道從該地北側(cè)30米處通過。尹喜隱居地原墓占地1000平方米，高約9米，俗稱尹子孤堆。由于眾所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到嚴(yán)重破壞，致使“曹霖扒墓”上了辭書，成為當(dāng)時一大新聞。尹喜，又名關(guān)尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關(guān)令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經(jīng)與關(guān)尹子，后不知所終。因此，尹喜被稱為老子大弟子。同時又是《道德經(jīng)》的傳世之人。道教奉為經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠(yuǎn)守護(hù)老師誕彌之地，以示虔誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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