五行是形成萬物的基本物質(zhì)，其生克制化產(chǎn)生多彩的世界?！痘I篇》

五行是形成萬物的基本物質(zhì)，其生克制化產(chǎn)生多彩的世界。《籌篇》

本篇主要是闡述人對世間萬事萬物的思考，提出了獨(dú)特的萬物生成論。

籌者，物也。

籌，是謀劃、思考的意思。關(guān)尹子自注：所謂籌，就是對世間萬物的思考。

關(guān)尹子曰：古之善揲蓍灼龜者，能于今中示古，古中示今；高中示下，下中示高；小中示大，大中示?。灰恢惺径?，多中示一；人中示物，物中示人；我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古；其高無蓋，其低無載；其大無外，其小無內(nèi)；其本無一，其末無多；其外無物，其內(nèi)無人（仁）；其近無我，其遠(yuǎn)無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。

關(guān)尹子說：古代善于用蓍草和煅龜甲占卜的人，能夠從當(dāng)今的事情中推測出古代的事情，也能夠從古代的事情中預(yù)測出當(dāng)今的事情；能根據(jù)高處的情形推知低處的狀況，也能夠從低處的狀況預(yù)測出高處的情形；能夠從小的跡象中推測出大的事件，也能夠從大的事件中窺探出小的細(xì)節(jié)；能夠從一件事情中推測出許多事情，也能夠從許多事情中推測出某一件事情；能夠從人類的變化中分析出自然界的變化，也能夠從自然界的變化中推測出人類的吉兇禍福；能夠從自身推知別人，也能夠從別人推知自身。

這些預(yù)測之道，既看不到它的終點(diǎn)，也看不到它的源頭；它高遠(yuǎn)得沒有頂部，它低微得沒有極限；它廣大到?jīng)]有外圍，細(xì)小得沒有內(nèi)部；它的本質(zhì)談不上是只有一個，它的末端也談不上有很多分支；它的外部沒有什么物質(zhì)，它的內(nèi)部也沒有內(nèi)核；從近處看它忘卻了自我，從遠(yuǎn)處看它忘卻了萬物。它是不可分割的，也合并不了，也無法描述，也無法思索。正是因?yàn)樗鼫喨灰惑w，所以才符合大道。

曰：水潛，故蘊(yùn)為五精；火飛，故達(dá)為五臭；木茂，故華為五色；金堅(jiān)，故實(shí)為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計(jì)；其物五，其雜不可計(jì)。然則萬物在天地間，不可執(zhí)謂之萬，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一；不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一?；蚝现?，或離之。以此必形，以此必?cái)?shù)，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。

關(guān)尹子：水是向下流動的，因此能夠孕育出五種精氣；火性飛揚(yáng)，所以能產(chǎn)生出五種氣味；木性升發(fā)茂盛，所以能夠綻放出五種色彩的花朵；金性堅(jiān)固，所以能夠鑄造出可以發(fā)出五種音調(diào)的樂器；土性柔和，因此能夠滋養(yǎng)出五種味道。五行永遠(yuǎn)只有五種屬性的基本物質(zhì)，但是它們變化出來的事物卻無法計(jì)算；五行對應(yīng)的物質(zhì)有五類，但是它們互相摻雜起來的東西就無法統(tǒng)計(jì)了。那么天地間的萬物，我們不能一定說就是一萬種，不能一定說就是五類，也不能一定說其本質(zhì)就是一樣的；也不能固執(zhí)地說不是一萬種，也不能固執(zhí)地認(rèn)為不是五類，也不能固執(zhí)地認(rèn)為其本質(zhì)不是一樣的。有的是各種物質(zhì)混合而成的，有的是某種事物分割而成的。如果認(rèn)為萬物一定都是有形體的，認(rèn)為萬物一定都是有數(shù)量的，認(rèn)為萬物一定都是有陰陽二氣的，那只不過是徒勞而已。其他事物無法了解我們?nèi)祟?，而我們?nèi)祟愐彩菬o法了解其他事物。

曰：即吾心中可作萬物。蓋心有所之，則愛從之；愛從之，則精從之。蓋心有所結(jié)，先凝為水：心慕物，涎出；心悲物，淚出；心愧物，汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；相攻相克，不可勝數(shù)。嬰兒姹女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

關(guān)尹子說：就在我們的心里可以產(chǎn)生出萬事萬物。如果心里有所意愿，那么愛欲就會跟隨產(chǎn)生；愛欲跟隨產(chǎn)生了，那么精氣就跟隨運(yùn)行。如果心里有所郁結(jié)，就會先凝結(jié)為水：心里愛慕某種事物，就會流口水；心里為某種事情悲傷，就會流眼淚；心里對某種事物感到愧疚，就會流出汗水。任何短暫的情感都會發(fā)展為長久的情感，任何事物時(shí)間久了都會產(chǎn)生變化。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行還會相互克制，于是其變化就會無窮無盡。幼小的嬰兒和花樣女孩，金碧輝煌的高樓和華美壯麗的宮殿，東方的蛟龍與西方的老虎，貴重的寶鼎與火紅的鼎爐，都是由心念驅(qū)使產(chǎn)生的事物，只是不是以心念的形態(tài)存在而已。

曰：鳥獸，俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木，俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，圣人不能系，有運(yùn)者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴；偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。

關(guān)尹子說：那些飛禽鳥獸，時(shí)而呦呦鳴叫，時(shí)而四處游蕩，時(shí)而四處奔逃；那些青草樹木，一時(shí)間茁壯成長，一時(shí)間高高聳立，一時(shí)間枯萎凋零。天地也不能使它們片刻不動，圣人也無法使它們停止不動，因?yàn)橛幸粋€推動萬物運(yùn)行變化的事物存在其中。萬物運(yùn)行變化的主宰是大道，不能主動運(yùn)行的是萬物自身，就好像鼓不敲不響一樣；能夠讓運(yùn)行變化與物體相配合的是大道，沒有能力讓運(yùn)行變化與萬物配合的是萬物自身，就如同鼓槌沒有手就不能敲擊鼓一樣。

曰：均一物也，眾人惑其名，見物不見道；賢人析其理，見道不見物；圣人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物。

關(guān)尹子說：萬物的本質(zhì)是一樣的，大眾卻被各種不同事物的名稱給弄迷糊了，因?yàn)槠胀ù蟊娭荒芸匆娋唧w事物卻看不到大道；賢能之人分析萬事萬物的規(guī)律，只看到了大道的存在卻又看不到具體事物的差異；圣人與天道融合為一體，因而忘卻了大道，也忘卻了萬物。任何一種具體事物的運(yùn)行規(guī)律都屬于大道的范疇，只要不偏執(zhí)于某種事物的具體規(guī)律，那就是大道；一旦偏執(zhí)于某種具體事物，那就只能屬于某種事物的具體規(guī)律。

曰：知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí)。

關(guān)尹子說：明白萬物都是虛偽存在的人，也沒有必要把萬物的概念拋棄。就好比泥塑的牛和木雕的馬一樣，雖然心里還存在牛馬的名稱，但內(nèi)心已經(jīng)不把它看作是真實(shí)的牛馬了。

本篇主要闡述了怎么看待萬物與大道的關(guān)系。提出了以下幾個觀點(diǎn)：

第一，使用占卜的方法可以預(yù)測吉兇禍福，靈驗(yàn)的預(yù)測是符合大道的。

第二，認(rèn)為五行之氣是形成萬物的基本物質(zhì)，由于五行的相互生克制化而產(chǎn)生了多彩的萬物世界。

第三，認(rèn)為人可以通過心靈與大道相通，人的情感意念可以推動五行之氣的產(chǎn)生，從而促成萬物的運(yùn)行與變化。

第四，萬物的運(yùn)行變化是永不停息的，都是大道在主宰。而人可以通過修煉內(nèi)心，達(dá)到物我兩忘就可以與大道融合，從而遵循大道而行。

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_28/3025.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道法自然，尋老子真意

下一篇: 《大明仙道傳奇》46:劉伯溫在終南山···