人心有限，別讓自己的情感受制于無(wú)常的紅塵外物?！惰b篇》二

人心有限，別讓自己的情感受制于無(wú)常的紅塵外物。《鑒篇》二

曰：物生于土，終變于土；事生于意，終變于意。知夫惟意，則俄是之，俄非之；俄善之，俄惡之。意有變，心無(wú)變；意有覺(jué)，心無(wú)覺(jué)。惟一我心，則意者，塵往來(lái)耳；事者，欻起滅爾，吾心有大常者存。

關(guān)尹子說(shuō)：萬(wàn)物都于土里產(chǎn)生，最終又回歸土；事情都產(chǎn)生于意識(shí)，最終都變成我們的意識(shí)與認(rèn)知。知道事情都產(chǎn)生于意識(shí)，就會(huì)明白我們一會(huì)認(rèn)為這件事情是正確的，一會(huì)認(rèn)為這件事情是錯(cuò)誤的；一會(huì)認(rèn)為這件事情是善良的，一會(huì)認(rèn)為這件事情是丑惡的。意識(shí)隨時(shí)在變化，而心的認(rèn)知能力沒(méi)有變化；意識(shí)有感知能力，而心卻沒(méi)有感知能力。只有讓我們的心專(zhuān)一，至于意識(shí)，就當(dāng)作塵土任其往來(lái)；事情，就像火焰閃現(xiàn)那樣有起有滅，而我們要把大道留存于心中。

曰：情生于心，心生于性。情，波也；心，流也；性，水也。來(lái)干我者，如石火頃，以性受之，則心不生，物浮浮然。

關(guān)尹子說(shuō)：人的情感產(chǎn)生于人心，而人心產(chǎn)生于天性。人的情感，就如同水的波紋一樣；人的心，就好像水的流動(dòng)一樣；人的天性，就如同水一樣。出現(xiàn)了干擾我們的事情，比如石頭、火焰傾瀉而來(lái)，如果我們以平靜的天性接受它們，那么我們的心里就不會(huì)產(chǎn)生情感的波瀾，萬(wàn)物都飄飄然而不會(huì)進(jìn)入我們的心中。

曰：賢愚真?zhèn)?，有識(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢愚，彼雖有真?zhèn)?，而謂之賢愚真?zhèn)握?，系我之識(shí)。知夫皆識(shí)所成，故雖真者，亦偽矣。

關(guān)尹子說(shuō)：賢良、愚昧、真誠(chéng)、虛偽，有的我們能認(rèn)識(shí)，有的我們不能認(rèn)識(shí)。別人即使有賢良和愚昧的不同，別人即使有真誠(chéng)與虛偽的差別，而認(rèn)為他們有賢良、愚昧、真誠(chéng)、虛偽之分的原因，只是我們自己的意識(shí)認(rèn)知而已。知道這一切都是我們的意識(shí)認(rèn)知形成的，所以即使真是如此，我們也可能看作是虛假的。

曰：心感物，不生心生情；物交心，不生物生識(shí)。物尚非真，何況于識(shí)？識(shí)尚非真，何況非情？而彼妄人，于至無(wú)中，執(zhí)以為有；于至變中，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之，積為萬(wàn)情；萬(wàn)情認(rèn)之，積為萬(wàn)物。物來(lái)無(wú)窮，我心有際，故我之良心，受制于情；我之本情，受制于物?？墒怪ィ墒怪畞?lái)；而彼去來(lái)，初不在我；造化役之，固無(wú)休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，而不役無(wú)氣。心之所之，則氣從之；氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛，于至無(wú)中，變成一炁；于一炁中，變成萬(wàn)物。而彼之一氣，不名太虛；我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾?；而我之心，無(wú)氣無(wú)形。知夫我之一心無(wú)氣無(wú)形，則天地陰陽(yáng)不能役之。

關(guān)尹子說(shuō)：我們的心被外物所觸動(dòng)，不是產(chǎn)生思想而是產(chǎn)生情感；外物映射在我們的心中，不會(huì)產(chǎn)生一種事物而是產(chǎn)生意識(shí)認(rèn)知。就連外物都不一定是真實(shí)存在的，更何況我們的意識(shí)認(rèn)知呢？連我們意識(shí)認(rèn)知都不一定是真實(shí)的，更何況是我們的情感呢？然而一些無(wú)知的人，在這個(gè)完全虛無(wú)的世界里，固執(zhí)地認(rèn)為一切都是真實(shí)存在的；在這個(gè)絕對(duì)變化無(wú)常的世界中，固執(zhí)地認(rèn)為一切事物都是永恒不變的。我們用某一種情感去認(rèn)知這個(gè)世界，就會(huì)逐步積累成千萬(wàn)種情感；再用這萬(wàn)千情感去認(rèn)知這個(gè)世界，就會(huì)逐步積累為萬(wàn)千事物。萬(wàn)事萬(wàn)物的出現(xiàn)是無(wú)窮無(wú)盡的，而我們的心是有限的，因此我們的本心就會(huì)受制于我們的情感；而我們?cè)械那楦?，就?huì)受制于外界的萬(wàn)事萬(wàn)物?？梢允谷f(wàn)物消失，也可以使萬(wàn)物出現(xiàn)，而萬(wàn)物的消失與出現(xiàn)，其原因根本不在于我們自身；這都是大道在控制著，而且是永遠(yuǎn)沒(méi)有休止的。人們根本不知道天地雖然很偉大，能夠役使有形的萬(wàn)物，卻不能控制無(wú)形的大道；陰陽(yáng)雖然很玄妙，能夠役使陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的事物，卻不能控制沒(méi)有分化為陰陽(yáng)二氣的大道。人們心里有了向往的東西，那么人的元?dú)饩蜁?huì)跟隨運(yùn)行；人的元?dú)庥辛诉\(yùn)行的目標(biāo)，那么人的身體就會(huì)作出相應(yīng)的響應(yīng)。就比如在虛無(wú)太空，可以在完全虛無(wú)的狀態(tài)下，演變出一元之氣；這一元之氣，又衍生出萬(wàn)事萬(wàn)物。而這一元之氣，不能被稱(chēng)作虛無(wú)太空；我們的一顆心，能演化出一元之氣，能衍生出形體；但是我們的心，卻沒(méi)有元?dú)庖矝](méi)有形體。明白我們的心靈是沒(méi)有元?dú)?、沒(méi)有形體的，那么天地陰陽(yáng)就都不能控制我們的心了。

曰：人之平日，目忽見(jiàn)非常之物者，皆精有所結(jié)而使之然；人之病日，目忽見(jiàn)非常之物者，皆心中所歉而使之然。茍知吾心，能于無(wú)中示有，則知吾心，能于有中示無(wú)。但不信之，自然不神?；蛟唬骸柏首R(shí)既昏，孰能不信？”我應(yīng)之曰：“如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢(mèng)蛇，而無(wú)怖畏。”故黃帝曰：“道無(wú)鬼神，獨(dú)往獨(dú)來(lái)?！?/p>

關(guān)尹子說(shuō)：一個(gè)人在平常的日子里，眼睛突然看見(jiàn)了不同尋常的奇怪之物，都是自身精氣有所郁結(jié)而產(chǎn)生的現(xiàn)象；一個(gè)人在生病的日子里，眼睛突然看見(jiàn)有不同尋常的奇怪之物，都是因?yàn)樾撵`受到損傷而造成的這種情況。如果知道，我們的心靈能夠在虛無(wú)中看見(jiàn)某種事物，那么就能明白，我們的心靈也能夠把存在的事物視為虛無(wú)。只是由于人們不相信這點(diǎn)，自然就不會(huì)出現(xiàn)這種神奇的情況。有人說(shuō)：“那些病人的意識(shí)已經(jīng)不清醒了，我們?cè)趺磿?huì)不相信他們能夠看見(jiàn)怪物呢？”我回答說(shuō)：“比如捕蛇的師傅，因?yàn)樾闹胁慌律?，他即使在睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到蛇，也不會(huì)感到恐懼?！币虼它S帝說(shuō)：“掌握了大道的人心中是沒(méi)有鬼神的，他們能夠于世間獨(dú)來(lái)獨(dú)往、自由自在?！?/p>外不見(jiàn)我，內(nèi)不見(jiàn)心

曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。茍知惟命，外不見(jiàn)我，內(nèi)不見(jiàn)心。

關(guān)尹子說(shuō)：我們的所思所想每天都在發(fā)生變化，能夠使之發(fā)生變化的，不是我們自己，而是大道。如果能夠明白一切都是大道在支配，那么我們就能夠于外忘卻自己的身體，于內(nèi)忘卻自己的心思。

曰：譬如兩目，能見(jiàn)天地萬(wàn)物，暫時(shí)回光，一時(shí)不見(jiàn)。

關(guān)尹子說(shuō)：就比如我們的雙眼，能夠看見(jiàn)天地萬(wàn)物，一旦遇到強(qiáng)光反射的時(shí)候，我們頓時(shí)就會(huì)什么也看不見(jiàn)。

曰：目視雕琢者，明愈傷；耳聞交響者，聰愈傷；心思玄妙者，心愈傷。

關(guān)尹子說(shuō)：眼睛長(zhǎng)期觀看細(xì)小的雕刻物，那么視力就會(huì)越來(lái)越差；耳朵長(zhǎng)期聽(tīng)著各種音調(diào)交集的聲響，那么聽(tīng)力就會(huì)越來(lái)越差；心里長(zhǎng)期思考幽微奇妙的事情，那么心靈就會(huì)越來(lái)越受傷害。

曰：勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼。知此說(shuō)者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

關(guān)尹子說(shuō)：不要站在我們自己的思想的角度去揣度別人的想法，應(yīng)當(dāng)要站在別人想法的角度去揣度別人的思想。懂得這個(gè)道理的人，才可以周全地籌劃事情，才可以去推行美德，才能夠徹底明白大道，才可以與人交往，才可以做到忘我的狀態(tài)。

曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制。故能制一情者，可以成德；能忘一情者，可以契道。

關(guān)尹子說(shuō)：天下的道理是，小的過(guò)錯(cuò)不加以控制就會(huì)發(fā)展成大的過(guò)錯(cuò)，大的過(guò)錯(cuò)不加以控制就會(huì)發(fā)展為無(wú)法控制的過(guò)錯(cuò)。因此能夠控制最初的少量情感的人，就可以成就自己的美德；能夠忘卻最初少量情感的人，其言行就能夠與大道相符合。

關(guān)尹子《鑒篇》是一篇專(zhuān)門(mén)研究心理的文章，文章主要提出了以下幾個(gè)有關(guān)心理的問(wèn)題。

第一，沉迷于不同事物之中的人，就會(huì)產(chǎn)生不同的心理與行為反應(yīng)。

第二，所有的心理活動(dòng)都是源于大道的支配，心與大道都是無(wú)方、無(wú)時(shí)、無(wú)氣的，人要與大道相融合，才能得到心靈的自由。

第三，人心能夠映照萬(wàn)物，卻常常被外物的表象所迷惑。

第四，太虛可以演化出元?dú)?，元?dú)饪梢匝苌鋈f(wàn)事萬(wàn)物。心能控制元?dú)?，元?dú)饪梢匝苌误w。

而且還提出了一些如無(wú)私忘我、情波性水、不以己度人等對(duì)后世具有深遠(yuǎn)啟發(fā)與影響的觀點(diǎn)。

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