1. 老子說的道是“常道”還是“非常道”？

1. 老子說的道是“常道”還是“非常道”？

1. 老子說的道是“常道”還是“非常道”？

“道可道，非常道；名可名，非常名?！笔恰?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》通行本的第一句，也是《道德經(jīng)》的代表句。然而，大家熟悉的這一名句，古今學者從斷句到解讀都存在較大的分歧。從斷句來說，有文字游戲之嫌：如“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！笔且?、三、四句式的帛書版本；還有“道可，道非，常道；名可，名非，常名?！倍⒍涫剑灰约啊暗揽傻婪?，常道；名可名非，常名。”四、二句式等等，通行句式“道可道，非常道；名可名，非常名?！睘槿?、三句式，得到大多數(shù)古今學者的認可。不過對通行句式的解讀也還存在著較大的分歧。

河上公章句：“‘道可道’，謂經(jīng)術政教之道也?！浅５馈亲匀婚L生之道也。常道當以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。‘名可名’，謂富貴尊榮，高世之名也?！浅Ｃ亲匀怀Ｔ谥?。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑?！焙由瞎淖⒔?，仍然有點玄乎。

王弼注：“‘道可道，非常道。名可名，非常名?！傻乐?，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。”王弼的解說和原文相差無幾，同樣不易理解?？船F(xiàn)代名家翻譯：

余秋雨譯文：“道，說得明白的，就不是真正的道。名，說得清楚的，就不是真正的名。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第7頁。）反過來說，道是說不明白的；名也是說不清楚的了。

陳鼓應今譯：“可以用言詞表達的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名?！保惞膽骸独献咏褡⒔褡g》 商務印書館，2016年，第77頁。）

通行解釋是：“道，如果可以言說，就不是永恒不變的‘道’。名，如果可以用名詞概念來命名，就不是永恒不變的‘名’。”這樣解釋雖然通順但還是有很多疑問：（一）道若不可言說，則《道德經(jīng)》也就沒有了。（二）道若是永恒不變的，反觀原文“反者道之動”，“道常無為而無不為”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗郎?，德畜之”，這些又都在說道的運動。（三）道是永恒不變的，名也是永恒不變的，那么“道”和“名”就變成兩個不變的東西了，老子到底是要說“道”還是要說“名”呢？很明顯，老子要說的是“道”而非“名”，“名”和“道”是一體。這句話如何解讀，還是要先從《道德經(jīng)》的來歷說起。

司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周之久，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”司馬遷寫得很簡單，但反映了一個關鍵信息——《道德經(jīng)》是關令尹喜強迫老子寫的，不是自愿的，更不是老子自己想要著書立說。唐代大詩人白居易有一首《讀老子》的詩：

言者不如知者默，此語吾聞于老君。

若道老君是知者，緣何自著五千文。

此詩便是對老子的諷刺。意思是，老子自己說“知者不言，言者不知”，如果他是“智者”為什么還寫五千多字的《道德經(jīng)》。其實，老子是冤枉的，并非白居易所想的那樣。

“關令尹喜”是何人？說法不一。莊子稱“關尹”；也有稱“關尹子”“關令尹”“尹喜”；還有人把“關令尹喜曰”，理解為“關令尹”這個人喜悅地說，“喜”為形容詞了?！瓣P令尹喜”按現(xiàn)代人的稱呼就是關長，無須知道他姓什名誰。關長不放他走，老子也沒辦法，心中有氣而又無可奈。按現(xiàn)在的說法，一個堂堂的部長級人物、大學者，被小小的海關關長給攔住了，真是秀才遇到兵有理說不清。好在函谷關關長也是有文化之人，知曉老子的名望，并且非常崇拜他。遇到“高人”機會難得，關長很想請教一二，然而老子并不答應。關長沒有更好的辦法，只能把老子硬留下來，在生活上給予無微不至的照顧，精神上給老子施壓，讓他留下文字，否則不放他走。

老子西行是因為周朝衰微，天下動蕩，欲為隱居之士，以求“無為自化，清靜自正”，不想在世上留下任何東西，可偏偏在函谷關遇上了這樣的關長。硬走行不通，只能采取“以柔克剛”的辦法，寫下常人也看不懂的文字，以便早日脫身。所以，在文章的一開頭便來個下馬威：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

其實，第一句也并不難懂，只是自古以來經(jīng)專家學者們的解讀反而越來越“玄”了。為什么？原因如下：老子確實有名望，知識淵博，連孔子也佩服得五體投地?？鬃釉鴮Φ茏觽冋f：“吾今日見老子，其猶龍邪？”把老子比作“龍”。后人更甚，稱他為“太上老君”成了神仙。所以，他留下的文字，懂也好不懂也好都是正確的，只能虔誠地拜讀，這是其一。

其二，名人效應，以訛傳訛。因為《道德經(jīng)》不好懂，需要注疏解讀。名人的注解也不都是正確的，有些似是而非，一般人又找不到正確的答案，只能聽之，甚至還有人添油加醋，越傳越玄。

其三，擅改原文。原始的古本《道德經(jīng)》不是正規(guī)的出版物，老子留下的應該是刻在竹簡上的片段文字，沒有書名，沒有章節(jié)，沒有文理結構，也無邏輯性，是由函谷關長初步收集整理的。成為“書”那是若干年以后的事了，期間不知道經(jīng)過了多少人的整理、傳抄、刻印。所以，《道德經(jīng)》的版本很多，就書名而言，除《道德經(jīng)》外，還有《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。原文不同，導致解讀各異。所以，讀《道德經(jīng)》應該正讀，不能拜讀，不能牽強附會，人云亦云。

“道”字早就存在了，到老子時代已經(jīng)廣泛應用：如《周易》履卦九二爻：“履道坦坦，幽人貞吉?！币馑际?，幽居隱士走在平坦的大道上，正確，吉利。《詩經(jīng)·蒹葭》有：“溯洄從之，道阻且長”的詩句。道，最早是道路之意，逐步演化，引申出道理、規(guī)律、方法、原則及言說。如《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法，其內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！逼浜x為：人心是變化莫測的，道德品行是幽微難明的，只有精研專一，精誠懇切地執(zhí)行中正之道，才能治理好國家。道是道德品行?！渡袝愤€有：“滿招損，謙受益，時乃天道?！薄芭c治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡?！薄盁o偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”等等，這些都是老子之前就已經(jīng)存在的常道。老子要說的是“非常道”。

“道可道，非常道。”應該參考帛書本，斷句為“道，可道，非常道。”更合理一些。第一個“道”，是老子要說的道。第二個“道”，是言說之意?！翱傻馈本褪沁@個“道”可以言說，可以說道，可以論述。第三個“道”也是第一個“道”的意思，老子給它加了個定義是“非常道”，不是一般的早已存在的道。“非常道”的含義更多、更深、更廣泛，哲理博大，用處玄妙。“道可道，非常道”的通行翻譯為：“道，如果可以言說，那它就不是恒常之‘道’?！狈催^來說，恒常之道不能言說、不能觸摸、一成不變，如果能碰、能摸、能說就不是“道”了。這樣理解也不能說沒有道理，只是把簡單的問題復雜化了。

通行翻譯存在兩個問題：一是畫蛇添足地加了“如果”兩字；二是對“恒”和“?！钡睦斫忮e誤。老子明明說：“道可道”是肯定句，“道，如果可以言說”就變成疑問句了。“道”不可道，老子也就不說了，也就沒有《道德經(jīng)》了。老子在后面章節(jié)花費了很多篇幅說“道”，并承認說不清道不明，但不是不能言說。說“常道”或“恒道”?！俺！焙汀昂恪保艜r通用。恒，有恒心，恒久，永恒之意，也有經(jīng)常，普通的意思。常，也一樣，有長久不變，常量之意，也有普通，一般的意思?！俺５馈被蛘哒f“恒道”，不是恒常不變的道，而是普通的、常說的、常用的道。

老子要說的“道”就是“非常道”，不是一般的道，并且在后文中陸續(xù)描述了“非常道”的很多特征，就是為了說明“非常道”與常道的區(qū)別。據(jù)統(tǒng)計，“非常道”有32個特征，分別在11章中：

第四章“非常道”有空虛、深沉、隨和、清幽、久遠的5個特征；第六章說“非常道”是玄母；第八章說“非常道”像水；第十四章描述“非常道”是無色、無聲、無形、灰色的；第二十一章的“非常道”恍惚又有精氣；第二十五章說“非常道”是有物混成的，又能獨立周行且能大、逝、返；第三十四章說“非常道”廣泛；第四十一章講了“非常道”的8個特征：高貴、清明、行穩(wěn)、平仄、大方、大器、大音、大象；第四十五章又講了“非常道”的5個特征：大成、大盈、大直、大巧、大辯；第七十三章說“非常道”是天網(wǎng)；第七十七章說“非常道”能夠靈活調整。而“常道”沒有這些特征和功能。

學者們對“道”的理解可謂是五花八門：有說是物質的，有說是精神的；有說是唯物的，有說是唯心的；有說是形而上的，有說是形而下的，林林總總不一而足，都有道理又都不能令人信服。因為，老子沒給標準答案。其實，老子并沒有想的那么復雜，只是說明他說的這個“道”不是一般的道，是“非常道”而已。

“名可名，非常名?！崩献舆M一步說，這個“非常道”也可以給它命名為“道”，但這個“道”的名稱只能是暫時的、借用的、也是不準確的，不同于平常所說的道的名稱。老子在第二十五章專門論“道”時說：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”翻譯為，我說的這個“道”是有物質混合而成的，在天地之前就產(chǎn)生了。但我也不知道這個“道”到底叫什么名字，我勉強給她取個名字就叫“道”，也可以勉強命名為“大”。“吾不知其名”的“名”是名詞，即名稱；“強為之名曰大”的“名”是動詞，即命名。

古人有名，有姓，還有字。如孔子，姓孔，名丘，字仲尼。古代是先取名而后冠字?！懊睂?nèi)，是長輩父母叫的；“字”對外，是平輩或社會上叫的，所以對道而言，我們通稱“道”而不叫“大”?！暗馈庇小懊庇小白帧?，卻無“姓”。因為老子在第四章就說了：“吾不知誰之子，象帝之先。”這個“道”，準確地說這個“非常道”很早很早以前就存在了，比天帝還早，但不知道它是誰的孩子，當然也就不知道它姓什么了?！暗馈边@個名字也只能是暫時的“非常名”，與我們給其它事物命名是不一樣的，比如說，太陽、月亮、張三、李四、山河、松梅、花草、蟲魚等等。這些名稱有具體可指，而“非常道”無可指。這就是“非常名”與“常名”的區(qū)別。

總而言之，老子要想論述他的“非常道”必須先給它命名啊。因為，“道”是非常的，“名”也是非常的了。所以，這一句應該這樣翻譯：

道，可以言說，但不是我們通常所說的常道。道這個名稱也可以命名，但也不是我們通常所命名的常名。

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