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斷斷續(xù)續(xù)看了羅根澤先生《古史辨》的長篇大論，茫然不知所云。這是一場(chǎng)發(fā)端于清代，鼎盛于民國初年，持續(xù)百年的學(xué)術(shù)之爭，胡適一把火引爆爭論，爭論的焦點(diǎn)從考據(jù)戰(zhàn)，到信仰戰(zhàn)，波及整個(gè)學(xué)術(shù)界。
導(dǎo)火線源于胡適的《中國哲學(xué)史大綱》，胡適開篇就驚世駭俗，截?cái)啾娏?，置宋明理學(xué)以來確定的“儒家道統(tǒng)”于不顧，徑直走出三墳五典，先老子再孔子，開啟中國哲學(xué)史序幕。
顧頡剛說：如此離經(jīng)背道的言論“駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆薄槭裁磿?huì)有如此強(qiáng)烈的反應(yīng)？
因?yàn)樵诤m之前，常規(guī)的哲學(xué)講義都是沿著儒家道統(tǒng)，上必炎黃堯舜文武周公，下必孔孟之道?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派，在漢武帝時(shí)期被作為“獨(dú)尊”之術(shù)（至少理論上如此）后，朱熹之后的元明清又將程朱理學(xué)作為科舉考試的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)答案（朱熹《四書集注》），因此元明清以來，儒家道統(tǒng)思想穩(wěn)固在學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)治地位。
伴隨著清代乾嘉時(shí)期“考據(jù)學(xué)”的興起，慢慢刮起一股疑古風(fēng)潮，由于疑古對(duì)象不同，疑古派內(nèi)部開始分裂，爭論的焦點(diǎn)是孔子之前是否有個(gè)老子？《老子》到底成書于何時(shí)？
這是一個(gè)自帶流量的話題，引得整個(gè)學(xué)界的廣泛參與，除了哲學(xué)思想界，史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)等界的學(xué)者們也熱情投身其中，其間發(fā)表或整理前人觀點(diǎn)發(fā)表在各類學(xué)術(shù)雜志上的文章，不計(jì)其數(shù)，《古史辨》一一列出，堪稱鴻篇巨制，光是1922年——1925年的考證文章，就有二三十萬字。
在參與者中，僅大師級(jí)的學(xué)者，從兩宋的陳師道、葉適，到民國的康有為、梁啟超、蔡元培、胡適、顧頡剛、馮友蘭、唐蘭、錢穆、魯迅、郭沫若、張岱年、羅根澤、高亨等等，陣容之龐大豪華，考據(jù)之廣泛“精微”，可謂洋洋大觀，涵蓋萬端，把“孔老之辯”這一文化公案推向高潮。
在這場(chǎng)空前的老孔之辯中，老子的年代從春秋降到戰(zhàn)國，從荀孟之間降到秦漢之間。
這一場(chǎng)發(fā)端于清末的學(xué)術(shù)辯論，一直延續(xù)到1950年代，并且至今余緒尚存，影響深遠(yuǎn)。
經(jīng)不起檢驗(yàn)的“考據(jù)”由于當(dāng)時(shí)資料匱乏，檢索不便，學(xué)者們只能從思想線索、時(shí)代術(shù)語、著作體裁、文字修辭等方面進(jìn)行考證。現(xiàn)在看來，即便當(dāng)年最有力的考據(jù)，絕大多數(shù)也經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，甚至很多“考據(jù)”存在著簡單的邏輯錯(cuò)誤或常識(shí)錯(cuò)誤，可惜了那么龐大的陣容和巨量的篇幅。
說他們錯(cuò)在邏輯推導(dǎo)和基本常識(shí)，不是我們比那些大師們高明，而是今天的我們擁有他們不具備的大信息量檢索手段。比如顧頡剛給錢玄同的信中說：“老子是經(jīng)體，戰(zhàn)國前期，不會(huì)有此類著作。老子痛恨圣智，實(shí)在因?yàn)閼?zhàn)國后期，社會(huì)上受游士的損害重極了，才有這種呼聲。在春秋末年及戰(zhàn)國初期，也是不會(huì)有的?！?/p>
這種邏輯是建立在孔子只有問答體，大量的經(jīng)文體出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期這樣的認(rèn)知觀基礎(chǔ)上的。老子是經(jīng)文體，故老子只能是戰(zhàn)國末期人。
還有一些今天看來都站不住腳的“考據(jù)”，比如梁啟超說“老子的八代孫，與孔子的十三代孫同時(shí)，是第一件可疑。”
梁啟超先生忽略了一個(gè)基本常識(shí)，同時(shí)代的先祖，他們的后代，別說8代孫跟13世孫同處于一個(gè)時(shí)代，7代甚至6代都有可能跟13代的后人同處于一個(gè)時(shí)代。比如孔子是他父親70歲時(shí)出生的，這時(shí)候孔子的大姐的長孫都已經(jīng)結(jié)婚生子了，等到孔鯉降生時(shí)，他大姐的四世孫都出生了。
如果孔子妻妾成群，孩子一大堆，等到他大姐有了13世孫時(shí)，孔子最小的玄孫子可能還沒結(jié)婚生子。因此孔子的8世孫跟他大姐的13世孫生活在同一時(shí)代是很正常的。
要論考據(jù)學(xué)，胡適是馮友蘭、錢穆等人的前輩，他的名言“大膽地假設(shè), 小心地求證”, 就是他考據(jù)學(xué)的基本治學(xué)方法。
胡適與錢穆
而反對(duì)老子跟孔子同時(shí)代的學(xué)者們所提出的證據(jù)，在胡適看來，都是缺乏科學(xué)考據(jù)思維的先入為主。比如反對(duì)者認(rèn)為：孔孟先提出“仁義”“尚賢”的概念，然后才可能有否定“仁義”“尚賢” 的反方，因?yàn)橄扔姓嫣岢稣撸艜?huì)有支持者或反對(duì)者。
馮友蘭就認(rèn)為先有了惠施、公孫龍的“名實(shí)”之辯，才有了老子的“無名”“有名”之說；同樣的，必先有淺易的，后有深?yuàn)W的，錢穆先生就說老子深?yuàn)W，孔子淺易，故老子應(yīng)在孔子之后。
這樣的觀點(diǎn)至今還為一些學(xué)者所堅(jiān)持，比如易中天教授就說《道德經(jīng)》第38章是老子的批儒總宣言，由此推斷出老子這本書一定是在孔子之后才出現(xiàn)的，因?yàn)榕姓咭欢ㄊ窃诒慌姓咧螅窍扔斜慌姓?，后有批判者?/p>
這是什么邏輯呢？不同的觀點(diǎn)就不能同時(shí)出現(xiàn)嗎？蘇秦的合縱和張儀的連橫不是同時(shí)的嗎？而且同出于鬼谷子。何況，“仁”“義”的概念并非孔子首倡，姜子牙、齊桓公、管仲早在孔子之前，就提出““舉賢而尚功”，《尚書·商書》中就有“懷于有仁”，《周書·泰誓》有“雖有周親，不如仁人”，《周易》有“君子體仁”“仁以行之”“仁者見仁智者見智”等等。
疑古者常用的“考據(jù)”方法是尋章摘句，斷章取義，以歷史上的大儒的某一句話為證，來伸張觀點(diǎn)，肯定老子先出，是“不可信”“不可能”的，而無實(shí)在的“證據(jù)”，也不管那些“古人云”是什么情況下說的，是否有道理。
比如，郭沫若說《關(guān)尹子》是后人偽作，《漢書》著錄的《關(guān)尹子》不僅不可信，而且早就失傳。于是就有學(xué)者把郭沫若這一說法當(dāng)做證據(jù)，羅列起來。馮友蘭就說，一個(gè)人這么說，不足為據(jù)，要是三人之言，“合而觀之”，就足以為證。胡適回應(yīng)說：若所有證據(jù)分而觀之不可信，那么“合而觀之”仍然是不可信的。
“偏執(zhí)信仰”下的考據(jù)，經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)事實(shí)證明，胡適先生對(duì)這場(chǎng)大辯論的評(píng)價(jià)是符合事實(shí)的：“四十年來……我到今天，還沒有看到這班懷疑的學(xué)人提出什么可以叫我心服的證據(jù)。所以我到今天還不感覺我應(yīng)該把老子這個(gè)人或《老子》這部書移挪到戰(zhàn)國后期去?！?/p>
“有一天，我忽然大覺大悟了！我忽然明白：老子年代的問題原來不是一個(gè)考據(jù)方法的問題，原來只是一個(gè)宗教信仰的問題！像馮友蘭先生一類的學(xué)者，他們誠心相信，中國哲學(xué)史當(dāng)然要認(rèn)孔子是開山老祖，當(dāng)然要認(rèn)孔子是“萬世師表”。在這個(gè)誠心的宗教信仰里，孔子之前當(dāng)然不應(yīng)該有個(gè)老子。在這個(gè)誠心的信仰里，當(dāng)然不能承認(rèn)有一個(gè)跟著老聃學(xué)禮助葬的孔子?！?/p>
事實(shí)證明了他的分析和推論，光是一個(gè)戰(zhàn)國楚墓出土的簡本《老子》就把老子的年代上推到春秋末期戰(zhàn)國早期。
比《論語》體量大得多，更具史料價(jià)值的《孔子家語》中就有孔子問禮于老子的記載，但一直被懷疑是魏國王肅“偽作”，到了宋代而被明確掛上了“偽書”的標(biāo)簽。
但河北定縣八角廊竹簡《儒家者言》，上博藏簡《民之父母》，以及安徽阜陽雙古堆相應(yīng)簡牘的出土，證明了《孔子家語》確系先秦之作，而非三國魏肅“偽作”。
如果沒有出土文物，這樣的爭論恐怕還會(huì)出現(xiàn)的吧？
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