道德經的光亮 第三十八章 上德不德

道德經的光亮 第三十八章 上德不德

作者 范子盛

導言：修道就如同在大江大河中游泳，只有順應水勢才能游得好。

【經文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

【譯文】上德之人，不執(zhí)著于德本身，因而做到了真正有德。下德之人，執(zhí)著于德本身，生怕失去了德，結果反而沒有德了。上德之人堅持以無為的不干預民眾自由的方式來治理國家，而且沒有主觀的傾向性。下德之人雖然也以無為的不干預民眾自由的方式來治理國家，但是有了主觀的傾向性。上仁之人以有為的干預民眾自由的方式治理國家，但是仍能做到不偏不倚，沒有主觀的傾向性。上義之人雖然也以有為的干預民眾自由的方式治理國家，但已經無法做到不偏不倚，有了主觀的傾向性。上禮之人進一步使用有為的干預民眾自由的方式來治理國家，可是人民已經不響應他了，于是他只好用武力強迫的方式壓制人民服從。所以說在政治領域，失去了以道治國就來搞以德治國，失去了以德治國就來搞以仁治國，失去了以仁治國就來搞以義治國，失去了以義治國就來搞以禮治國。以禮治國仰仗的是武力強迫，國家的公信力和人民的擁護嚴重不足，動亂就是在這種形勢下開始。主張以禮治國的人看起來聰明，實際上愚蠢。所以真正的政治家搞政治，要提高政府的公信力，不要失信于天下；要辦實事，不要?；ㄕ?。說到底就是要堅持以道治國反對以禮治國。

境界決定高度

老子《道德經》分為上下兩篇，上篇《道經》、下篇《德經》，今天我們已經進入《德經》下篇的部分了。老子的思想給人的感覺就是出人意表，常常發(fā)出不同凡俗之論，但是仔細想來確實是符合真理，切中要害的。在《道經》里老子一開篇就提出了“道可道，非常道”之論。在《德經》里老子一開篇又提出了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”之論。上德為什么不德呢？不德又是怎樣做到有德的呢？下德又是怎樣不失德，卻反而無德的呢？

老子的這段論述讓我想起了慧能和神秀的故事。據《六祖法寶壇經》所記：唐朝時禪宗五祖弘忍為了尋找衣缽傳人，于是便將徒弟找來，要他們各自寫一首偈子，以表明心性，談談自己參禪悟道的體會。上首大弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！钡呛肴虒Υ速什⒉粷M意，認為“此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。于一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境自如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。”不過弘忍在公開場合則對眾人說：“但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益?！庇腥さ氖呛肴踢€有一位小徒弟，名叫慧能，此人來自當時地處邊遠的嶺南的地區(qū)，語音不正，不會說普通話，被人稱做“獦獠”，這當然是一種輕蔑性的稱呼。由于慧能還不識字，于是被安排在碓坊舂米干雜役。一日有個兒童從慧能工作的碓坊經過，邊走邊念神秀作的偈子，惠能聽了，便知道此偈未見本性，于是便問兒童：“你誦讀的是誰的偈子呢？”兒童說：“你這個獦獠還不知道??？現在弘忍大師為了尋找衣缽傳人，正在命弟子作偈子，談心得呢。這首偈子是大弟子神秀上師作的?！庇谑牵勰芤沧髁艘皇踪首?，由于慧能不識字，便請人帶為書寫，道是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！北娙寺犃?，無不驚訝。次日晚上，弘忍大師召見了慧能，為其宣說金剛經，在聽到“應無所住而生其心”時，慧能頓悟了，說道：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”弘忍大師知道慧能開悟了，就將衣缽傳給了慧能，慧能就成了中國非常著名的禪宗六祖。　

我們讀此則故事，就可知道慧能和神秀的差別在哪里。慧能就是老子說的上德之人，神秀則為下德之人。神秀修道為塵識所困，于是每日做打掃的工作。這個打掃的工作又豈是一日兩日做得完的。因為塵自心中起，掃去舊塵，又添新塵。就象南唐李煜說的“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！比绱恕皶r時勤拂拭，勿使惹塵?！?，或許十年，或許萬年，終究還在塵埃中，不能見道。

而慧能則不同，能夠明了到本性自足清凈的道理，故而能夠當下證道。其實釋迦牟尼在《佛遺教經 （亦名佛垂涅槃略說教誡經）》中就開示說：“苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因?？嗳魷缯撸词且驕?，因滅故苦滅。滅苦之道，實是真道，更無余道?！庇麖膲m埃中出來，只有一條出路，那就是本性自覺。覺即為清凈，覺即可證道。老子的徒弟關尹子說：“若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契?！庇终f：“習射習御習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息?！彼f也是從心上頓悟成道的意思。

老子說“孔德之容，惟道是從”；“道生之，德蓄之”。德的功用就在于見道、證道。上德之人，眼中所見無非是道，所以看似無拘無束，而實際上從不偏離道。下德之人，還遠未見道，雖然看似中規(guī)中矩，十分謹慎保守，其實卻偏離了道。

再打一個比方，所謂下德，就象是免疫力缺失的人，雖然生活在極其清潔的環(huán)境中，但是仍然難免不被病菌感染。所謂上德，就象是免疫力健全的人，雖然生活在尋常的環(huán)境里，也無疾病之優(yōu)。這就是《黃帝內經》說的：“正氣存內，邪不可干。”

對禮和前識者的批判

老子在這一章對禮和前識者展開了批判，認為禮是忠信之薄，而亂之首。前識者是道之華，而愚之始。老子為什么要批判禮和前識者呢？我們不妨來看一段史實。

《史記·劉敬叔孫通列傳》有這樣一段記載：

漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！备叩墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹钜字?，度吾所能行為之?！?/p>

於是叔孫通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汙我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時變?！?/p>

遂與所徵三十人西，及上左右為學者與其弟子百馀人為綿蕞野外。習之月馀，叔孫通曰：“上可試觀?！鄙霞扔^，使行禮，曰：“吾能為此?！蹦肆钊撼剂曇?，會十月。

漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設兵張旗志。傳言“趨”。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設九賓，臚傳。於是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“罷酒”。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。於是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！蹦税菔鍖O通為太常，賜金五百斤。

我們知道劉邦是個平民出生的皇帝，劉邦之所以能革命成功，靠的也是平民的力量，而且劉邦在革秦建漢的過程中有一個基本的思路和原則那就是要“悉去秦苛儀法，為簡易”，意思就是要完全廢除秦的苛儀暴政，與民約法三章，讓人民過自由的生活，這是劉邦取得成功的根本原因。當然劉邦在做了皇帝之后，內心的驕傲與自命不凡肯定是存在的。這時恰好就跑出了個叫做叔孫通的人物，他給劉邦發(fā)明了一套分別貴賤、約束臣下的禮法。這套禮法的發(fā)明正中劉邦下懷，讓劉邦大感興奮，頗覺做皇帝的尊容與快樂。并且種下了一個大禍根，那就是讓皇帝合理合法地擁有不受約束無限膨脹的權力和私欲。

禮法和憲法是不同的。禮法的功能是約束人民，剝奪人民的權力，放縱君主的權力。憲法本義上的功能是保障人民的權力，限制君主的權力。

叔孫通就是老子所說的前識者。所謂前識者就是一種謀取私利的政治投機者。在君主時代存在著形形色色的前識者。前識者的主要作用是同君主做交易：前識者創(chuàng)造禮法為皇帝獨攬大權、為所欲為提供理論支持和制度設計，而皇帝則給予前識者一定的獎賞。如此一來的結果就是民權盡喪，皇帝在不受制約的情況下不可避免地走向昏庸、腐朽、墮落、殘暴和愚蠢，最終國家傾覆，人民涂炭、文明倒退。這是一種不斷循環(huán)演繹的歷史悲劇。

老子是一位堅持真理、不謀私利、胸懷坦蕩的思想家。在這一章里他以敏銳的思想對前識者和禮進行了客觀公正、同時也是深及其本質的批判。

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