城史｜青羊?qū)m的前世今生

城史｜青羊?qū)m的前世今生

青羊?qū)m八卦亭

□林趕秋（作家、青年學(xué)者）/文 馬千笑/手繪

青羊?qū)m，是成都著名的歷史文化地標(biāo)，也是全國(guó)著名的道教宮觀之一，被譽(yù)為“川西第一道觀”。說(shuō)起它的來(lái)歷，很多人都會(huì)提到這樣一個(gè)傳說(shuō)：“老子為關(guān)令尹喜著《道經(jīng)》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。’今為青羊觀是也?！绷硪话姹臼牵骸袄献訛殛P(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：‘子行道千日后，以成都郡青羊肆尋吾?！駷榍嘌蛴^也?！逼湓汲鎏帲毒坝∥臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》本《太平御覽》、《太平寰宇記》均引作《蜀本記》，即《蜀本紀(jì)》，又稱《蜀王本紀(jì)》。

清嚴(yán)可均校輯《全漢文》載《蜀王本紀(jì)》寫(xiě)“青羊觀”為“青牛觀”，年代太晚，茲不取。

推測(cè)一：青羊觀為蜀漢道觀

問(wèn)題來(lái)了，首先，《蜀本紀(jì)》的作者是誰(shuí)？《御覽》和《寰宇記》皆未標(biāo)明。而《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō)：“司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云、陽(yáng)成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等各集傳記，以作《本紀(jì)》”。司馬相如、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄、陽(yáng)成子玄、鄭廑、尹貢、譙周、任熙等人都寫(xiě)過(guò)《蜀本紀(jì)》，不過(guò)除揚(yáng)、譙的見(jiàn)人引用之外，其余各家《本紀(jì)》咸不可考。

那“今為青羊觀”一節(jié)究竟出自揚(yáng)雄《蜀本紀(jì)》，還是譙周《蜀本紀(jì)》呢？只需了解一點(diǎn)道教常識(shí)，就曉得當(dāng)然是后者的可能性更大。東漢末張陵入蜀創(chuàng)天師道，道教之雛形始告成熟。揚(yáng)雄生在西漢之世，那時(shí)成都地面上斷無(wú)“青羊觀”之類的道教建筑。而譙周已為三國(guó)蜀漢之臣，史學(xué)名著《三國(guó)志》的作者陳壽即出自他的門(mén)下，第一位稱引“譙周《蜀本紀(jì)》”及其內(nèi)文的又正是《三國(guó)志》的注家裴松之。那時(shí)，道教方興未艾，若有一座“青羊觀”屹立于蜀漢都城也并非全無(wú)可能。

推測(cè)二：青羊肆乃成都的市中市

相比青羊觀而言，蜀漢之時(shí)更有可能存在的是“青羊肆”。

成都少城南部本為商業(yè)區(qū)，其后擴(kuò)展至城外郫江（內(nèi)江）之南，故城門(mén)名“市橋門(mén)”，橋曰“市橋”。市者，買(mǎi)賣(mài)之所也。因此間有二江流抱，足資運(yùn)輸，且原為成都交通樞紐及貨物集散之地，自漢武帝采納唐蒙、司馬相如的建議開(kāi)辟西南、鑿道運(yùn)糧之后，商業(yè)便越發(fā)繁榮，人口隨之增加，因而漸向城外西南二江之間發(fā)展成為“南市”，與檢江（外江）兩岸之“車(chē)官城”“錦官城”隔水相望。

南市區(qū)域在市橋之南，即今西較場(chǎng)一帶，其中包括了青羊肆，一個(gè)用來(lái)交易黑羊的市中市。青者，黑也。現(xiàn)在青羊區(qū)的青羊正街原名“青羊肆街”，應(yīng)該也是因此肆而得名。

唐僖宗下詔改稱“玄中觀”為“青羊?qū)m”

唐代皇家重道教，認(rèn)為老子就是李耳，追尊其為李氏始祖、“玄元皇帝”，以托古自高其文化血統(tǒng)。不啻此也，玄宗還親自注釋《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之。開(kāi)元二十九年，又令兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）及諸道州府各置玄元皇帝廟，京師號(hào)“玄元宮”，諸州號(hào)“紫極宮”。

成都則不用建立紫極宮，因?yàn)橐延鞋F(xiàn)成的道觀。在僖宗入蜀之前，有座“玄中觀”，位于成都府青羊肆內(nèi)，正殿供奉著老子塑像。僖宗步玄宗后塵到成都后，便以《蜀本紀(jì)》為據(jù)，下詔改稱“玄中觀”為“青羊?qū)m”，或許也是為了避玄宗之諱吧。

杜光庭《歷代崇道記》載：僖宗駐蹕西蜀，于中和二年八月二十九日夜，詔帝房宗室李特立與道士李無(wú)為到玄中觀“混元降生舊地”設(shè)醮，祈求太平。忽見(jiàn)虹光如彈丸許，漸漸明大，出于殿基東南竹林中，跳躑入西南梅樹(shù)下沒(méi)。于沒(méi)處穿地三尺，挖得一塊磚，上有花紋和篆字，鐫刻瑩潔，不像是人工所為。一辨認(rèn)，那幾個(gè)篆字剛好能湊成一句讖語(yǔ)：“太上平中和災(zāi)”?；煸?、太上指的都是老子，中和災(zāi)指的則是黃巢之亂。

九月一日，西川節(jié)度使侍中陳敬瑄奏曰：皇帝陛下“深仁旁達(dá)于下土，至德升聞?dòng)谏闲?，符讖允臻，禎祥間出。降太上匡時(shí)之命，清中和寇孽之災(zāi)，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣祚無(wú)疆，克知收復(fù)之期，便是清寧之日?！辟易诜浅８吲d，就對(duì)李特立、李無(wú)為、陳敬瑄大加封賜，并于二十一日下詔曰：“太上玄元大帝與弟子文始先生講真經(jīng)于樓觀之臺(tái)，約后會(huì)于青羊之肆，便乘云駕，俱入流沙。仙記傳聞，地圖標(biāo)載，自周昭至于此日，歷數(shù)約二千余年，景像寂寥，基蹤牢落。今因巡幸，靈貺昭彰，殊光跳躍于庭前，靈篆申明于樹(shù)下。磚含古色，字驗(yàn)休禎，中和之災(zāi)害欲平，厚地之禎符乃現(xiàn)，足表玄穹降祐，圣祖垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業(yè)。須傳簡(jiǎn)冊(cè)，兼示寰區(qū)。已付史官，備令編錄，仍模勒文字，告示諸道及軍前。其觀可改號(hào)為‘青羊?qū)m’，仍置殿堂屋宇。側(cè)近屬觀田地，約有兩頃，近來(lái)散屬黎氓，多植蔥蒜，清虛之地，難使熏蒸。已賜錢(qián)二百貫，便令收贖，仍給公驗(yàn)，永歸靖廬。”十月七日，敕高品郭遵泰監(jiān)建青羊?qū)m土木之工，并用內(nèi)庫(kù)宣賜。

自獲靈瑞之后，至是月癸丑，近蜀郡寇，相次擒戮，旬月之內(nèi)，遂至清平。僖宗駕幸青羊?qū)m，頒賜有差，又下詔曰：“太上垂祥，青羊應(yīng)現(xiàn)，禮宜崇飾，用答殊休。諸道州府紫極宮，宜委長(zhǎng)吏如法修飾，仍選有科儀道士祭醮。”青羊?qū)m模式成了全國(guó)各地紫極宮的樣板。

是月乙卯，報(bào)告收復(fù)京城，平中和災(zāi)的預(yù)言總算應(yīng)驗(yàn)了。

中和四年，僖宗又敕翰林學(xué)士承旨尚書(shū)兵部侍郎、知制誥樂(lè)朋龜草寫(xiě)《西川青羊?qū)m碑銘》，頒示天下，“以表皇家承神仙之苗裔，感太上之靈貺，實(shí)萬(wàn)代之無(wú)窮也”。碑文稱：“青羊肆者，按本紀(jì)則太上玄元大帝第二降生之所?！谑墙偾嗟壑嗤?，化羊于蜀國(guó)，乘紫云于紫府，降瑞于王官?！被蛟圃骑@然是文學(xué)想象，但后人相信了，南宋成都府通判何耕《青羊?qū)m》詩(shī)自注曰：“按趙閱道《成都記》載，宮乃老子乘青羊降其地，今有臺(tái)存焉?！?/p>

在唐人文本的基礎(chǔ)上，南宋道士謝守灝寫(xiě)出《混元圣紀(jì)》，把老子與成都的聯(lián)系說(shuō)得更為具體而懸乎：周昭王二十五年乙卯，老君復(fù)分身降生于蜀國(guó)李太官家。二十七年丁巳，老君會(huì)尹喜于青羊肆，將去化胡。

大殿內(nèi)有銅羊二，它們是青羊?qū)m的鎮(zhèn)館之寶

靈瑞，分身，恐怕全是羽客的杜撰。而靠譜的只是這樣一個(gè)事實(shí)：青羊?qū)m始建于唐代。所以，清末傅崇矩《成都通覽》一則云“唐時(shí)古剎”，一則云“唐之古廟”，定性極對(duì)。

青羊?qū)m的銅羊

為了讓“青羊”落到實(shí)處，明代青羊?qū)m內(nèi)“有青銅鑄成羊，其大如麋”。后來(lái)消失，估計(jì)是被張獻(xiàn)忠拿去熔毀造錢(qián)了。

雍正元年，別號(hào)信陽(yáng)子的廉吏張鵬翮將一頭“藏梅閣珍玩”的單角銅羊從北京購(gòu)回，移于青羊?qū)m，“以補(bǔ)老子遺跡”。底座上有落款為“信陽(yáng)子題”的一首詩(shī)，再次照應(yīng)了《蜀本紀(jì)》：“京師市上得銅羊，移住成都古道場(chǎng)。出關(guān)尹喜如相識(shí)，尋到華陽(yáng)樂(lè)未央?！焙檬鲁呻p。道光九年，成都張柯氏又延請(qǐng)?jiān)颇辖硯熽愇谋?、顧體仁鑄造了一只雙角銅羊，獻(xiàn)給青羊?qū)m。很快，此二羊成了鎮(zhèn)觀之寶。

《成都通覽》說(shuō)：“大殿內(nèi)有銅羊二，非唐物，乃前明顯宦家之薰衣器也。”又說(shuō)：“青羊?qū)m大殿之銅羊，頭有孔穴，乃古來(lái)貴人之薰?fàn)t，年湮代遠(yuǎn)，訛以傳訛，遂謂摩羊能醫(yī)疾痛者?！鞭挂缕骰蜣?fàn)t都應(yīng)指單角銅羊而言，或云是明代嚴(yán)世蕃家的，或云是南宋賈似道家的，無(wú)法定論。

最有趣的要數(shù)一個(gè)與摸銅羊能醫(yī)疾痛相反的事例，見(jiàn)于道光二十一年進(jìn)士汪堃《寄蝸殘贅》一書(shū)：“成都府署二堂內(nèi)有石獅二，制作渾樸，高三尺許。人摸其頭，則頭痛；摸其身，則身痛?！?/p>

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