寫作素材：《周易參同契》秘傳仙術(shù)來龍去脈
「東漢魏伯陽著的《周易參同契》一書，被歷代仙學(xué)家尊為“萬古丹經(jīng)王”
，但能讀懂的人微乎其微，各種注本也歧論百出，成為中國文化史上的千古之謎
。本文考察了《參同契》的文化背景及其所傳仙術(shù)的來龍去脈，分析了《參同契》之學(xué)的流派和學(xué)術(shù)影響
。最后
，作者揭示出《參同契》秘傳的仙術(shù)就是男女合炁之術(shù)，即主張男女雙修
、陰陽栽接的人元大丹
。《參同契》
、《悟真篇》都是講南派陰陽雙修功夫的
，在大量注本中以明代陸西星的注本最為確切
。」
東漢仙學(xué)大師魏伯陽著的《周易參同契》
，是中國浩瀚古籍中千人矚目的一部奇書
。這本書在中國哲學(xué)史、科學(xué)史
、道教史上占據(jù)重要地位
，為古老的
內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了理論體系，被歷代仙學(xué)家尊為“萬古丹經(jīng)王”
。
近世以來
，《周易參同契》一書更引起世界各國科學(xué)史家的注意，國內(nèi)外學(xué)者研究《參同契》的論文連篇累版
。然而此書問世一千八百多年來
，能真正讀懂的人微乎其微。難怪象宋代朱熹這樣的著名學(xué)者都稱它“詞韻皆古
，奧雅難通”
，雖曾為研讀此書“終夕不寐”，卻嘆息“眼前見得了了如此
，但無下手處”。后世注家更是仁者見仁
，智者見智
，歧論百出，莫衷一是
，正如元代仙學(xué)家陳致虛所說：“此書解者
，百有余人，少能深造其奧”
。
近代研究《參同契》的學(xué)術(shù)論文
，更是很少切中要害?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤讌⑼酢分两袢员粚訉由衩氐拿婕喕\罩著
，成為傳統(tǒng)文化中的千古之謎。為什么古今學(xué)者對這么一本很難看懂的書推崇備至?《參同契》這本書到底秘傳了什么仙術(shù)?要搞清這些問題
，揭開《參同契》之秘
，必須細(xì)心探究《參同契》仙術(shù)的來龍去脈。
一
、古代神仙家的千古絕學(xué)中國的傳統(tǒng)文化
，肇始于女蝸、
伏羲時代的母系氏族原始社會
。最初的母系氏族原始宗教文化
，包含有自然崇拜
、圖騰崇拜、天神崇拜
、祖先崇拜等內(nèi)容
，其中最有特色的，是女性崇拜
、生殖崇拜
。這恰如《易。序卦傳》所說：“有天地然后有萬物
，有萬物然后有男女
，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子
，有父子然后有君臣
，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)實(shí)社會無論多么復(fù)雜
，還是從陰陽、男女
、夫婦發(fā)展來的
。因而《易。系辭傳》云：“乾道成男
，坤道成女”
，“一陰一陽之謂道”，“天地氤氳
，萬物化醇
。男女媾精，萬物化生”
。
有男人和女人才會有人類
，萬物都有陰陽之分，這是自然界和人類社會最基本的原理
，《易》學(xué)中的這種陰陽交感思想便是中國古代科學(xué)和哲學(xué)的立足點(diǎn)
。中國的傳統(tǒng)文化，雖然后世有儒
、道
、釋、墨
、法等三教九流之分
，但都可追溯到氏族社會的男女兩性生殖崇拜的原始宗教，都以《易經(jīng)》中男女媾精
、陰陽交感的哲學(xué)作為思想淵源
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤讌⑼酢返南尚g(shù)來源于古代神仙家的創(chuàng)造，而神仙家的智慧正是以這種古老的陰陽交感思想為理論基礎(chǔ)的
。
春秋戰(zhàn)國時期
，理性主義和人文思潮興起，諸子百家之學(xué)從古代原始宗教的巫史文化中突破而出
，研習(xí)方技
、術(shù)數(shù)的神仙家亦在社會上獨(dú)樹一枝?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書
。藝文志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也
。聊以蕩意平心
，同死生之域，而無休惕于胸中”
。中國先民的原始宗教中本來就有長生成仙的理想境界
。養(yǎng)性葆真、超脫生死恐怖的神仙家既興
，爾后和陰陽五行家
、方技術(shù)數(shù)家合流，在戰(zhàn)國時期形成修習(xí)各類道術(shù)的方士集團(tuán)
，史家稱為“方仙道”
。
齊國的方士鄒衍著書一百零五篇，宣揚(yáng)陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)原理
，又傳《重道延命方》，奠定了方士之學(xué)的理論基礎(chǔ)
。東漢以來
，方仙道以道家黃老之學(xué)為理論支柱，奉祀
黃帝、
老子，一變而為黃老道，道家楊朱學(xué)派的全生養(yǎng)年之道和神仙家的長生久視之說亦混而為一
。戰(zhàn)國時期方仙道傳播的神仙方術(shù)略分三派：燕齊方士師承安期生
、羨門高，以服食仙藥
、煉制丹砂為主
，如漢武帝時李少君傳“卻老方”，言丹砂化黃金及食棗成仙之術(shù)等皆是
。
秦晉一帶方士傳房中御女之術(shù)
，崇拜
彭祖、容成公，聲稱傳自氏族社會黃帝
、堯
、舜等部族酋長，《漢書
。藝文志》亦載有《黃帝三王養(yǎng)陽方》
、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》等
，實(shí)為源自先民生殖崇拜的原始巫教
。房中術(shù)在秦漢方仙道及其變體黃老道中極為盛傳，至漢末張陵
、甘始
、左慈、東郭延年等皆精于此術(shù)
。南方荊楚
、吳越、巴蜀一帶方士傳行氣
、導(dǎo)引
、吐納、瞑想之術(shù)
，祖述王子喬
、
赤松子。
秦漢以來
，這三派方術(shù)漸漸相互融匯
，《參同契》中的仙術(shù)便由此而生。魏伯陽是漢代黃老道的傳人
，他的《參同契》以鄒衍的陰陽五行學(xué)說和天人感應(yīng)原理為根據(jù)
，綜合進(jìn)了服餌、房中
、行氣三派仙術(shù)的優(yōu)點(diǎn)
，將三種仙術(shù)通同契合，傳出了奪天地造化的人元大丹之術(shù)
。
《周易參同契》所傳返老還童的仙術(shù)
，為中國古代神仙家的千古絕學(xué)。彭曉《參同契解義序》云：“魏伯陽
，會稽上虞人
，修真潛默，養(yǎng)志虛無
，博贍文詞
，通諸緯候
，得古人《龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨
，乃約《周易》撰《參同契》三篇
，復(fù)作《補(bǔ)塞遺脫》一篇。所述多以離言借事
，隱顯異文
。
密示青州徐從事，徐乃隱名而注之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；傅蹠r，公復(fù)授與同郡淳于叔通
，遂行于世”
。淳于叔通為后漢桓帝時人，袁宏《后漢紀(jì)》及陶弘景《真浩》等書均有記載
。葛洪《神仙傳》還記述了魏伯陽和其弟子虞生煉丹得仙的故事
，其開頭說：“魏伯陽者，吳人也
。本高門之子
，而性好道術(shù)”。結(jié)尾又說：“伯陽作《參同契》
、《五相類》凡三卷
，其說是《周易》，其實(shí)假借爻象以論作丹之意”
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！侗阕觾?nèi)篇。遐覽》又錄有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷
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！吨芤讌⑼酢份d于《舊唐書。經(jīng)籍志》
，《北堂書鈔》、《顏氏家訓(xùn)》
、《真浩》俱有征引
，陸德明《經(jīng)典釋文》還記載虞翻曾注過《參同契》，足證《周易參同契》確為后漢之書
。何況《參同契》正文中早已隱有“魏伯陽歌”的廋詞(《顏氏家訓(xùn)
。書證篇》解為“魏伯陽造”)，
據(jù)此《參同契》為桓帝時魏伯陽所著
，殆無疑義
。魏伯陽著《參同契》時所據(jù)的古《龍虎經(jīng)》
，大約是一本外丹黃白著作，魏公精于金丹術(shù)
，發(fā)現(xiàn)外丹中不同元素化合反應(yīng)的法象既符合大易的陰陽交感之理
，又極適合用來比附黃老道中男女交感的秘術(shù)，因此便將大易
、黃老
、爐火三家通同契合起來，著成此書
，經(jīng)徐從事
、淳于叔通傳注問世。張伯端《悟真篇》云：“叔通受學(xué)魏伯陽
，留為萬古丹經(jīng)王”
。高先《金丹歌》亦云：“又不聞(淳于)叔通、(徐)從事
、魏伯陽
，相將笑入無何鄉(xiāng)，準(zhǔn)《連山》作《參同契》
，留為萬古丹中王”
。
由于《周易參同契》是用隱語寫成的，其中的仙術(shù)僅靠口訣秘傳
，《參同契》的抄本亦珍藏在少數(shù)黃老道傳人的手中
，世人難得一見，因之《參同契》的學(xué)說至唐代才流傳到社會上
，而且版本雜錯
，文句惑亂，注釋亦歧義百出
。蕭天石在《重刊古本周易參同契集注序》等文中描述了這一情況
，他說：“《周易參同契》一書，漢魏伯陽著
，世尊為‘萬古丹經(jīng)王’
，歷代丹家祖之，為我國古典哲學(xué)書中之最深奧義書”
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！坝纫云鋾y讀，其辭難解
，其理難明
，其訣難徹，其法多秘，其術(shù)難傳
，此所以數(shù)千年來
，流派紛陳，正統(tǒng)圣脈
，不絕如縷
，而其道術(shù)，亦暗而不彰也”
。
二
、《參同契》的流派和學(xué)術(shù)影響《參同契》云：“竊為賢者談，茍敢輕為書
。結(jié)舌欲不語
，絕道獲罪誅;寫情著竹帛，又恐泄天符
。猶豫增嘆息
，俯仰輒思慮?div id="d48novz" class="flower left">
！备鶕?jù)秦漢方仙道和黃老道的戒律
，魏伯陽懼怕上天的罪誅和殃及子孫，既不敢可授不授而閉天道
，又怕不可授而授之以泄天機(jī)
，將《參同契》的還年秘道用隱語寫出，故意設(shè)下迷宮
。他明知“陶冶有法度”
，卻只“露見枝條，隱藏本根”
，讓“智者審思
，以意參焉”。唐玄宗時
，劉知古為綿州昌明令
，時詔求丹藥之士，劉知古謂神仙大藥
，無出《參同契》
，因著《日月玄樞論》上于朝。
《周易參同契》在唐代社會上公開流傳后
，名聲大震
，然而道家學(xué)者雖知其中傳有古代千圣所秘的仙術(shù)，卻因不得訣法難以索解
，故皆妄解此書
，致使《參同契》流派紛陳。陳致虛《周易參同契分章注解》云：“后人各執(zhí)異見
，不立苦志參訪真師
，不明陰陽同類相胥，各尚所聞
，愈差愈遠(yuǎn)
。彼見‘周易’，則指為卜筮納甲之書
，又惡知同類得朋之道乎?彼見‘鼎器之說’
，則猜為金石爐火之事;彼聞‘采取之說’，則猜為三峰采戰(zhàn)之術(shù);彼聞‘有為’
，則疑為旁門邪徑
，彼聞‘無為’，則疑是打坐頑空;彼聞‘大乘’
，則執(zhí)為禪宗空性”
。
陳致虛以“陰陽同類相須”、“同類得朋之道”注《參同契》
，顯然曾得丹家真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。然而?dāng)時這種以師徒口訣秘傳的正統(tǒng)圣脈雖然不絕如縷，卻是暗而不彰的
，按《參同契》字句望文生義的注本反而在社會上廣為傳習(xí)
，并形成不少流派。社會上研讀《周易參同契》的熱潮也在中國科學(xué)技術(shù)史
、哲學(xué)史
、道教史上造成廣泛而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，客觀上促進(jìn)了許多種學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步
。
魏伯陽將漢代高度發(fā)展的術(shù)數(shù)學(xué)應(yīng)用于養(yǎng)生方技
，以日月運(yùn)行陰陽變易的規(guī)律描述丹功的程序，這無疑給內(nèi)丹學(xué)和外丹學(xué)提供了一個普適的理論框架
，使神仙學(xué)從實(shí)驗(yàn)技術(shù)的層次上升到古樸的理論科學(xué)的水平
。《參同契》記述的古代仙術(shù)至今并沒有過時
，神仙家發(fā)明的這一奇異的人體科學(xué)成果是受西方科學(xué)思維方式訓(xùn)練的中外科學(xué)家難以預(yù)料的
，它在未來的科學(xué)前沿上仍將閃爍著智慧的光芒。
首先自覺運(yùn)用《參同契》的理論體系的
，是熱衷于外丹黃白術(shù)的煉丹家
。戰(zhàn)國時期墨派學(xué)者亦同神仙家合流，吸收墨派工匠們的冶金制造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)
，發(fā)展為外丹黃白術(shù)
。在《周易參同契》出世之前
，便有《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》
、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等丹法在方仙道中流傳
。
《參同契》中有“爐火之事，真有所據(jù)”的話
，顯然魏伯陽對漢代黃老道中承傳的外丹黃白術(shù)極為精通
，這本書無疑也將外丹學(xué)的理論發(fā)展到高峰。揣摩《參同契》的原義
，決非排斥外丹黃白術(shù)
，而是自信已達(dá)到當(dāng)時金丹術(shù)理論的最高水平，以為道原一貫
，可以內(nèi)外兼舉
，服食、房中
、行氣三術(shù)相通
，故可將金丹術(shù)置于其理論指導(dǎo)之下，因此一些學(xué)者斷定其中含有外丹內(nèi)容
，并不為過
。唐代正是中國外丹黃白術(shù)發(fā)展的高潮時期，當(dāng)時的外丹師皆奉《參同契》為圭臬
，知道這本書隱藏著“奪天地造化之功
，盜四時生成之務(wù)”的仙方，竭力在外丹黃白術(shù)中應(yīng)用它
。今本《周易參同契》
，大致保存了唐代本子的風(fēng)貌，而《道藏》中所收“容”字號無名氏注本和陰長生注本實(shí)即出于唐代
。
此書由漢末魏伯陽
、青州徐從事、淳于叔通三人相繼著述而成
，由于人元丹法陰陽交感之術(shù)最秘的是“火候”
，而《參同契》恰是以外丹燒煉來隱喻其火候的。這樣
，唐代外丹師很容易將《參同契》中關(guān)于爻象的論述比附外丹燒煉的爐火程序;形成用火喻交象的直符理論
。唐代道士柳泌惑于《參同契》的龍虎鉛汞之說，對《參同契》中“以金為堤防
，水入乃優(yōu)游”句望文生義
，形成所謂鉛汞派的柳泌丹法。據(jù)韓愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》
，“其法以鉛滿一鼎
，按中為空
，實(shí)以水銀，蓋封四際
，燒為丹砂云”
。這樣，以鉛汞說解《參同契》的道士便制成氧化汞(HgO)和氧化鉛(PbO)的混合物
，以硫汞說解《參同契》的道士則直接以“硫黃燒豫章，泥汞相煉冶”
，用硫和水銀制造硫化汞(HgS)
。
盡管唐代外丹師依照《參同契》的文句進(jìn)行過各種煉丹實(shí)驗(yàn)，他們千方百計從《參同契》中探索制造某種服后可以白日升天
、不老不死的神丹的可能性
，結(jié)果都役有獲得成功。夢寐以求服丹成仙的王公貴族和道士們?yōu)榇烁冻隽松拇鷥r
，雖然直至近世還有人為揭開外丹學(xué)之秘而奮斗不息
，可是唐代服丹致死的大量事實(shí)終于使繁榮至極的外丹黃白術(shù)迅速敗落下去。人們開始懷疑
，道士們按《參同契》制造的仙丹為何服而無驗(yàn)?《參同契》中隱藏的返老還童的仙術(shù)難道是外丹黃白之物嗎?
早在南北朝時期
，內(nèi)丹仙學(xué)已在神仙道教中傳開。隋唐道士蘇元朗
、司馬承禎
、孫思逸、劉知古
、吳筠
、羅公遠(yuǎn)、葉法善
、張果
、陶植、羊參微等
，都對內(nèi)丹仙學(xué)有所發(fā)展并留下一些內(nèi)丹著作
。特別是唐末五代以來，以內(nèi)丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派
，成為仙學(xué)的主流
。著名內(nèi)丹學(xué)家
鐘離權(quán)、
呂洞賓 、崔希范
、陳樸、
陳摶 、施肩吾
、劉玄英
、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖
，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認(rèn)
。當(dāng)時內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派
。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝
、彭祖、王喬
、赤松
，依托老子。
一派自稱傳自關(guān)尹子(唐代封文始真人)
，故稱文始派
。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫(漢代人)，故稱少陽派
。文始派以虛無為本
，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》
、《
莊子》
、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道
，虛極靜篤
，大徹大悟，盜天地虛無之真機(jī)
，頓超直入
，齊是非，同人我
，進(jìn)入無天無地的混沌境界
，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽
，以有為法而至于
無為法，分煉精化氣、煉氣化神
、煉神還虛諸步驟
，次第分明，門派繁衍甚廣
。
自唐末五代以來
，少陽派有鐘離權(quán)、呂洞賓
、陳摶
、麻衣道者
、火龍真人、劉操
、張伯端等大開法門
，歷經(jīng)宋、金
、元
、明、清幾個朝代
，逐漸形成南宗
、北宗、中派
、東派、西派
、青城派
、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高
，以少陽派最大的說法
。另有元、明間
張三豐真人
，綜合了文始派和少陽派之所長
，創(chuàng)三豐派(又稱
隱仙派)，既不執(zhí)于有為
，又不執(zhí)于無為
，于陰陽栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)
。這些眾多的門派
，從功法上講，略分三類
，其一是陰陽雙修的栽接法門
，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體
。
《參同契》所傳內(nèi)丹仙學(xué)的功法
，以男女雙修的陰陽栽接之術(shù)最為正宗。唐末五代以來
，直接從《周易參同契》衍化出來的丹經(jīng)
，以《入藥鏡》、《悟真篇》
、《敲爻歌》
、《無根樹》較為著名
，而這些丹經(jīng)實(shí)際上都是講男女雙修的陰陽派功夫的。
陰陽雙修功夫以南宗為代表
，由張伯端得呂洞賓丹訣真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，大開法門，傳石泰
、薛道光
、劉永年、翁葆光
、陸彥孚
、戴同甫、陸子野
、甄九映
、陶素耜、仇兆鰲
、傅金銓等人
。其實(shí)北宗馬玉、宋德方
、李雙玉
、張紫陽、趙友欽
、陳致虛一脈
，也是男女雙修功法。另有陸潛虛所創(chuàng)東派
，李涵虛所開西派
，皆是陰陽功夫。男女雙修
、陰陽栽接的丹法又號人元大丹
，是借《周易參同契》中的隱語逐代秘傳下來的，張伯端的《悟真篇》就是一本全面闡述《參同契》功法的書
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！秴⑼酢吩疲骸拔餆o陰陽，違天背元
，牝雞自卵
，其雛不全”，說明男女雙修的陰陽功夫是符合大自然本身的規(guī)律的
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！秴⑼酢分羞€有“同類易施功，非種難為巧”的話，說明人元大丹須用“竹破竹補(bǔ)
，人破人補(bǔ)”之理
，以同類陰陽(即男女)感應(yīng)奏效。
這種功法是從樹木的栽接術(shù)悟出來的
，正如《無根樹詞》所云：“無根樹
，花正微，樹老將枯接嫩枝
。梅寄柳
，桑接梨，人老原來有藥醫(yī)
。自古神仙栽接法
，傳與修真作樣兒”
。此類功法須借用鼎爐琴劍、伴侶黃婆
、龍虎并用
、火藥俱全
，方能以人補(bǔ)人
，以命接命
，采取同類坎中真陽，達(dá)到返老還童的目的
，有立竿見影之效
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段蛘嫫吩疲骸瓣柪镪幘|(zhì)不剛
，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪”，“休施巧偽為功力
，認(rèn)取他家不死方
。鼎內(nèi)旋添延命酒，壺中收取返魂漿”
，將《參同契》中這一功法披露給世人
，自宋代以來，修之者眾而成功者少
，蓋不得法訣故也
。
金元以來，王重陽創(chuàng)立全真道
，將內(nèi)丹仙學(xué)與佛教禪宗相融
，以清凈孤修功法傳道度人。清凈孤修之術(shù)亦為王喬
、赤松之真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，古稱行炁之術(shù)，它和男女雙修的合炁之術(shù)本來相互承接
，僅是步驟不同
，在功理上并無分歧
。此術(shù)蓋由古人受恒溫動物(如熊)的冬眠現(xiàn)象啟發(fā)而來。清凈功夫在“采大藥”時有“大死七日”之景
，此時人的基礎(chǔ)代謝率降到最低點(diǎn)
，有如冬眠，仙家稱“若要人不死
，須是死過人”
，認(rèn)為經(jīng)此冬眠階段，便可超脫生死了
。
另外
，內(nèi)丹家還留心于蛇的蛻皮現(xiàn)象，想通過修煉象節(jié)肢動物和爬行動物蛻皮那樣脫胎換骨
，得道成仙
。因之，清凈丹法在得大藥時有丹田火熾
、兩腎湯煎
、眼吐金光、耳后生風(fēng)
、腦后鷲鳴
、身涌鼻搐等“六根震動”之景，便被視為脫胎換骨的征兆
。這種功法能在開發(fā)元意識的過程中產(chǎn)生頓悟現(xiàn)象
，故不但與禪宗功夫有異曲同工之妙，且可得神炁交媾
、性命雙修
、結(jié)胎成丹的效果。
然而自宋代以來
，程朱理學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位
，封建禮教對人民的束縛越來越嚴(yán)，男女雙修派的陰陽栽接功夫漸被社會輿論所不容
。這時
，清凈派的傳人日益同陰陽派對立起來，斥男女雙修為傷風(fēng)敗俗的邪道
，斥陰陽栽接術(shù)為舍己求人
，并以清凈派的功法重新注釋了《參同契》和《悟真篇》。特別是清代以來
，全真道中的龍門派極為興盛
，佛教禪宗中的臨濟(jì)宗亦興旺起來，有“臨濟(jì)、龍門半天下”之說
。龍門派為王重陽之徒邱處機(jī)所創(chuàng)
，他十九歲出家，二十六歲從王重陽
、馬丹陽學(xué)道
，年正少壯，不必象老年人那樣靠陰陽栽接搭橋鋪路
，完全靠孤修自證的清凈丹法成道
。
而后伍沖虛和柳華陽開伍柳派丹法，著《天仙正理直論》
、《仙佛合宗語錄》
、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》
，為合會禪宗的清凈功夫
，在社會上流傳甚廣，遂使清凈孤修派的丹法在社會輿論上壓倒陰陽雙修派
，成為內(nèi)丹仙學(xué)的主流派
。清凈派亦奉《參同契》、《悟真篇》為祖經(jīng)
，但給以清凈功法的解釋
，同時對《入藥鏡》、《無根樹詞》
、《敲爻歌》等丹經(jīng)也重新作了解釋
。這些丹經(jīng)，例如《入藥鏡》
，在明代收入《道藏》時作了刪節(jié)
，再加上許多年來各派丹家都以自己的觀點(diǎn)注釋這些書
，使現(xiàn)在局外人很少能知道這些丹經(jīng)的真面目了
。
然而，清凈功法不用彼家外鼎
，不靠金錢權(quán)勢
，亦有其獨(dú)到之處。清凈丹法牢牢抓住“人能常清凈
，天地悉皆歸”之旨
，以“靜極則陽生”為成功關(guān)鍵，以“回光返照”為宗門真訣
，直至神歸氣復(fù)
，三花聚頂，五氣朝元，亦非等閑之輩所能修得!
古之仙學(xué)大師
，如魏伯陽
、呂洞賓、陳摶
、張伯端
、王重陽、張三豐諸人
，都是既懂外丹學(xué)
，又通內(nèi)丹學(xué)，既知陰陽雙修丹訣
，又明清凈孤修之術(shù)
，故他們的著作，實(shí)是對三元丹法融匯貫通的
。因之
，我們對古代丹家關(guān)于《參同契》的各類注本，應(yīng)當(dāng)慎之又慎
