《陰符經(jīng)》號稱王霸秘典！卻被誤讀了千年

《陰符經(jīng)》號稱王霸秘典！卻被誤讀了千年

文始道《陰符經(jīng)》解讀節(jié)選：

下面接著看第二句：故天有五賊，見之者昌。

這里重點就是一個“賊”字?？梢哉f，《陰符經(jīng)》的核心思想，就這個“賊”字。那么，這個“賊”字是個什么意思呢？可以說，自古以來還真沒誰能夠透徹說明白，或者說有人還真說明白了，而我們后人看不明白。

按照咱們文始道文化的說法，這個“賊”字與“則”是同源字。

“則”從鼎從刀，鼎簡單可以理解成飯碗，刀可以理解成分配工具?！皠t”的意思就是按照大家公認的規(guī)則來進行食物分配。比如打死了一個獵物，打死的那個人優(yōu)先割掉獵物的左耳朵歸自己所有。《周禮·夏官·大司馬》：“大獸公之，小禽私之，獲者取左耳?！边@就是那個時代公認的規(guī)則。所以“則”字代表的是正常的規(guī)則、公認的規(guī)則。

而“賊”字呢？是“則”字又加了個戈字，表示在武力輔助下，根據(jù)自己意愿把既定規(guī)則改變后的新規(guī)則。大家認同不認同，那不重要。反正那個意圖改變者，他是認同的。他就要憑自己的本事來改變既定規(guī)則，以更有利于自己。由此，“賊”字的本義就表示非正常的、反規(guī)則的、不順其自然的、不逆來順受的、可以暴力反抗和奪取的、不因循守舊的、可以根據(jù)私自意愿去改變的、不按套路出牌的等等這些個規(guī)則。

理解了上面的意思，那么“五賊”的概念也就好理解了。“五賊”就是指五種非正常規(guī)則?！拔遒\”是相對“五德”而言的?！拔宓隆本褪俏逍?，指五行的生克關(guān)系。但這個“五德”是指五行的正生克關(guān)系，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”。而“五賊”呢，是五行的反生反克關(guān)系，即“火生木、木生水、水生金、金生土、土生火”以及“木克金、金克火、火克水、水克土、土克木”。在文始道文化里，順生克關(guān)系叫“凡五行”，逆生克關(guān)系叫“真五行”。

“五德”一般人好理解。而僅能理解“五德”的人，也只會是一般人?！拔遒\”不好理解。但能夠理解了“五賊”之理的，那一定不是一般人。竊鉤者誅竊國者侯，歷朝歷代的改朝換代都是一批社會精英們看懂了《黃帝》的“五賊”之說。

在《陰符經(jīng)》眾多注解中，唯有唐朝的張果是最得其精義。這個張果就是著名的八仙之一張果老。他的注解原文如下：

五賊者，命、物、時、功、神也。

傳曰：“圣人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕”。故居夷、則遵道布德以化之，履險、則用權(quán)發(fā)機以拯之。務(wù)、在匡天地，謀、在濟人倫。于是，用大義、除天下之害，用大仁、興天下之利，用至正、措天下之枉，用至公、平天下之私。

故反經(jīng)合道之謀，其名有五，圣人憚之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。

故賊天之命（人知其天、而不知其賊，黃帝所以代炎帝也），賊天之物（人知其天、而不知其賊。帝堯所以代帝摯也），賊天之時（人知其天、而不知其賊，帝舜所以代帝堯也），賊天之功（人知其天、而不知其賊，大禹所以代帝舜也）賊天之神（人知其天、而不知其賊，殷湯所以革夏命也，周武所以革殷命也）。

故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命（之）、為用味，以取其喻也。

李筌不悟，以“黃帝賊少女之命、白日上騰”為非也。

咱們逐句解讀一下：

1、五賊者，命、物、時、功、神也。

命：命者，人所稟受。就是你所擁有的資源和你收到的限制。資源也是限制、限制也是資源。比如你出生在什么樣的家族，這個家族既是你的資源、又是你的限制。道家講究“承負”，任何事物有其一利、就必有其一害，你受其利的同時、也必受其害。

物：事物自身的特性。狼吃羊，羊吃草，打死狼讓羊吃，羊都不吃，這就是物性。但同時也有健羊反殺餓狼的例子。不要說弱者戰(zhàn)勝強者的例子很少，有時候一擊致命就可以全大功。曹操能夠在官渡大敗袁紹，不就是因為郭嘉“十勝十敗”論嗎？看到一個事物的強，俗眼就行了；但要看到一個事物強大下的弱，這就需要慧眼了。

時：這個很好理解，就是時運?！皶r來天地皆同力，運去英雄不自由。”沒有秦末農(nóng)民起義的大浪潮，樊噲一輩子都是個屠夫、劉邦一輩子就是個二流子。

功：從工從力，工是巧勁兒、力是真氣力。巧勁兒和真氣力都得有，才算真“功”。我們可以通俗地理解為自身的絕對真實實力，而非全部依賴于背景、時運、機巧、天命等等。

神：運氣。風吹草帽扣鵪鶉——時氣上來不由人。所謂“人算不如天算”，有些有絕對實力的人，最終卻輸給了運氣。三國演義里有個著名的橋段“諸葛亮火燒上方谷”，想要告訴我們的就是這個道理。

2、傳曰：“圣人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕”：

圣人持有的觀點是，“做大事要不拘小節(jié)；看美玉是為了高興，看整體就好，不要因小的瑕疵而壞了心情”。

3、故居夷、則遵道布德以化之，履險、則用權(quán)發(fā)機以拯之：

所以，他們在安全的時候，采用的是醍醐灌頂式的諄諄教導；他們在危機時刻，會當機立斷、非常時期用非常手段。

4、務(wù)、在匡天地，謀、在濟人倫：

他們的大目標是天下大治，他們的大方向是解放全人類。

5、于是，用大義、除天下之害，用大仁、興天下之利，用至正、措天下之枉，用至公、平天下之私：

所以，他們會用大義而非小家子氣、來除掉天下之害；他們會用大仁而非婦人之仁，來興天下之利；用大正來矯正天下的邪氣；用大公來平天下的個私（大公，是各自出讓一部分私集合而成的）。

6、故反經(jīng)合道之謀，其名有五，圣人憚之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德：

與“經(jīng)典”相違背、但是與“大道”相契合的方法，總共有五個。那些的當權(quán)者“圣人”非常忌憚他，所以叫他賊。但是天下需要這些，就叫他“德”了。

立場不同對于“德”與“賊”的定義也就不同。毛主席曾經(jīng)說過，凡事敵人反對的，我們就要擁護；凡事敵人擁護的，我們就要反對。通俗地說就是“敵人以為賊的、那就是我們的德；敵人以為德的、我們就以為賊”，這是三觀的不同。所以，善惡從來都是有時空的，沒有既定標準。凡是試圖讓我們以既定善惡標準來處世的，那一定是宗教理論，而非大道思想。

7、故賊天之命（人知其天、而不知其賊，黃帝所以代炎帝也），賊天之物（人知其天、而不知其賊。帝堯所以代帝摯也），賊天之時（人知其天、而不知其賊，帝舜所以代帝堯也），賊天之功（人知其天、而不知其賊，大禹所以代帝舜也）賊天之神（人知其天、而不知其賊，殷湯所以革夏命也，周武所以革殷命也）：

所以，我們要懂得“賊天之命”——反規(guī)則用“天之命”的道理，“賊天之物”——反規(guī)則用“天之物”的道理，“賊天之時”——反規(guī)則用“天之時”的道理，“賊天之功”——反規(guī)則用“天之功”的道理，“賊天之神”——反規(guī)則用“天之神”的道理。

為什么要這么說？因為一般人都只能看到“天之命”而看不到“賊天命”，黃帝看到了，所以就憑借著自己的優(yōu)勢，打敗炎帝取而代之；一般人都只能看到“天之物”而看不到“賊天物”，帝堯看到了、所以就趁天下人對帝摯不滿之際取代了他；一般人都只能看到“天之時”而看不到“賊天時”，帝舜看到了、所以就抓住了帝堯不防備之際囚禁了他，最后是取而代之；一般人都只能看到“天之功”而看不到“賊天功”，帝禹看到了、所以就利用自己治水有功、天下歸心的威望，而取代了帝舜；一般人都只能看到“天之神”而看不到“賊天神”，商湯和周武看到了、所以就抓住了夏和商的末代君主勞師遠征之機，突然發(fā)兵釜底抽薪，最終是巧取了天下。

夏桀、商紂、隋煬帝有類似的命運，都是雄才大略、卻最終落得個功敗垂成。這就是商湯、周武、唐朝開國者的幸運。李世民曾經(jīng)說過，假如隋煬帝不是雄才大略，待在長安就不出去，天下是不會那么容易丟掉的。之于夏桀、商紂、隋煬帝是不是真荒淫，我們就不好說了，畢竟歷史是勝利者書寫的，極盡污蔑之能事是可想而知的。但這不重要，我們需要看到的是，這三位之所以最終亡國，就是因為他們都是自覺太有本事了，所以就動不動御駕親征、東征西討。為什么能夠御駕親征，就是因為自己有本事；為什么能夠東征西討，就是因為自覺國力允許；我們不要以為他們傻，沒一個傻瓜。但所謂“淹死的都是會水的”。為什么最終敗亡？有人給他來了個釜底抽薪、導致后院起火、最終亡國。這與廢物皇帝滅國是有根本區(qū)別的。

8、故見之者昌，自然而昌也：

所以說“見之者昌”，是符合“自然”之道的，因此而昌盛起來的。

9、太公以賊命（之）、為用味，以取其喻也。

太公：是指姜太公、姜子牙。在這里我們要說明一點，那就是《陰符經(jīng)》雖然叫《黃帝陰符經(jīng)》，但他的實際作者卻是姜子牙，所以又叫《太公陰符》、《太公陰謀》、《太公金匱》等等名稱。但姜太公反映的是黃帝取天下的思想。

以賊命（之）、為用味，以取其喻也：

選用“賊”這個字眼兒來說，是用了這個字的意思，是為了比喻。是為了區(qū)別“則”這種正常規(guī)則。

10、李筌不悟，以“黃帝賊少女之命、白日上騰”為非也。

李筌在注解的時候，根本就沒明白這個“賊”字是什么意思。以“黃帝賊少女之命、白日上騰（指黃帝御女而飛升）”來解釋，這是大錯而特錯的！

節(jié)選自《文始道解陰符經(jīng)》

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