中國文字的源頭

中國文字的淵源

倉頡造字來源于祝融部落的傳授

倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。是《河圖玉版》（注：漢代讖緯之書《河圖》中的一種）、《禪通記》（注：北魏張楫所作）記載倉頡曾經(jīng)自立為帝；《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領(lǐng)，以陽武為都，自立為帝，號倉帝 。是上古時期的一部落首領(lǐng)，倉頡在位期間曾經(jīng)于洛汭之水拜受洛書。即倉頡在位時，向南巡狩其領(lǐng)土，倉帝登上陽虛之山，然后順著洛水而下，在元扈(一作玄扈)洛汭之處發(fā)現(xiàn)倉頡彩像靈龜負書，由此倉頡拜受洛書。既然《河圖玉版》始于漢代，以倉頡自立為帝？倘若不是帝呢？

也有記載倉頡也是道教中文字之神。然而，其道取于何部落？有研究學(xué)者指出：蒼頡，黃帝史臣，造書之祖，或作倉頡。許慎《說文解字》自序云：“黃帝之史倉頡，見鳥獸遠躓之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。《世本》以及《漢書·古今人表》亦皆記蒼頡為黃帝史臣。而南宋吉州廬陵羅泌的《路史禪通紀》則云：倉帝史皇氏名頡，姓侯剛，是以蒼頡為上古帝皇也?？肌堵肥贰烦捎诒彼?，其紀《禪通記》系北魏張楫之說。然張楫謂《禪通紀》在獲麟前二十七萬六千年，則文字之發(fā)明亦在獲麟前二十七萬六千余年矣。繩以社會進化之程序，絕對不合，其說之荒誕可知，則《路史》之言，固不足據(jù)。既然，倉頡與河書洛圖有牽連。那么，對倉頡造字的研究，我先從祝融部落開始進行分析探討。

1，強大的祝融部落

1.1，歷史上的劉累就為了學(xué)習(xí)豢龍到董姓部落學(xué)習(xí)

就如豢龍的劉累一樣，原來他在豢龍的部落學(xué)習(xí)，豢龍的部落是董姓部落：《元和姓纂》記載，傳說重黎是一位氏族首領(lǐng)以諄耀敦大，光明四海。顓頊任命其為火正，專門管理火。顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳(帝俊)，帝嚳任命重黎為“祝融”之官稱。后來共工氏作亂，帝嚳派遣重黎前去鎮(zhèn)壓，重黎多次鎮(zhèn)壓而不成功，帝嚳大怒，將重黎召回論罪處斬，然后以重黎的弟弟吳回接替重黎的官位，繼續(xù)為祝融之官。吳回有個兒子名終，因為封在陸鄉(xiāng)(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個兒子叫參胡，因住董地(今河南濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱為姓氏，稱董氏，世代相傳至今；《九州要紀》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。”。《國名紀》丙卷：“董姓豢龍在滑之韋城（今河南滑縣東南）。古城內(nèi)有豢龍井?！庇衷唬骸盎魁埦陧f故城內(nèi)，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’?！?；《寰宇記》云：“今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興（河南汝州龍興縣）東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城（河南長垣龍城村），靈寶西南七里有豢龍墳”。

陶丘（在今山東定陶西南?！稌び碡暋罚簼叭胗诤?，溢為，東出于陶丘北”， 現(xiàn)在的山東定陶附近）。韋城縣（隋開皇六年(586)析白馬縣置,屬汴州。治所在今河南滑縣東南?！堵肥贰ず蠹o》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏曰豢龍。封于鬷川”，于是始有豢龍之官。《路史·后紀》是舜帝賜封董父為“賜之氏曰豢龍”是正確的，賜姓的說法無疑是錯誤的。

可是，為何劉累要到豢龍氏的部落學(xué)習(xí)呢？《后紀》卷八又云：“有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍?；魁埻P(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之?！?。我分析認為關(guān)龍逢是從豢龍氏的部落學(xué)習(xí)，而改成關(guān)龍逢。王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國， 董氏之豢龍實居于此。若臨潁之長葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也；曹南的《文獻錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍?zhí)帯鄙w因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城”，然韋鄉(xiāng)古國，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當在滑之古豕韋國?！堵肥贰ず蠹o》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣?！?。文獻指出：“后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更董之后” ，劉累是在董姓部落學(xué)習(xí)豢龍的，曾向豢龍氏學(xué)豢龍、御龍于豢龍氏。后在夏朝為御龍氏。

堯有九子，堯十五歲時被父親封在了陶邑（今山東荷澤市南陶丘），十八歲時又改封于唐邑（今河北保定市唐縣西北），始稱唐堯?！锻ǖ洹酚涊d：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，后遷平陽”。左·昭二十九年傳》：'陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。’；堯封在了陶邑（今山東荷澤市南陶丘），陶丘在《九州要紀》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！保梢姡瑘蚴侨胭樁詹柯?，后人稱呼其為陶唐氏，名放勛。與其說“劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏”，不如說是跟隨母系部落學(xué)習(xí)豢龍？劉累，本來不是承襲劉姓，《史記》記載，劉累生活在夏代孔甲年間，因出生時手上顯現(xiàn)"劉累"紋樣，家人以為吉祥，遂以劉累為名。既然，堯入贅陶丘，那劉累不是住在地的母系部落后裔?！妒酚洝ふx》引《括地志》云:"劉累故城在洛州緱氏縣南五十五里，乃劉累之故地也。"古緱氏縣今屬河南洛陽偃師縣，轄境西南有地名劉聚，相傳是他養(yǎng)龍時所居處 。因劉累養(yǎng)龍御龍有功，孔甲封他為御龍氏，代行豕韋國君。事夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周封為杜伯，亦稱唐杜氏?？梢?，劉累是陶唐氏首領(lǐng)堯的后裔，成為劉姓來源。然推其是堯的后裔，又在董姓部落豢龍的地方，包括堯都，蒲阪河?xùn)|(今山西芮城縣北)。蒲阪（今永濟） ，史為舜都，地處山西省西南端，晉、秦、豫“黃河金三角”區(qū)域中心。

1.2，祝融部落占據(jù)范圍

上文論及參胡，因住董地(今河南濮城)。上文記載了：河南濮城、河南滑縣東南、河南省臨潁縣、山西古鬷川（聞喜縣）、山東定陶附近等地的大范圍（記載于《古董國的董姓部落聚居地范圍研究》與《從祝融八姓到豢龍氏董父的研究》）再把《寰宇記》囊括的：長葛（河南長葛位于豫中平原腹地，南鄰魏都許昌，北接省會鄭州，東觀汴京開封，西望古都洛陽；臨穎縣（河南省臨潁縣）；汝州市（位于中國河南省中西部，平頂山市西北。轄境南與寶豐、魯山縣接壤，西臨汝陽縣，北與伊川縣與登封市毗鄰，東連禹州市與郟縣）；河南汝州龍興縣；長垣縣（河南省新鄉(xiāng)市下轄縣之一，縣境位于河南省東北部，東隔黃河與山東省東明縣相望，南與封丘縣、蘭考縣毗連，北與滑縣、濮陽縣接壤）；靈寶市（河南三門峽市靈寶市位于豫秦晉三省交界處的河南省西部，南依秦嶺，北瀕黃河）。（記載于《古董國的董姓部落聚居地范圍研究》與《從祝融八姓到豢龍氏董父的研究》，再把《寰宇記》囊括，與董狐的原在董姓部落），這些都是董姓豢龍的地方。

晉國自唐叔虞創(chuàng)業(yè)以來，一直是周王室的股肱之國，伴隨著周王室走完了西周275年的旅程。晉國自武公開始，大興滅國之風(fēng)，先后吞掉了霍、虢、虞、冀、黎、郇、董、韓、芮、魏、耿、賈、楊、沈、姒、蓐、黃等17個國家。晉國統(tǒng)一了，不過是由小宗統(tǒng)一了大宗，也就是說，地方把中央給吞并了。而山西曲沃、翼城、襄汾等地?zé)o疑是在董姓部落范圍之內(nèi)。只是從夏朝開始，分封很多小國，結(jié)果，祝融部落，包括董姓部落被很多新的小國名稱所代替?！蹲髠鳌の墓辍罚骸皶x改蒐于董”。古書所謂封諸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。古董國者，乃虞舜所始封董父之國，夏商賡為侯國者也。新近考古也證明：絳山（在今山西絳縣西北）南有倗國，倗國西有董國。就是董姓部落被瓜分分封各氏為各小國之故。

晉穆侯七年(即前806年)隨周王討伐條戎、奔戎(大約活動在今山西絳縣、夏縣、平陸、永濟一帶)；前745年，晉昭侯把曲沃(在今中國山西省曲沃縣)封給其叔成師，是為曲沃桓叔。前745年(昭侯元年)，晉昭侯封其叔父成師于曲沃，史稱曲沃桓叔，并由靖侯之庶孫、桓叔的叔祖欒賓輔佐。曲沃的面積比晉國的都城翼還大，在其經(jīng)營下，曲沃成為晉國的第二個政治中心，與都城翼的晉公室展開了長期的奪權(quán)斗爭。前710年(哀侯八年)，晉哀侯侵其南面的陘廷(今山西翼城東南)之田。前709年，陘廷與曲沃武公聯(lián)合伐晉，這次是翼都與曲沃的一次決戰(zhàn)，最終，曲沃武公大獲全勝，逐晉哀侯于汾隰(今山西襄汾曲沃之間)。前705年冬天， (史記記載為前706年)，當時曲沃日益強大，前678年(晉侯緡二十八年)，曲沃武公又伐晉侯緡，并滅之。用搶掠來的珍寶器物賄賂新立的周厘王，周厘王任命曲沃武公為晉君，列為諸侯。曲沃桓叔姬成叔一系徹底打敗姬仇一系，奪得晉國正統(tǒng)地位。小宗滅掉大宗，這是對周代分封制度的巨大諷刺，更令周禮無法接受的是周王室接受了，開啟了春秋時代禮崩樂壞的序幕。

然而，春秋時期，晉國的辛有后裔董狐率先打破姓氏混亂的局面，回歸姓源于部落的做法。盡管有的無法再恢復(fù)原來的部落的姓，或以官的氏為姓，或以地為氏成為姓，這屬于戰(zhàn)國時期的姓氏合一的時期了。

可見古董部落范圍之廣，居住在河南大部分面積和山西、山東等地。董姓部落或祝融部落占地寬廣。山西曲沃、古鬷川（聞喜縣）、翼城、襄汾、絳縣、夏縣、平陸、芮城、蒲阪（今永濟）等地，河南三門峽市、靈寶市、濮城、滑縣、臨潁縣、長葛、許昌、鄭州、開封、洛陽、汝州、平頂山、寶豐、魯山、伊川、禹州、郟縣、龍興、長垣、封丘縣、蘭考縣，山東東明、定陶。這大范圍都是董姓部落豢龍的地方，是部落所在地，何況，祝融部落遠遠超過這一范圍。董姓部落的濮陽，不在東夷范圍，而有可能是山東的定陶等地，屬于與東夷的交匯之地。

祝融部落，董姓部落集中人群在河南，甲骨文是19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。是否間接證明這一帶的原住民，在文字方面的領(lǐng)先地位？

1.3玉龜和玉版，不少專家疑是古版《圖書》

1987年，在安徽含山長崗鄉(xiāng)凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時代大汶口文化晚期墓葬時，發(fā)現(xiàn)的一套玉器——玉龜和玉版，不少專家疑是古版《圖書》，有的學(xué)者則認為此說有點牽強。至于河圖洛書生成地區(qū)，說法也不一致，有“洛南說”、“洛寧說”。不過河洛地區(qū)大概是指黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，即今河南西部地區(qū)。南有外方山、伏牛山，北為黃河，西立秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文）。

我們對照中華伏羲文化研究會理事，圖騰文化學(xué)者，文化人類學(xué)者，歷史學(xué)家王大有的劃分（當然，我對其中華文明源于黃河流域、智人的劃分、以及倉頡的來歷有不同觀點，同時對其燧人氏時期的年代劃分、黃帝、少昊時期的聯(lián)盟首領(lǐng)即帝的任職覺得其研究不盡全面且有差異，如沒有寫昌意。但是，對于伏羲時期以后劃分還是覺得借鑒的）。

王大有的劃分為：炎帝魁隗氏政權(quán)（公元前5008年——公元前4513年）：炎帝魁隗→炎帝炎居→炎帝節(jié)并→炎帝戲器→炎帝祝融→炎帝共工→后土（魁隗氏第七任大酋長）……炎帝神農(nóng)氏政權(quán)，第一代神農(nóng)（前5032—前4767系伏羲女媧氏政權(quán)的大典氏，為柱下史，號神農(nóng)氏）到第九代神農(nóng)：→炎帝神農(nóng)（又名羭紇（代用字）號神農(nóng)氏）→炎帝臨魁（又名雨、大隗）→炎帝承（又名號）→炎帝明（又名鈫（wen，同音代用字）→炎帝宜（又名直（代用字））→炎帝來（又名笄（ji同音代用字））→炎帝克（又名里、厘、揬（tu代用字））→炎帝榆罔（前4766—前4513）→史皇倉頡氏政權(quán)：首任帝史皇倉頡氏一世——五世在位執(zhí)政（公元前4637——前4528年）。

而前4826為祝融元年（在位起訖：約公元前4827——前4781年）。祝融執(zhí)政時期炎帝族仍主要活動在陜西、甘肅、寧夏一帶。其他地點呢？王大有沒有回答？也就是說，祝融長琴在前4781年之后，祝融不再任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也就遷徙。遷徙的地方是什么地點呢？這地點與后來的董姓部落豢龍的地點為什么那么吻合呢？同時，為何遷徙，王大有僅僅以祝融與共工的第二次爭奪為理由，似乎不是那么簡單。我分析：祝融部落與種植、飲食、養(yǎng)殖的技術(shù)掌握有很大關(guān)聯(lián)，這一帶平原地區(qū)，沒有圈養(yǎng)動物的技術(shù)，沒有發(fā)現(xiàn)新的水稻種植替代的糧食作物是不會如此簡單遷徙的，也為后來董姓部落成為豢龍氏奠定堅實的基礎(chǔ)。那就是說，祝融部落遷徙已經(jīng)找到的新的糧食作物，找到了不再游獵生活的新的生活方式！那么，早之前，祝融部落雖然以陜西、甘肅、寧夏一帶為主，但是，必定有“先頭部隊”為開拓先鋒，才能夠如此在此大范圍定居，搶得先機。同樣，在伏羲時期，祝融部落就有一部分在洛河一帶進行觀測天文。也說明祝融部落的先進程度與文化水平的高于其他部落。那么，出土距今5300年前，的一套玉器——玉龜和玉版疑是古版《圖書》，也就有理由在之前遷徙留下，或遷徙前就保存。其次，祝融部落是最早管理火的部落，并觀測天文，成為太陽神。伏羲時期的重和羲黎其實也是重黎，是祝融部落為伏羲女媧部落的主要力量。

遠古人類觀天察地之際，只見日夜交替，便自然有了“陰陽”觀念。白天光亮為“陽”，晚上黑暗為“陰”。晝 “日”出，夜“月”出；“日”為太陽而“月”為太陰。當日出東方，卵石左明，右暗，形成“東陽西陰”的現(xiàn)象；隨時間推移，到了中午，卵石南明而北暗，出現(xiàn)“南陽北陰”的局面；到了下午，卵石則西明，而東暗，變?yōu)椤拔麝枛|陰”。恒常有序的陰陽變化，古人開始對其做出了理性而抽象的總結(jié)：每天都會出現(xiàn)“陰陽交變”，太陽永遠是“東升西落”的；南北永遠是“南陽北陰”的；只有東西兩面。便把這種極為常見的、很有規(guī)律的陰陽變化，抽象歸納成左圖。歷朝歷代都認為神秘莫測的“八卦圖”，原來只不過是先賢觀天地日月、看陰陽變化的一種自然感悟。

《易經(jīng)·系辭上》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇衷唬骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！?《帛書系辭傳》說：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场！庇袑W(xué)者依此指出：八卦是觀天、地、人三才之道而作。在我國古代的哲學(xué)范疇中，“陰陽”與“五行”是其中最基本的兩個。司馬談的《六家旨要》）認為：中國學(xué)術(shù)起源于陰陽家，欲認知我國之科學(xué)史，“陰陽五行”是密鑰。其橫跨天文、歷法、氣象、醫(yī)學(xué)、丹術(shù)、建筑以及政治、軍事、倫理、歷史、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，影響至深。 隨時之推移，生活信息日豐，人們便把周遭之事物，按著陰陽的基礎(chǔ)，對號入座。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。”。 河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。” 又見于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”

再看洛寧，是洛出書處。河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的載體，是中華文明的源頭。相傳，伏羲氏時，洛陽孟津境內(nèi)從黃河中浮出一龍頭馬身的怪物，背上的旋毛變成一塊玉版，獻給伏羲。玉版上的數(shù)字是；一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，這就是河圖。伏羲依照這個圖仰觀天象，俯察地理，遠取諸物，近取諸身演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽境內(nèi)的洛寧西長水的洛河中浮出一神龜，背上排列的數(shù)字為；戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，這就是洛書。獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，后收入《尚書》，名《洪范》?！吨芤住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩幅圖式。河圖上，排列成的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，相加之和都等于15，十分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的最高成就，是河洛文化的標志，是中國古代文明的第一個里程碑。那么，真的就是“獻給伏羲”嗎？只有祝融部落觀測得出的“書圖”，并非哪個怪物變成玉版。而祝融長琴遷徙也與舊部落匯合。河書洛圖是祝融部落對數(shù)學(xué)與文字的概括的精華！

祝融長琴率領(lǐng)部落部分遷徙在山西安邑一帶、豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最后，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉(xiāng)、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地。這是南北兩支祝融部落的匯合，這是人類第一次大規(guī)模的遷徙?？梢?，與上文的董姓部落地點，董姓部落占據(jù)遷徙的大部分范圍。而時間在神農(nóng)炎帝之前，當然比倉頡時期要早。

1.4，道教的雛形起源于祝融部落

我在《祝融部落聯(lián)盟孕育道教的起源》一文論及了道教與祝融的關(guān)系，《楚世家》中“鬻熊生熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，熊繹當成王時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田”這當中在“當成王時”前多了“熊繹”二字，因為《左傳》昭公十二年中，楚靈王的話里說到：“昔我先王熊繹，與呂級、王孫牟、燮父、禽父，并事康王”，所以熊繹應(yīng)為康王時人，在《史記》中鬻熊“蚤卒”，但是在《路史》所引《鬻子》中，鬻熊要到九十才見文王，所以早卒的應(yīng)當是熊繹的先輩熊狂。有熊（今河南新鄭）人（依然與董姓部落的祝融部落聯(lián)盟有千絲萬縷的聯(lián)系），季連部落酋長、哲學(xué)家，著書《鬻子》，是周文王的老師，曾輔佐周文王推翻殷商建立周王朝。楚人奉顓頊帝高陽氏為先祖，老童、祝融為遠祖，鬻熊為始祖。說明楚國先祖來源于老童、祝融等不同稱謂的董姓部落的祝融部落聯(lián)盟。

可見，連周文王都要拜祝融為師進行治國理政，這與祝融部落的長期天文、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶等技術(shù)有很大關(guān)系。夏朝時，季連進入楚丘(今河南滑縣)，建羋熊王朝。季連的后裔羋部落穴熊氏族已經(jīng)活動于有熊氏之墟和熊山之間，地區(qū)大約在今河南中部的新鄭和郾陵一帶，回到了祝融部落常居住地……穴熊居熊山，為有熊氏之墟，在今河南省新鄭縣境內(nèi)。

在有文字記載的中國歷史上，第一個講“道”的人叫鬻熊。著書《鬻子》，是周文王的老師，曾輔佐周文王推翻殷商建立周王朝?！兜巯怠氛f：“季連，是為羋姓。季連產(chǎn)什祖氏，什祖氏產(chǎn)內(nèi)熊，九世至于渠。這是從部落中的父系官員的氏而說?！逼渲卸嘤绣e字，“什”為“方”之訛，內(nèi)為“穴”之訛，學(xué)者已經(jīng)指明。內(nèi)熊即“穴熊”，亦即“鬻熊”， 清華簡《楚居》中有一些關(guān)于季連與鬻熊重要而珍貴的信息：“季連初降于山，氐于（穴）窮，（遷）出于喬山，宅凥爰波，逆上汌水，見盤庚之子凥于方山，女曰妣隹，秉慈率相，歷游四方。季連聞其有娉，從，及之盤，爰生伯、遠仲、毓徜徉，先于京宗。穴酓遟徙于京宗，爰得妣烈。逆流哉水，氒狀（貼）耳，乃妻之，生侸叔、麗季，麗不從，自脅出。妣烈賓于天，巫并該其脅以楚，氐今曰楚人”。 《楚居》證實鬻熊是商末人，曾子事文王。然季連也分為多支系，不再僅僅為一個支系，故《楚世家》說“季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊”。

2，倉頡整理規(guī)范民間文字，繼承天文觀測的技術(shù)

在遙遠的上古原始社會時代人類一步步從"堆石記事"、"結(jié)繩記事"、發(fā)展到"符號文字"。遠古符號文字在中國歷史上延續(xù)了約五千余年，遠古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。其實，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。

《河圖玉版》（“版”或作“板”）是漢代讖緯之書《河圖》中的一種，《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領(lǐng)，以陽武為都，自立為帝，號倉帝 。 這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿?！盾髯印そ獗巍贩Q:"好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也"。其后逐漸發(fā)展為倉頡是"黃帝的史官"等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當時沒有國家機器，可見"史官"之說，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。至于是不是帝？是不是部落首領(lǐng)，還是一位杰出人才而已呢？我在本文都沒有進行研究，也順著古人作書的記載進行分析。

從歷代典籍的記載看，倉頡的貢獻主要有：第一、完善文字，所謂的"蒼(倉)頡作書"，并不是說倉頡一個人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集，并加以認真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。第二：受洛書，河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數(shù)，和統(tǒng)民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。八卦就是洛書演化而來，后為《周易》來源。

,2.1，倉頡所在的時期

1966年一次毀滅性的劫難，倉頡廟成為廢墟；倉頡墓位于河南省商丘市虞城縣西北12公里的古王集鄉(xiāng)堌堆坡村西北隅。倉頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。這為我們定位倉頡在龍山和仰韶時期提供科學(xué)的依據(jù)。

仰韶文化遺址，位于河南省三門峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。 仰韶文化，因在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，故名。仰韶文化也稱彩陶文化，多數(shù)是粗陶。生活用具均為陶質(zhì)，出土器中物有鼎、罐、碗、盆、缽、杯、甕、缸等。特別引人注目的是陶器上精美的裝飾圖案，其紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋等。仰韶文化是距今7000年至5000年前。仰韶文化遺存以黃河中游為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達湖北的西北部，西到甘肅、青海接壤地帶，東至河南東部，上下2000年，縱橫數(shù)千里。大致經(jīng)歷了早中晚三個歷史時期：早期（公元前5000年至公元前4000年）主要包括陜西西安的半坡類型、陜西渭南的史家類型及區(qū)系年代相當?shù)钠渌幕愋突蜻z存。中期（公元前4000年至公元前3500年）主要包括河南陜縣的廟底溝類型及區(qū)系年代相當?shù)钠渌幕愋突蜻z存。晚期（公元前3500年至公元前3000年），主要包括山西夏縣的西王村類型、河南滎陽的秦王寨類型、鄭州郊區(qū)的大河村文化遺址三四期類型及區(qū)系年代相當?shù)钠渌幕愋突蜻z存。

1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖，1930年至1931年對龍山鎮(zhèn)城子崖遺址的發(fā)掘，最突出的代表是造型獨特、工藝精美的黑陶，大部分龍山文化遺址，分布在山東半島；而陜西、山西、河南、河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區(qū)，也有類似遺址的發(fā)現(xiàn)。這個文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶（分布日照、章丘）最具特色，所以考古學(xué)家最初稱其為“黑陶文化”。不久，即被命名為龍山文化。距今約4000-4600年。

從上面的文物考證：倉頡晚于伏羲女媧時期的祝融部落觀測天文所造的“河書洛圖”時期，晚于祝融長琴遷徙的時期。

其次，所發(fā)現(xiàn)的文物，僅僅表示文物所處的年代，更早的當然也不屬于倉頡時期。因為，仰韶文化分為三期，早期、中期都不是倉頡的時期。

2.2，文字早在倉頡之前就存在

《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，被尊為"造字圣人" ；倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。

為何倉頡成為造字的能手呢？為何又自立部落，并且成為首領(lǐng)呢？

《春秋元命苞》：“倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭。"；宋代羅泌撰的《禪通紀》云:"倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書;龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。"。這兩則記載倉頡“生而能書”，就是在很小的時候，就有能說會寫的本領(lǐng)，比較聰明。這樣一位奇才，必定會尋找精通文字的祝融部落的，必須求教觀測天文的祝融部落。畢竟，只有這祝融部落，才能從歷史的延續(xù)中，傳授技藝。

從倉頡的以陽武（河南新鄉(xiāng)市）為都，這不是原來祝融部落的范圍嗎？那倉頡把都成建在祝融部落的范圍？關(guān)于倉頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱"倉頡居陽武，而葬利鄉(xiāng)"。倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物，倉頡陵位于河南南樂縣。全國有多處紀念倉頡的遺跡，有倉頡陵、倉頡廟、造字臺等。在眾多倉頡及遺跡中，陜西白水、河南南樂 、虞城 、開封、河南陽武、洛寧 。這些范圍也是早于倉頡的祝融部落范圍？難道倉頡是從祝融部落分化，另立部落？據(jù)《萬姓統(tǒng)譜·卷五十二》:記載，"上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也"。 《明一統(tǒng)志·人物上古》亦記載:"倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也"。 另一說陜西白水縣陽武村人 。南樂縣在河南省東北隅；白水縣位于陜西省東北部，處于關(guān)中平原與陜北高原的過渡地帶，東隔洛河與澄城縣相望，南接蒲城縣與五龍山相隔，西接銅川市郊區(qū)和渭北黑腰帶相連，北以黃龍雁門兩山為界、與宜君、黃龍、洛川三縣毗鄰?？梢?，不論陜西白水、還是河南南樂，其出生地與祝融部落最接近。

而虞城位于河南省東部，開封市位于河南省東部，陽武（河南新鄉(xiāng)市）為都，洛寧縣隸屬洛陽市地處豫西山區(qū)，因此，從方位來看，其所到之處正是祝融部落地。

再看洛寧，是洛出書處。河圖洛書是祝融部落獻給伏羲。如此來看，倉頡出生在祝融部落西北邊，活動范圍確實祝融部落地，還跑到祝融部落的東面。

因此，倉頡由于幼小就聰慧，因此，他的周邊是掌握先進文化的祝融部落，也就有了可能；其次，倉頡是在祝融長琴遷徙之后很長的時間進入祝融部落學(xué)習(xí)，文化也有了突飛猛進。他到民間整理文字，學(xué)習(xí)觀測天文，也是從祝融部落學(xué)習(xí)而來！受洛書，河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數(shù)，和統(tǒng)民治國的道法。從后來的周文王拜師即可證實。

2.3，倉頡的都城與黃帝時期的左史

上文論及：從倉頡的以陽武（河南新鄉(xiāng)市）為都，這不是原來祝融部落的范圍嗎？倉頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。

這有兩個信息：一是向南巡視自己的領(lǐng)土？二是發(fā)現(xiàn)靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。信息一：表示倉頡把祝融部落作為自己的部落？那么，這個部落是不是在黃帝、蚩尤之前，統(tǒng)領(lǐng)祝融部落的首領(lǐng)呢？這首領(lǐng)傳承了祝融部落的精華，推選其為首領(lǐng)也不為過。

信息二：反映了倉頡得到技術(shù)的真經(jīng)，得到祝融部落的傳授！那在蚩尤交錯的時間前，作為部落首領(lǐng)也合乎情理。

之后，到了黃帝時期，倉頡部落已經(jīng)獨立在陜西白水一帶建立部落，從祝融部落獨立分化出來？相傳為中國原始社會后期黃帝的左史官 ，倉頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載:軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號并加以推廣和使用 。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識。后倉頡仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。

這“相傳”并不是僅僅倉頡進行文字整理，還有沮誦（祝融的同音異寫，實則為祝融）。而當官進行歷史記載的，也有祝融。那么，也就間接肯定倉頡是從祝融部落學(xué)習(xí)而來。最后，由于其獨特的貢獻，歷史忽略了祝融部落的偉大。而倉頡，號史皇氏，號，記錄歷史的皇？王？候？是否就是因此而來。只有漢代的史學(xué)家才知道了。

2.4，部落分化與分工

《河圖玉版》載文:"倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。"；《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑:"倉頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定；《呂氏春秋·審分覽·君守》稱:"奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。"。

昆吾是祝融部落分化的部落，祝融部落從發(fā)現(xiàn)火，到管理火，到距今1萬多年前的制陶開始，就是制陶的先鋒。故上文引用：《九州要紀》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！?。并不是說只有倉頡作書，祝融就不作了，從“黃帝之子青陽降居江水,昌義降居至大師兄 ,其后皆有天下。”。“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意生韓流，韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊?！保忠姡骸妒酚洝吩疲骸俺?，出自顓頊高陽氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，因其能光融天下，帝嚳命曰祝融。重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連。季連，羋姓，楚乃其后也。周文王時，季連苗裔鬻熊事文王，成王時，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地，建楚?！?。兩個不一樣的顓頊世系，證明，黃帝聯(lián)盟時期，不是僅僅一個黃帝？為何歷史不記載昌意為黃帝呢？昌意也是黃帝之一嗎？王大有沒有對此研究。昌意、昌義，常羲，其實都是一個稱呼。

昌意，其實是祝融部落的，黃帝生昌意，不是生，是下一代的各部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。之后到少昊，歷史沒有以少昊為代表，就以昌意為代表，昌意就是常羲，熙就是羲，而羲是什么呢，重即羲，黎即和。昌意，其實就是常羲，常羲是祝融部落的，后來成為嫦娥奔月的由來，是因為天文觀測結(jié)合月亮。重該羲黎，重即該，羲即黎；與早期女媧時期：重即和，羲即黎。昌意、常羲、嫦娥。都是祝融的部落人員不同時期的人員的稱呼。在少昊為各部落首領(lǐng) ，就以少昊為代表。黃帝政權(quán)之后，王大有就論述到了少昊，書上黃帝生不寫少昊，而寫:生昌義，而昌義是少昊時期中祝融部落進行天文觀測的嫦羲，少昊不是黃帝族的，祝融也不是黃帝族的。

黃帝生昌意，我們已經(jīng)知道是祝融部落的常羲，也是少昊時期的觀測天文的主力之一，那么，不是黃帝生，是下一各部落聯(lián)盟首領(lǐng)，之后是少昊，少昊時期，一樣，祝融是主要力量，因此，出現(xiàn)以少昊為代表的月歷；不知經(jīng)過幾個聯(lián)盟首領(lǐng)，之后是顓頊，而顓頊入贅祝融部落，至于虞幕，史書以什么為命名，我們是該考究的。畢竟很多名字，可以從部落中出來，然從虞幕，有虞氏部落在山西南、河南西北一帶活動，都城在蒲阪(古蒲州--今山西省運城市永濟市)。那么，從祝融長琴之后，這些范圍是祝融部落的范圍。

2.5， 倉頡與史姓圖騰

2.5.1，祝融最早觀測天文

馬王堆漢墓《帛書周易》是后來的天文觀測了，早在遠古以前，在伏羲之前，祝融部落就是天文的專家，從管理火，到觀測太陽，董字的書寫，也才產(chǎn)生；他是太陽升起在樹木之中，周邊是草木。

經(jīng)過到伏羲時期，祝融觀測太陽，出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)河書洛圖，而重和羲黎，也就是重黎是伏羲時期的主要力量，伏羲作為首領(lǐng)，人文始祖，其實貢獻的是祝融部落。董是管理火的，是太陽升起之時，太陽在四周草木包圍之中，東在內(nèi)，四周為草木為董，后成為圖騰的董，再就是重，之后是童，變成風(fēng)向與風(fēng)速度的觀測。演變之后董字，或與重結(jié)合書寫，或與童結(jié)合書寫。人類于是認識東西方向，東也就是董不識，董之后，就是太陽升高，為東。從人來觀測太陽，董字的書寫也跟隨觀測太陽的儀器發(fā)生變化。出現(xiàn)董之后的祝融，祝融有兩個聯(lián)姻集團：重、黎，時而合起來稱呼，時而單獨稱呼，重儀的變化，出現(xiàn)重、童，因此，董字的書寫也在艸結(jié)合童或重，同樣，后來，重儀采用金屬，也出現(xiàn)了鐘，老體字有：鐵，結(jié)合童或重，直接插入地面，形成章……因此，董不是祝融之后，而是祝融是董姓部落的代稱。觀測活動，董--重--童也就統(tǒng)一起來；之后，出現(xiàn)鐘、章、中、仲等，也由于觀測，結(jié)合對圖騰的崇拜，再就是祭祀，也就出現(xiàn)巫，以及祝融部落的首領(lǐng)吳回； 東夷人祖先崇拜！祭祀、占卜。也是從祝融部落傳承。東夷也是從祝融部落的重黎的黎在伏羲時期分化。因此，東夷人其實實在少昊時期，祝融部落已經(jīng)形成重該熙黎四大觀測，也就是伏羲時期的祝融的：重和羲黎。

祝融部落從湖南、廣西遷徙到貴州、四川，后來到伏羲女媧時期；而伏羲之前，祝融由重、黎集團組成，黎后來分化出太昊，太昊后裔從四川等地遷徙山東等地；而黎的部分遷徙也從南方到河南、山東；后來，祝融長琴從陜西等地遷徙山西、河南嵩山、濮陽一帶以及山東，也就與原來的黎和太昊的后裔少昊部落聯(lián)合，成就了蚩尤的大首領(lǐng)?？磥恚隍坑惹?，出現(xiàn)倉頡曾經(jīng)這位首領(lǐng)。山東定陶，地處重黎集團，且與其他東夷部落交匯的地方。

我在《遠古人類對地理方位的認識》一文就詳細論證了人類的天文觀測。并對西水坡的蚌龍是真正的龍（鱷）的蚌圖龍遺址距今6000年進行分析，早于黃帝，而炎帝不是在濮陽為中心，則屬于董邑應(yīng)該為董姓部落的遺址。也明顯早于祝融八姓分多姓氏部落時期，昆吾部落也晚于董邑，同樣，參胡、飂叔安晚于董邑，則再次證明祝融部落與董姓部落的變化。

2.5,2，史姓圖騰

史姓的宗譜記載：史，記事者也。從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史。動則左史書之。言則右史書之。出自黃帝時創(chuàng)造文字的史皇倉頡。當然，歷史上，為了突出黃帝，后人人為地把很多功績與人物列在黃帝時期，是不適宜的，很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。倉頡之后，衍生了倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏。倉頡為史官，人稱史皇氏，其后有一支以官為氏，稱史氏。

史姓圖騰，史是以職司為圖騰。是一個守護天干丫璋并記錄觀測結(jié)果的柱下史官，因此得姓。史圖騰由“丫”璋 ，（璇璣盤）和“手”三部分組成。丫璋相當于現(xiàn)代的圓規(guī)，用來測量天圓地方的天文儀器。手表示用筆來記錄天文觀測的結(jié)果. 始祖：倉頡。

我在《從董姓圖騰研究童、重黎與祝融部落》一文闡述：觀測的活動主要有六部分：即其中觀測的“重儀”主要的四部分與四周的“扶?！比毡硪约叭斯擦糠忠黄饦?gòu)成：第一部分，是一個辛刀，代表刑具，古代稱“相風(fēng)”；第二部分，方向標下面接著是用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤；第三部分，接著下部分是觀測太陽的儀器：當太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重復(fù)，稱為“重”；第四部分，最底部是觀測儀器立在土上，“土”表示璇璣盤所立的地方；第五部分，是一種觀測太陽一年運轉(zhuǎn)變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)；第六部分，即人的觀察與活動?？梢姡Ｈ诓柯溆^測天文的先進程度！

而史，缺少很多觀測儀器，則屬于祝融部落的天文儀器的簡單轉(zhuǎn)化 。史，觀測天文，師從祝融部落也就有了保證。

那么， 史出自黃帝時創(chuàng)造文字的史皇倉頡，這是不正確的，要說始于創(chuàng)造文字的倉頡， 倉頡部落在黃帝時期為柱下史官，則是比較吻合的。當然， 柱下史，源于系伏羲女媧氏政權(quán)的祭祀崇拜的祝融又稱呼大典氏，為柱下史。炎帝神農(nóng)氏，原從南方留下未遷徙的祝融部落，也一樣是炎帝神農(nóng)氏的前身。那么，以柱下史官，柱下，其實就是觀測天文的重儀之下，進行記錄。祝融是，祝融的首領(lǐng)是，炎帝曾經(jīng)從南方祝融部落的遺留部落起家，也是柱下史官，那么，柱下史官不是倉頡所獨有。

那比較合理的解釋就是，史姓從倉頡開始。而據(jù)史姓的朋友與我交流，發(fā)現(xiàn)史姓的姓氏基因，與一些董姓人氏基因重合率高，是否就是再次證明，史姓與祝融部落、董姓部落千絲萬縷的聯(lián)系。

2015年8月24日20:34

本文地址:http://www.mcys1996.com/ddjy_28/3568.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 故事：因為莊主對他抱有很大希望，于是···

下一篇: 西游記里龍的地位為什么那么低？