西游記里龍的地位為什么那么低？

西游記里龍的地位為什么那么低？

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上的佛道之爭，可以說有愈演愈烈之勢了。很多人都產(chǎn)生了疑問，這種狀況的出現(xiàn)，正常嗎？其實(shí)是很正常的。對于漢傳佛教的歷史來說，從來就是爭斗與融合并存的。那么我們應(yīng)該如何理性看待這個問題呢？西游記的作者其實(shí)已經(jīng)給出了我們答案。

《西游記》既非崇佛，也非崇道，或者我們可以干脆說他既在貶“道教”，又在貶“佛教”，他在反“教”。反映的是正宗的“道家”思想?？梢詤⒖迹旱澜毯偷兰业膮^(qū)別是什么？

連“三清”都可以丟進(jìn)茅坑里；佛祖都是睚眥必報小肚雞腸。具體不妨詳細(xì)論一下:

一，菩提祖師說:他們都是垃圾，只有我道門（注意，不是道教）才是真道，正道。

菩提祖師嚴(yán)格說來，既不是道教也不是佛教，更不是儒教。準(zhǔn)確地講是，最最原始的“道家”——仙道。有區(qū)別嗎？不但有，還很大！看原文，看看菩提祖師話里話外的玄機(jī)！

祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從。”

菩提祖師的這句話什么意思嘞？這與莊子所說“道術(shù)將為天下裂”是一個道理。諸子百家、三教九流，都是“道”的一個分支，都是旁門，都不是根本大法。那么什么才是根本大法嘞？往下看：

（一），祖師道：“我教你個‘術(shù)’字門中之道如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“不能，不能！”悟空道：“不學(xué)，不學(xué)！”

“術(shù)”，這東西雖然重要，但“救得了你一時、救不了你一世”。不能說沒用，但只能“避兇”、不能“求福”，“?！边€得用行動去“求”。舉個例子：比如汽車?yán)悾赃叺念I(lǐng)航員只能告訴你哪里有急彎兒、哪里有坑，但他不能幫你奪得冠軍。就是這個道理。

如果你相信“算卦”就能升官發(fā)財，求仙拜佛就能被賜福、就能長生，祖師已經(jīng)明確告訴你了：“不能，不能！”換成一句通俗的話，就像郭德綱說的那句。你相信這些！死去！

（二），祖師又道：“教你‘流’字門中之道如何？”悟空又問：“流字門中是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“若要長生，也似壁里安柱?！蔽蚩盏溃骸皫煾?，我是個老實(shí)人，不曉得打市語。怎么謂之‘壁里安柱’？”祖師道：“人家蓋房欲圖堅固，將墻壁之間立一頂柱，有日大廈將頹，他必朽矣。”悟空道：“據(jù)此說，也不長久。不學(xué)，不學(xué)！”

注意這里說的道家，佛教，儒家等等，都是落入“九流”范疇的了。尤其其中的“道家”絕不是原始的仙道了。

祖師的這一段話，把你所能見到、聽到的所有的思想、理念、法門全部給否定了！你要信這些，死去！

（三），祖師道：“教你‘靜’字門中之道如何？”悟空道：“靜字門中是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類?！蔽蚩盏溃骸斑@般也能長生么？”祖師道：“也似窯頭土坯?！蔽蚩招Φ溃骸皫煾腹行┑牺j。一行說我不會打市語。怎么謂之‘窯頭土坯’？”祖師道：“就如那窯頭上，造成磚瓦之坯，雖已成形，尚未經(jīng)水火鍛煉，一朝大雨滂沱，他必濫矣?！蔽蚩盏溃骸耙膊婚L遠(yuǎn)。不學(xué)，不學(xué)！”

參禪、入定、清修、持齋、持戒等等各種功法，其實(shí)在上面已經(jīng)從“道家”“釋家”里給否定了，為啥又提？就是進(jìn)一步打破你的某些幻想！不是不明白嗎？我再說具體點(diǎn)兒！這就是祖師的用意。你相信辟谷、禪修、練功、修佛等等，死去！

（四），祖師道：“教你‘動’字門中之道如何？”悟空道：“動門之道卻又怎么？”祖師道：“此是有為有作，采陰補(bǔ)陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類?！蔽蚩盏溃骸八七@等也得長生么？”祖師道：“此欲長生，亦如水中撈月?！蔽蚩盏溃骸皫煾赣謥砹?。怎么叫做‘水中撈月’？”祖師道：“月在長空，水中有影，雖然看見，只是無撈摸處，到底只成空耳?！蔽蚩盏溃骸耙膊粚W(xué)，不學(xué)！”

如果前面說得那些都是“顯術(shù)”的話，那么祖師再來跟大家聊聊“秘術(shù)”。大家都會以為，很多秘術(shù)都是不公布的，都是學(xué)不到的。其中以“房中術(shù)”為“秘中之秘”，無論佛教還是道教。結(jié)果如何？祖師還是那句：信TM這些，死去！

看到?jīng)]，只有祖師傳的“長生術(shù)”才是“正道”——根本大法！那么，長生術(shù)如何修行嘞？

難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。

不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！

祖師云：

顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。

休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。

得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。

相盤結(jié)，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。

……

這一套說辭，講的其實(shí)就是道家的修行心法——“內(nèi)丹導(dǎo)引術(shù)”。（可惜自兩晉以來，大多都是意守丹田的“結(jié)丹”了，沒有了“導(dǎo)引術(shù)”。）

學(xué)會這些就能“長生”了嗎？其實(shí)還是不能的！這只是“一法通而萬法通”的法門。只有“萬法通”了，才能真正長生！要想“萬法通”，你還得繼續(xù)修行和歷練，兼容天地萬物諸法。

打個比方：就像開車，從駕校拿證兒出來，只能說明你學(xué)會了“心法”，不算“老司機(jī)”。開過公路，開過土路沒？開過泥路沒？開過山路沒？開過沙漠沒？開過水路沒？……只有各種路況都見識過的，才能叫“老司機(jī)”。

孫悟空的一切經(jīng)歷（包括后來的一路西行），其實(shí)就是在兼容各個旁門，當(dāng)然包括佛教和道教，這可是當(dāng)時社會兩個最大的教派。只有參悟兼容這最大兩家，才算是真正“悟道”。體現(xiàn)的是荀子“兼容百家才是道”的思想。所以，孫悟空既要有入職天庭（道教）的經(jīng)歷，又要有西天取經(jīng)（佛教）的經(jīng)歷。一路所除之魔，其實(shí)都是各個小門派。有些是需要?dú)w并的，有些是需要清除的。這與古代修道者云游四方是一個道理。

真正的修道，不但講究隱居出世的清修，還講究云游四方的入世修，所謂“大隱”與“小隱”。

關(guān)于孫悟空的一些法術(shù)，其實(shí)原本不是所學(xué)，但是見別人用一次，他也就會了。比如三頭六臂，見哪吒用，他馬上就會了；還有鉆別人肚子，是當(dāng)初二郎神變了個桃兒誘惑孫悟空，鉆進(jìn)他肚子用“煉心鎖”鎖住了孫悟空的心才抓住他的（當(dāng)然百回本西游記是沒有的，是“唐僧取經(jīng)念詞寶卷”里的情節(jié)）；銀角用捆仙繩，他馬上就領(lǐng)會了心法，拿過來就能反捆銀角，包括紫金葫蘆（西游故事里的寶貝其實(shí)都是有心法咒語的，但很多處都略去沒提）等等吧，這就是“萬法通”。

有人曾經(jīng)跟我說，陰陽二氣瓶能夠煉化孫悟空。其實(shí)即便煉化了，也是沒關(guān)系的?？纯丛?jīng)被紫金葫蘆煉化的金角銀角，還能復(fù)原，只不過是在老君的“造化”下。而這個菩提祖師也是李老君的化身，靈臺山三星洞就是他在西牛賀州“化胡為佛”的根據(jù)地。長生術(shù)的最高境界，不但能隨意造化自己，還能造化他人。

最后到達(dá)西天，也還是要離開的，再過通天河，老鱉翻身?xiàng)壎?，表示“長壽”不等于“長生”，長壽不能渡人到“長生”的彼岸。上岸后戰(zhàn)勝“陰魔”——必須經(jīng)過“太陰煉形”這一關(guān)才能最終成仙，而得“長生”。

從此才真正實(shí)現(xiàn)了——

一體純陽喜向陽，陰魔不敢逞強(qiáng)梁。

須知水勝真經(jīng)伏，不怕風(fēng)雷閃霧光。

自此清平歸正覺，從今安泰到仙鄉(xiāng)。

“水勝真經(jīng)伏”一句，已經(jīng)點(diǎn)破：“水（道）勝（超越）真經(jīng)（佛法）伏（低下）”。

反出天庭，標(biāo)志著超越“道教”；再過通天河，標(biāo)志著超越佛教。因?yàn)樽栽鸬擂q論，道教失敗后，佛教一直比道教興盛至今。所以作者才有意如此安排情節(jié)。

其實(shí)，故事到此師徒五人修行就已經(jīng)是“歸正覺”，到“仙鄉(xiāng)”了，后面那一回再返回“受封”就是很世俗的“套路”了，也可以說是狗尾續(xù)貂。在較為早期版本里是沒有的。

二，西游在崇佛嗎？

崇佛，是西游記給人的第一印象。很明顯嘛，一路向西干嘛？黑熊精歸佛了、紅孩兒歸佛了、牛魔王歸佛了等等這些散仙妖精都?xì)w佛了，不是在說明佛教好嗎？不是說明佛教比道教厲害嗎？更何況師徒五人一路西行也是拜佛求經(jīng)呢？向佛，是西游的一個主線。

但是，西游作者所描繪的佛，真的是佛教里佛嗎？

其實(shí)不是的！他是漢傳民俗化后的佛。

第一：佛的出身為什么是“道”。

西游記有一個明確的前提，那就是“化胡為佛”。也就是說，佛教是“道”的一個分支。為什么西游作者要給出這么個大前提呢？

這是基于作者比較原始的道家觀念的（請注意我的措辭，是“原始的道家”，而不是“道家”或者“道教”，至于其詳細(xì)區(qū)別，可以參考：道教和道家的區(qū)別是什么？以及我的其他文章，謝謝）。從莊子開始道家就出現(xiàn)了一種思想：道術(shù)將為天下裂；荀子又提出融合百家方為“道”。天下任何一門學(xué)術(shù)，任何一家思想，可以說都能從《道德經(jīng)》里找到最基礎(chǔ)的理論源泉。墨家的無私、楊朱的自私、兵家的詭道、法家的刑治等等。其中只有莊子和韓非子二人被稱為“最得老子思想精髓”，為啥？

韓非子：那位說，韓非子不是主張嚴(yán)刑峻法嗎？而老子主張無為，二者尿不到一個壺里去呀？怎么就“最得老子思想精髓”了？

先說，老子的思想精髓。大家都知道“無為”，但不知道無為后面還有一句“無不治”，“無為”是一種手段而已，“無不治”才是目的，我的親！老子還說“兵者、兇器也，圣人不得已而用之”。請問，這“圣人”不得已而用之的“兵”，還是“無為”嗎？當(dāng)然就不是了，那是“有為”！無所為無所不為、有所為有所不為，該折騰時折騰不該折騰時不折騰，什么時候該怎么著，那得因時因地因人因事而宜，不能死板教條，就叫做“周行妥善”?！爸苄型咨啤笔俏氖嫉篱T最高心法。這“周行妥善”是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，狼有狼道、羊有羊道，天道自然、各行其道。為“羊道”而滅“狼道”，就不叫妥善。

以下引用部分可以直接略過，往下看。

韓非子主張以“法”、“術(shù)”、“勢”三法治國。通俗地講就是，該“醍醐灌頂”時就“醍醐灌頂”、該“當(dāng)頭棒喝”時就“當(dāng)頭棒喝”、該“放任自流”時就“放任自流”。該教化的教化、該刑罰的刑罰、該自主發(fā)展的任其自主發(fā)展而不干涉。

韓非子主張“廢先王之道”，難道“先王之道”錯了嗎？要回答這個問題，你得知道什么是“先王之道”。

先王之道，其實(shí)就是指春秋以前一直流傳的“仁德”治世之道。那位說，不好嗎？很好！但是不適應(yīng)當(dāng)前社會形勢了。上古那個年代還不是“家天下”，部落首領(lǐng)相互比拼的是“看誰對自己的部落民眾好”，越好就越受人尊敬，就越有資格做“王者”。分封制，是部落意識形態(tài)的延續(xù)，是老子“小國寡民”教導(dǎo)的對象。范蠡、蘇秦、張儀等這些人幾乎都是在維護(hù)當(dāng)時社會的一種既定平衡狀態(tài)。因?yàn)榫S護(hù)既定狀態(tài)，就是“天下大治”。那個時候還沒有一個國家能夠承擔(dān)起統(tǒng)一天下，實(shí)現(xiàn)天下“玄同”的“大道”。

但隨著社會的發(fā)展，逐漸家天下的意識增強(qiáng)了，由原來為整個部落民眾著想，變?yōu)榱藶樽约杭易鍌鞒兄肓恕１厝粫a(chǎn)生紛爭，面對這個紛爭怎么辦？那一套“仁德”其實(shí)已經(jīng)變味兒了，由大眾的“仁德”變成了自家的“仁德”了。怎么辦？人人皆公，就需要成其私；人人皆私，就需要成其公。天下大一統(tǒng)就勢在必行了。韓非子的思想就是為了天下“玄同”。

看到?jīng)]，同樣是道家思想，該“小國寡民”就“小國寡民”，該“玄同”之時就要實(shí)現(xiàn)“玄同”了。

老子說：大道廢有仁義,智慧出有詐偽。莊子說：圣人出，有詐偽?！霸p偽”不一定是貶義詞，但死心眼兒一定會死得很難看。韓非子他的主要出發(fā)點(diǎn)是從“圣人”的角度。而莊子更多還兼顧了“民”應(yīng)該怎么認(rèn)識“道”。也就是說作為普通民眾，一群被管理者，在一時不能改變這種狀況的情況下，應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)。身不能“逍遙游”，但是心可以“逍遙游”。

文始道門的思想里也是認(rèn)為天下所有思想都是“大道”的一個分支，是為了解決某一特定問題而采取的措施。就像一個醫(yī)生給人治病，要按病抓藥（不同教派的思想），跟精神病人交流，你得拿他們聽得懂的話。治理愚人跟治理智者的手段也是不一樣的，“圣人常無心，以百姓心為心”。跟王侯將相要談治國之道，跟老百姓你得談柴米油鹽。歷史事實(shí)告訴我們，佛教在統(tǒng)治愚民方面，確實(shí)比道教厲害。道家主要走的是上層路線，教導(dǎo)統(tǒng)治階級如何實(shí)現(xiàn)天下玄同，很少告訴大眾該如何具體離苦得樂。而佛教正好相反，很少告訴統(tǒng)治階級該如何治理國家。

道家用玄理去教化普通民眾，講“道可道”，與佛家講“不吃肉就是善”，二者的收效可想而知。同樣，你用佛家思想告訴統(tǒng)治階級不要?dú)⑸?，請問他們會照做嗎？如果照做，請問江山如何打下，社會如何去穩(wěn)固？即便如“不吃肉就是善”，他們也是不會政策性推廣的，為啥？畜牧業(yè)怎么辦？經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展？他們即便是嘴里說著尊佛，實(shí)際還是采用了原始道家，諸如文始門的思想，陰陽善惡兩手都要抓，兩手都要硬，就叫做“周行妥善”，該怎么辦就怎么辦，因時因地因人因事而宜，不能死板教條。這樣才是真正的自然之道，治國之道，也是普通民眾里的智者所行之道。

由此可以說，道家思想主要是講給少數(shù)能聽得懂的社會精英們的，而佛家思想是講給大多數(shù)普通民眾的。道家思想不好執(zhí)行、不好落到實(shí)處。就像文始門提倡的“周行妥善”，你沒有標(biāo)準(zhǔn)咋執(zhí)行？反觀佛教很多教義和戒律，都是一點(diǎn)點(diǎn)落到實(shí)處的。那位說道教不是也有戒律嗎？請詳察！道教的戒律大多是抄襲佛教的，原始道家不要說戒律，連所謂的“信徒”都沒幾個。即便是那些諸侯都還得圣人們?nèi)ソo他們講道，他們還都懵懵懂懂的，何況普通民眾呢？

當(dāng)我們從不同角度、不同施法對象來看待佛道的話，我們就會客觀理性了。

那位說，我怎么總覺得你的文字里總是在抬高道，貶低佛呢？

那是您的狹隘！我毫無此意。面對一頭牛，你又是從解剖學(xué)、又是從營養(yǎng)學(xué)、又是從生物學(xué)夸夸其談，還不如學(xué)庖丁，這樣才能最直接把肉吃到嘴里。佛和道，在不同領(lǐng)域的教化，其優(yōu)劣也是顯而易見的。不要以為上層社會就有多高級，不要以為普通民眾就很低級，讓他們都能實(shí)現(xiàn)“心安理得”的精神教化，才是真道。否則，一切都是“偽道”。

弱者最最不幸的是認(rèn)識不到自己的弱；愚者最最不幸的是自作聰明。認(rèn)清自我，也是一種道，處之而樂，就是得道。

三，西游記里的如來佛是現(xiàn)實(shí)佛教的佛祖嗎？唐僧是高僧嗎？

答案是否定的。西游記里描述的這個佛祖并不是佛教或者佛經(jīng)里的佛祖，而是中國人民俗眼里的佛祖，跟印度那個釋迦牟尼八桿子打不著。這個佛祖可以是王母娘娘五閨妮的兒子，也可以是無生老母的兒子（無生老母三個兒子：太上老君、如來、彌勒），說法多多，但就不是那個凈梵國太子；唐僧也不是歷史上那個玄奘法師，作者描述的是類似農(nóng)村辦喪事兒時那些會念幾部歪經(jīng)的和尚而已，老百姓眼里、身邊隨處可見的那類嘰嘰歪歪的和尚而已。所以，讀西游如果您以為西游是在崇佛，那反而是在打佛教的臉。何以見得？

我們來看真假美猴王里的一段：

他兩個在那半空里，扯扯拉拉，抓抓挜挜，且行且斗。直嚷至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外。早見那四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷諸大圣眾，都到七寶蓮臺之下，各聽如來說法。那如來正講到這：

不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達(dá)妙音。

概眾稽首皈依。流通誦讀之際，如來降天花普散繽紛，即離寶座，對大眾道：“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。

這是西游故事里少有的一段如來佛正兒八經(jīng)講法的情節(jié)。但是如來講的這一段真的出自佛經(jīng)嗎？還真不是！他是出自道教的《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》，原文如下：

天尊告曰：汝等眾生，從不有中有，不無中無，不色中色，不空中空，非有為有，非無為無，非色為色，非空為空，空即是空，空無定空，色即是色，色無定色，即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音，識無空法，洞觀無礙。入眾妙門，自然解悟，離諸疑網(wǎng)，不著空見。清靜六根，斷諸邪障，我即為汝，說是妙經(jīng)，名曰護(hù)命，濟(jì)度眾生，傳教世間，流通讀誦。

西游作者讓佛祖講道經(jīng)，是不是很無厘頭？！

再說唐僧，號稱是：千經(jīng)萬典,無所不通;佛號仙音,無般不會。但是他整個一部西游記，講過一段正兒八經(jīng)的佛經(jīng)經(jīng)典嗎？（《心經(jīng)》除外）

水陸大會里講的是：

那法師在臺上，念一會《受生度亡經(jīng)》，談一會《安邦天寶篆》，又宣一會《勸修功卷》。

稍微有點(diǎn)兒佛學(xué)知識的人看看這些經(jīng)，什么感覺？

比丘國佛道大辯論，代表佛家的唐僧與代表道家的國丈，看看唐僧是怎么辯論的：

唐僧說：為僧者萬緣都罷，了性者諸法皆空。大智閑閑，澹泊在不生之內(nèi)；真機(jī)默默，逍遙于寂滅之中。三界空而百端治，六根凈而千種窮。若乃堅誠知覺，須當(dāng)識心。心凈則孤明獨(dú)照，心存則萬境皆侵。真容無欠亦無余，生前可見；幻相有形終有壞，分外何求？行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是修行之本。大巧若拙，還知事事無為；善計非籌，必須頭頭放下。但使一心不動，萬行自全；若云采陰補(bǔ)陽，誠為謬語；服餌長壽，實(shí)乃虛詞。只要塵塵緣總棄，物物色皆空。素素純純寡愛欲，自然享壽永無窮。

不懂的猛一看唐僧好高深哪！但是您如果知道這段話的出處，您會怎么想？原文如下：

世事無窮，觀來盡空。既向玄門受教，便於心地下功。大智閑閑，澹泊在不生之內(nèi)；真機(jī)默默，逍遙於寂滅之中。原夫要長靈苗，先持心地。六根凈而千種滅，三界空而百端治。見聞知覺，是障道之元因；恬淡清虛，乃頤真之大義。若乃堅成學(xué)道，須當(dāng)了心。心靜則孤明獨(dú)照，心存則萬境皆侵。真容無欠亦無余，生前可見；幻相有形終有壞，分付何求。明知諸法皆空，萬緣都罷，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之詐。大巧若拙，還知事事無為；善計非籌，直要頭頭放下。但使一心不動，萬行自全，每暢神而度日，實(shí)知命以樂天。任經(jīng)春夏秋冬，饑餐渴飲；或?qū)︼L(fēng)花雪月，穩(wěn)步安眠。若能對境忘情，逢場作戲，本來了在方寸，何必修於累世。永嘉既悟，強(qiáng)留一宿而歸；盧行猶疑，謾等三更而至。是知物物皆空，塵塵總棄，性外更無實(shí)相，目前盡是虛泡。長生有物而混成，神鬼莫測；大象無形隨處是，天地難包。信乎本要明心，何勞苦志，諒不由他，誠能自已。大辯忘言，真經(jīng)絕字，賴啼烏宣揚(yáng)，落花指示，石女親傳，木人舉賜。淺智少識者，則曰不然不然；高明廣見者，乃云如是如是。故悟則處處平夷，迷則頭頭踏刺。大抵欲修天外大成功，莫掛人間些子事。——《心地賦》

作為佛教高僧，又是引用的道教經(jīng)典。你唐僧引用就引用吧，還給改頭換面了，顯得很雞賊。如下：

1，唐僧說：為僧者萬緣都罷……了性者諸法皆空。原文是：既向玄門受教……明知諸法皆空。

為僧：說的是佛教徒。玄門：說的是道家。偷換了受眾對象。

2，唐僧說：行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是修行之本。原文是：行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之詐。

二者意思正好相反，高下立見。文始門的修法講究兩個層次：修法和修行。修法就是道家內(nèi)丹采氣法，修行呢？就是“日行一善”，每天做一件過過腦子的妥善的事兒，而不是愚善（我們“智者正道”微信公眾號平臺有專設(shè)的“日行一善”欄目大家可以到那里發(fā)帖交流，同修共進(jìn)）。為的是處事做到“心安理得”，心安理得則心靜，心靜則氣定，氣定則神安，神安則入道。如果只注重“行功打坐”，就是“枯禪”，舍本逐末?！安蓟菔┒鳌保?dāng)布則布，當(dāng)施則施，不能為了行善而行善，行善為了得善報，不行善怕遭惡報，那就不是真正的行善，就是“德之詐”。

您看原文是深得老子之教義的。反觀唐僧的說法，反而就成世俗愚見了。

每當(dāng)看到西游記里這些個情節(jié)啊，不由人想起了《天龍八部》里那個以小無相功催動少林七十二絕技跟少林高僧比武的鳩摩智，簡直是洞房夜閃了腰，是哭不得是笑不得。

那么作者為啥要這么安排呢？

其實(shí)作者要表達(dá)的意思就是菩提祖師所說之：

祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”

雖出自菩提祖師之口，卻是作者的思想表現(xiàn)。大道已經(jīng)分裂為“三百六十旁門”了，每一門都有“正果”就是說都有其可取之處。但都不是“正道”。

那么什么是正道呢？

師徒五人一路西行，所遇種種磨難，其實(shí)都代表了一種種思想一種種行為該怎么去面對和認(rèn)知。逐漸提高處理問題的能力，逐漸提高認(rèn)知水平，逐漸做到“周行妥善”。即便登上靈山取得真經(jīng)，也還不算最終得道，也還差“一難”。再過通天河，老鱉棄渡，老鱉代表長壽，放棄單憑“長壽養(yǎng)生”就能入道的邪見。還不算完，還得跟“陰魔作號”斗爭。陰魔，就是自己內(nèi)心的陰暗面。完了，才是：

一體純陽喜向陽，陰魔不敢逞強(qiáng)梁。

須知水勝真經(jīng)伏，不怕風(fēng)雷閃霧光。

自此清平歸正覺，從今安泰到仙鄉(xiāng)。

水勝：道勝。真經(jīng)伏：佛法伏。此起彼伏。至此，才得“恒道”。恒：為滿月，引申為完備。只有融通百家，取其合理，去其偏執(zhí)，才是“恒道”，才是大道，真道，正道。

那么，哪些不是真道、正道呢？

四，西游路上的那些道士們。

西游記里可以說到處充滿丹道玄機(jī)，如果說是貶道，那是說不過去的。但西游記里又確實(shí)有很多貶道的內(nèi)容，那么作者到底貶的是哪些道呢？可以說作者崇尚的是正道，貶的都是那些歪門邪道。比如蜈蚣精一回：

長老依言，四眾共入，但見二門上有一對春聯(lián)：“黃芽白雪神仙府，瑤草琪花羽士家?！毙姓咝Φ溃骸斑@個是燒茅煉藥，弄爐火，提罐子的道士?！比啬硭话训溃骸爸?jǐn)言，謹(jǐn)言！我們不與他相識，又不認(rèn)親，左右暫時一會，管他怎的？”

通過孫悟空的這么一笑，表現(xiàn)出作者對“煉丹弄藥”一派道門的不恥。

還有車遲國那一套隔板猜物、開膛剖腹、砍頭下油鍋、祈神降雨等等，以及通天河童男童女的“淫祀”，等等等等等，作者都是一種嬉笑怒罵的姿態(tài)。

因?yàn)槲饔斡洺绶鹨值浪枷胍呀?jīng)深入人心，這些論述文章隨處可見，我這里就不再一一列舉了。大家明白意思就是。

那位說西游記是在“貶道”嗎？卻也不是。西游記所貶之道，都是旁門左道，而不是菩提祖師口中的“長生大道”。何為“長生大道”？一路西去，還能扭頭東回，堅持正念，與邪魔作斗爭，去除內(nèi)心陰暗面，才是正道；該怎么辦時就怎么辦，不一味地逞強(qiáng)斗勇，遇事兒過過腦子，是為“周行妥善”，就是真道。

五，西游世界里的佛儒道。

很多人在解讀西游故事的時候，總喜歡用佛派/道派之類的詞匯，分別為首的是如來和玉皇大帝云云，好像他們之間就是水火不容的競爭一樣。真的是這樣嗎？

其實(shí)不是的！

玉帝角色的設(shè)定就是一個社會的最高統(tǒng)治者/中央政府的首腦。管你佛教還是道教，你都得歸我管，我是該幫就幫/該限制就限制，至于佛教與道教之爭即便存在，也跟人家沒關(guān)系。因?yàn)椴还苣隳募宜枷?，都是我治理天下可用的手段。但如果非得給玉帝定位一家的思想的話，那就是原始道家思想（注意，不是道教/也不是秦漢之后的道家思想）。原始道家思想講究善惡陰陽兩種手段都要抓還得都要硬，這樣才能天下大治。這也是歷代統(tǒng)治階級一直在實(shí)踐的治國之道，既有仁教又有法制。反映在西游故事里，玉帝兩個手段代表人物，一個是太白金星/一個是托塔李天王，一個懷柔/一個兵伐。

道家思想在春秋戰(zhàn)國時代其實(shí)就開始分裂了，莊子說”道術(shù)將為天下裂“”皆有所長，時有所用“。針鋒相對的可以說是墨家和楊朱。就像《孟子.滕文公》篇里所說:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨?！币粋€從老子主張“身重物輕，無為而治”，發(fā)展出“貴己”、“為我”的學(xué)術(shù)主張；一個從老子“水善利萬物而不爭”等思想發(fā)展出“兼愛”“相利”等學(xué)說。這其實(shí)都有些極端化了，你自己都吃不飽，還能給予他人多少？你的愛和利，都是沒價值的，即便是有好心也辦不成什么大好事兒！你自己富得流油，還那么摳門兒，那叫為富不仁！儒家這種“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上·忘勢》）的”兼善“”兼濟(jì)“思想實(shí)際是融合了墨楊二家之言。

從教的角度來說，道教整體上與佛教幾乎沒啥區(qū)別，因?yàn)榈澜淘趧?chuàng)立之初就在借鑒很多佛教的東西，可以說是”外道內(nèi)佛“。佛教也分大乘和小乘，就像墨楊二家。西游記里佛教里面對應(yīng)的人物，妖怪就不說了，只說菩薩。一個是文殊菩薩，一個是地藏王菩薩。一個為了推廣佛法，睚眥必報，派青獅禍害烏雞國王；一個為了地獄眾生，甘愿一輩子憋屈在地獄。

而融合這兩個思想的就是觀世音菩薩，這就好比是儒家，所以在西游故事里把觀世音菩薩單列出來，不屬于佛教而是與如來平級的五方五老之南海觀音。

西游故事里的如來也只是佛教的代表，太上老君也只是道教（或者說是秦漢之后的道家思想）的代表，但都是老子思想的一部分，都是原始道家思想的一部分。之于神格，那就是道體之祖——李老君。

西游故事講的就是那些原本是佛教（唐僧）或道教（孫悟空/豬八戒/沙僧）的劣徒們，以觀音菩薩（儒家）穿針引線，一路西去兼容佛道兩教其他分支各派思想，總終達(dá)到荀子所說——”兼陳“才能合”道“的理念。

總之一句話，西游記一不是在崇佛教，二也不是在貶道教，不偏不倚、各有推崇、各有鞭笞。若非得從中分出高下優(yōu)劣，那就是你的邪念。

以“恒道”之心，遍觀天下諸家，認(rèn)清各有其優(yōu)、各有其劣，同時要反對那些極端的教條，這才是客觀公正的“妥善”思想。

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