古之道術(shù)與諸子百家

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下文供借鑒。

古之道術(shù)與諸子百家
文/段振坤

1．原始社會(huì)不原始

一提到原始社會(huì)，很多人就會(huì)把它看成是黑暗和茹毛飲血的代名詞，其實(shí)茹毛飲血只是“人猿相揖別”時(shí)代的事實(shí)。那么“人猿相揖別”的時(shí)代能早到什么程度呢？

“人猿相揖別”從1400萬(wàn)到800萬(wàn)年前的臘瑪古猿時(shí)期就開(kāi)始了，這是人類(lèi)分化出來(lái)的第一階，恩格斯稱(chēng)它們?yōu)椤罢谛纬傻娜恕?，祿豐臘瑪古猿“具有最典型的從猿到人的過(guò)渡特色”。已屬于人科的南方古猿，生活在距今100萬(wàn)年到420多萬(wàn)年前之間，他們生活在由10多個(gè)人組成的小集群中，相當(dāng)于一個(gè)擴(kuò)大了的家庭。根據(jù)摩爾根的理論，南方古猿處于低級(jí)蒙昧社會(huì)，這是人類(lèi)的童年時(shí)期，音節(jié)清晰的語(yǔ)言開(kāi)始于這一時(shí)期。
170萬(wàn)年前的元謀人，已是能制造工具和使用火的原始人類(lèi)。距今50—20萬(wàn)年的北京人，對(duì)火的利用和控制已更加成熟，北京人遺址最厚的灰燼達(dá)6米深，已經(jīng)完全處于熟食時(shí)代。至少?gòu)谋本┤碎_(kāi)始，人類(lèi)已進(jìn)入中級(jí)蒙昧社會(huì)。距今20—5萬(wàn)年的早期智人尼安德特人已學(xué)會(huì)了人工取火。智人原稱(chēng)“智慧的人”，距今5萬(wàn)年的晚期智人已和現(xiàn)代人基本相似，因此通稱(chēng)現(xiàn)代人。
距今1萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)和制陶術(shù)產(chǎn)生，標(biāo)志人類(lèi)已進(jìn)入低級(jí)野蠻社會(huì)，人類(lèi)已開(kāi)始過(guò)定居生活。1萬(wàn)年前的人類(lèi)和我們現(xiàn)在的人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有任何區(qū)別了，他們和我們一樣，已擁有了高度的智慧。我們?cè)谒伎际裁?，他們同樣能思考什么？茹毛飲血的野蠻時(shí)代在上百萬(wàn)年前就已經(jīng)結(jié)束了。
人類(lèi)歷史無(wú)比漫長(zhǎng)，只有低級(jí)蒙昧?xí)r代的人類(lèi)才是原始的。而進(jìn)入低級(jí)野蠻社會(huì)已后，已絕無(wú)原始一說(shuō)了。他們也不再是黑暗的，而是進(jìn)入了創(chuàng)造高級(jí)文明的新時(shí)代。
距今9000—8000年的舞陽(yáng)賈湖文化，炊器以鼎罐為主，用小口壺汲水，以盆、缽、碗為主要盛、食器，已具備了煮、蒸、燒、烤等幾種基本的食品加工工藝。 分屬于賈湖早、中、晚三期的二十多支五孔、六孔、七孔和八孔骨笛，經(jīng)研究已具備了四聲、五聲、六聲和七聲音階，并出現(xiàn)了平均律和純律的萌芽。從骨笛的制作和龜腹石子可以看出，賈湖人已有百以上的正整數(shù)概念，并認(rèn)識(shí)了正整數(shù)的奇偶規(guī)律，掌握了正整數(shù)的運(yùn)算法則。以八、六、四、二為主要組合的成組龜甲和內(nèi)裝石子分析，當(dāng)時(shí)已存在著用龜占卜的現(xiàn)象。尤為重要的是，賈湖刻符已是具有原始性質(zhì)的文字，早于安陽(yáng)殷墟甲骨文4000多年。賈湖文化是中華民族歷史長(zhǎng)河中第一個(gè)具有確定時(shí)期記載的文化遺存，是人類(lèi)邁向文明的第一道門(mén)檻。
距今8000～7000年的大地灣文化，可以說(shuō)是中華文明之源，郭沫若說(shuō)其“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺”。大地灣遺址“對(duì)五千年中華文明的形成提供了重要線索”，“是中華文明的曙光”，而大地灣遺址的仰韶晚期文化無(wú)疑處于文明的前夜。
距今7000—5000年的，是黃河流域勢(shì)力最強(qiáng)大的文化，東至魯西，北至內(nèi)蒙河套，西至河西走廊，南至漢水流域。前后長(zhǎng)達(dá)2000年之久的龐大的仰韶文化，在中國(guó)文化史上占據(jù)著無(wú)比重要的地位。中國(guó)文化是直接在仰韶文化的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的。仰韶文化的早期是半坡類(lèi)型，中期是廟底溝類(lèi)型，晚期是大河村類(lèi)型。由半坡類(lèi)型發(fā)展至廟底溝類(lèi)型,仰韶文化進(jìn)入了繁盛時(shí)期，廟底溝類(lèi)型的彩陶工藝非常發(fā)達(dá),代表了仰韶文化的最高水平。
仰韶文化廟底溝時(shí)期距今6300—5600年，考古學(xué)界普遍認(rèn)為中華民族的人文始祖軒轅黃帝處于廟底溝時(shí)代。《呂氏春秋》說(shuō)“黃帝有陶正”，即有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)陶器的官員，這與廟底溝彩陶工藝之發(fā)達(dá)是相符合的；《古史考》說(shuō)“黃帝時(shí)有釜、甑”，許順湛先生認(rèn)為相配套的釜甑具有斷代價(jià)值，陶釜是廟底溝類(lèi)型的重要特點(diǎn)之一，而半坡類(lèi)型很難找到。
《易傳·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！钡綇R底溝時(shí)期的黃帝時(shí)代，以賈湖文化為代表的原始文字已經(jīng)得到了近3000年的發(fā)展，易之以書(shū)契是完全有可能的?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》:“昔者蒼頡作書(shū)而天雨粟,鬼夜哭。”《世本》載蒼頡為黃帝之史，按上博楚簡(jiǎn)《容成氏》蒼頡氏在軒轅氏之前，不論哪一種說(shuō)法正確，黃帝時(shí)期已有書(shū)契，按照當(dāng)時(shí)的文明程度，問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是不大的。
到廟底溝時(shí)期，仰韶文化已高度發(fā)達(dá)和成熟，氏族集團(tuán)已經(jīng)規(guī)?；?，《黃帝四經(jīng).十六經(jīng)》之《姓爭(zhēng)》，指各氏族集團(tuán)已經(jīng)形成，天下已成大爭(zhēng)的局面，應(yīng)當(dāng)是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照?！案哧?yáng)問(wèn)力黑曰：天地【已】成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾）。吾甚患之，為之若何？力黑對(duì)曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)（蚑）僥（蟯）畢掙（爭(zhēng)）。作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋（無(wú)）以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝（姓）生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德?！?/span>
據(jù)文獻(xiàn)記載，“黃帝時(shí)有萬(wàn)諸候”，這必然迫使當(dāng)時(shí)的人們思考許多重大的問(wèn)題，作為治術(shù)的道論在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生，是一點(diǎn)也不奇怪的。如果一切都要等到戰(zhàn)國(guó)諸子才有，我們的祖先又何其愚昧也？怎會(huì)“世之所高，莫若黃帝”乎？黃帝作為中國(guó)文化之父，作為中華民族的人文始祖，銘之史冊(cè)，世所公認(rèn)，無(wú)人可以否定。

2．母系文化與父系文化

在父系社會(huì)以前，人類(lèi)普遍存在過(guò)漫長(zhǎng)的母系時(shí)代?？梢哉f(shuō)從“人猿相揖別”開(kāi)始，人類(lèi)就處于母系時(shí)代。母系社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，一直到高級(jí)野蠻社會(huì)，才開(kāi)始向父系過(guò)渡。
《白虎通·號(hào)篇》曰上古時(shí)期“但知其母,不知其父”，在無(wú)婚姻的時(shí)代，人類(lèi)組成的是以母親為中心的家庭。從50萬(wàn)年前的北京人群算起，人類(lèi)在母系狀態(tài)下已渡過(guò)了長(zhǎng)達(dá)50萬(wàn)年的歲月。而父系時(shí)代，不過(guò)區(qū)區(qū)5000年，不到母系時(shí)代的百分之一。想想看，以母系社會(huì)之漫長(zhǎng)，它對(duì)人類(lèi)施加了多大的影響。人性都是母系社會(huì)所孕育的，何況文化乎？
母系社會(huì)與父系社會(huì)有什么不同呢？我們簡(jiǎn)單地說(shuō)，母系是自由、平等、民主的代名詞，父系是奴役、特權(quán)、壓迫的代名詞。從摩爾根的《古代社會(huì)》，到現(xiàn)在還存在的各部落民族，無(wú)不驗(yàn)證了這種區(qū)別。

為什么在母系和父系之間有著如此巨大的鴻溝呢？這是由人性所決定的。人性永遠(yuǎn)和到處同一，并不是母系時(shí)代的人性和父系時(shí)代的人性就不同。母系時(shí)代，人口稀少，人類(lèi)各人群的生存空間很大，不需要為爭(zhēng)奪地盤(pán)而大打出手。母系是一個(gè)平靜而穩(wěn)定的時(shí)代，各人群的人口規(guī)模均很小，人類(lèi)依靠團(tuán)結(jié)和愛(ài)在無(wú)比艱苦的環(huán)境中生存繁衍了下來(lái)。母系時(shí)代的人不知道奴役、特權(quán)、壓迫是何物，連這方面的概念都沒(méi)有，人人都從未曾想過(guò)要去奴役人和壓迫人，也不曾試圖去建立什么特權(quán)。母系時(shí)代對(duì)戰(zhàn)俘的處理是殺死，就是收養(yǎng)，從未曾想過(guò)要把戰(zhàn)俘轉(zhuǎn)為奴隸。古羅馬的《法學(xué)階梯》說(shuō)，母系時(shí)代的自然法是不承認(rèn)奴隸制的。母系社會(huì)是人性十分古樸的時(shí)代，這也是諸子們所說(shuō)的至德時(shí)期。
秦漢之際的禮運(yùn)大同篇所倡言的“大道之行也，天下為公”，正是對(duì)母系文化精神的總結(jié)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在諸子口上念念不忘的“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，正是對(duì)母系文化精神的解讀。黃帝《金人銘》所確立的“執(zhí)雌持下”的權(quán)利主義原則，是天下為公精神的邏輯內(nèi)核，這是中國(guó)文化具有強(qiáng)大同化能力的最核心的奧秘。炎黃部落聯(lián)盟正是依靠這種母系文化的精神，以之為核心成長(zhǎng)為東方大陸最強(qiáng)大的民族——華夏民族。
隨著人口的繁衍和增長(zhǎng)，氏族和部落規(guī)模越來(lái)越大，人口密集到了天下大爭(zhēng)的時(shí)期。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，男性在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，母系開(kāi)始衰落了，父系開(kāi)始逐步崛起。人類(lèi)從一個(gè)連父親的概念都沒(méi)有的時(shí)代，過(guò)渡到男尊女卑的父系社會(huì)，這是一場(chǎng)翻天覆地的變化。
母系社會(huì)一開(kāi)始就誕生在自由、平等、民主之中，所以人人對(duì)自由、平等、民主有著與生俱來(lái)的認(rèn)同。而父系社會(huì)一開(kāi)始就是誕生在奴役、特權(quán)、壓迫之中的，自由、平等、民主的觀念瓦解了，除了少數(shù)部族仍能頑強(qiáng)地延續(xù)母系民主的傳統(tǒng)之外，絕大多數(shù)部族的民主傳統(tǒng)徹底中斷了。中國(guó)在龍山文化的1000年中，是父系崛起的時(shí)代，也是階級(jí)分化和民主瓦解的時(shí)代，并最終導(dǎo)致了王權(quán)的建立。
母系社會(huì)和父系社會(huì)之間這條巨大的鴻溝，決定了母系文化和父系文化是絕然不同的，是相互對(duì)立的。母系文化充滿了自由、平等、民主精神，而父系文化必然充斥著奴役、特權(quán)、壓迫的色彩。
在中國(guó)文化中，母系文化和父系文化的強(qiáng)烈對(duì)比，莫過(guò)于《歸藏》與《周易》的對(duì)照。《路史·黃帝紀(jì)》載，黃帝“乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏”?；矢χk《帝王世紀(jì)》則謂“夏人因炎帝曰連山,殷人因黃帝曰歸藏”。宋代朱震《漢上易傳》云：“《山海經(jīng)》曰：‘伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》；黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》’?！?993年王家臺(tái)秦墓出土秦簡(jiǎn)《歸藏》，學(xué)者認(rèn)為系《歸藏》之《鄭母經(jīng)》?！稓w藏》有《初經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《鄭母經(jīng)》、《啟筮》和《本蓍》五篇，均亡佚，秦簡(jiǎn)《歸藏》之出土，使我們對(duì)《歸藏》有了更深的了解。從《歸藏》的內(nèi)容來(lái)看，與黃帝時(shí)代確實(shí)是有密切聯(lián)系的，它是十足的母系文化的產(chǎn)兒?！洱R母經(jīng)》言陰爻之豐功偉績(jī)，《鄭母經(jīng)》即尊母經(jīng)也，以坤為首的《歸藏》強(qiáng)調(diào)尊母歸陰、陰爻自化。

而與之對(duì)立的《周易》則以乾為首，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)爻進(jìn)取、男尊女卑，《周易》不諦是父系文化的產(chǎn)兒。專(zhuān)家根據(jù)天文考證，武王伐商為前1044年，《周易》的產(chǎn)生時(shí)代估計(jì)在距今3000年左右，父系文化從孕育到《周易》的產(chǎn)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了兩千年的發(fā)展，日益臻于成熟?！吨芤住啡〈稓w藏》，是父系文化成長(zhǎng)和壯大起來(lái)并開(kāi)始凌駕于母系文化的一個(gè)標(biāo)志。
母系文化在中國(guó)文化中留下了深深的印痕，它在中國(guó)文化史上的傳承線索是“黃帝—顓頊—彭祖—伊尹—太公武王—老子”，形成了一直傳承到春秋戰(zhàn)國(guó)的民主道術(shù)。而父系文化的傳承線索是“堯—舜—禹—文王周公—孔子”，母系道術(shù)傳承線索和父系道統(tǒng)傳承線索的一種強(qiáng)烈對(duì)比是，母系道術(shù)的傳承線索是從強(qiáng)到弱的，逐步衰落的，以至到老子那里，已經(jīng)出現(xiàn)了根本的變異。而父系道統(tǒng)的傳承線索是由弱到強(qiáng)的，到了孔子那里，已經(jīng)到了父系文化所能達(dá)到的最高峰。雖然母系道術(shù)在漢初還能保持強(qiáng)大的影響，但漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，母系道術(shù)就退出了歷史的舞臺(tái)，父系文化取得了全面的勝利。一直到辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，父系文化才崩潰和死亡。
但父系文化的勝利，卻是中國(guó)文化死亡的標(biāo)志，中國(guó)文化成為一個(gè)失去了原創(chuàng)活力的僵死的文明，再也未產(chǎn)生過(guò)新的諸子時(shí)代。中國(guó)文化從它的原創(chuàng)意義來(lái)說(shuō)，從根本上是一個(gè)母系文化，中國(guó)文化也是母系文化在全人類(lèi)的唯一刁遺。這是為什么所有最古老的文化中，只有中國(guó)文化能延續(xù)下來(lái)的奧秘。因?yàn)閷?duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，至少有50萬(wàn)年以上歷史的母系精神是永恒的，而父系文化不過(guò)是曇花一現(xiàn)。

3．古之道術(shù)與諸子百家
古莊子像

劉鳳苞認(rèn)為《莊子》之《天下篇》“體大思精，全是漆園自抒胸臆，其氣直欲排滄海而東，引星晨而上，杜少陵所謂‘篇終接混茫’是也。漢魏以來(lái)，安得有此摩天巨刃！”《天下篇》系莊周親筆，確無(wú)疑問(wèn)，是我們考證古之道術(shù)與諸子百家的基本文獻(xiàn)。 藏天下于天下——道家逍遙精神的精髓

《天下篇》曰：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有力不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：‘無(wú)乎不在?！鼻f子把先秦學(xué)術(shù)區(qū)分為道術(shù)和方術(shù)，道術(shù)是古代統(tǒng)一的大學(xué)問(wèn)，方術(shù)則是諸子各家各派的小學(xué)問(wèn)。莊子對(duì)先秦學(xué)術(shù)的區(qū)分無(wú)比正確，他首先對(duì)古代道術(shù)和諸子方術(shù)加以區(qū)分，然后再區(qū)分諸子方術(shù)。先秦的學(xué)術(shù)脈絡(luò)在莊子那里是很清楚的，可惜司馬談、劉向和班固沒(méi)有沿襲先秦莊子的二分法傳統(tǒng)，而是直接把諸子分為百家，把道術(shù)和方術(shù)混為一談了。
“其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之?！闭f(shuō)古之道術(shù)在百家的學(xué)說(shuō)中時(shí)常稱(chēng)引和講述，這一點(diǎn)司馬遷所說(shuō)的“百家言黃帝”與之相對(duì)應(yīng)。
“天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方?！鼻f子說(shuō)天下人對(duì)古之道術(shù)各執(zhí)一孔之見(jiàn)，與班固所說(shuō)的諸子“各執(zhí)一端，取合諸侯”一致。
“悲夫！百家往而不反，必不合矣！”莊子說(shuō)，百家學(xué)派走入極端不知返回正道，必然是不能與古人的道術(shù)相合了（陸永品《莊子通釋》）?！暗佬g(shù)將為天下裂”，謂古代的道術(shù)被割裂和破壞了。班固亦同樣在《藝文志》中嘆息：“道術(shù)破碎了”。
“古之道術(shù)有在于是者，宋研、尹文聞其風(fēng)而悅之。”按《藝文志》，尹文有《尹文子》一篇，張舜徽曰：“顧其言主術(shù)，悉歸本黃老。今觀《大道上》、《大道下》二篇，發(fā)明人君南面之術(shù)，時(shí)有善言，非盡后人所托。”也就是說(shuō)，《尹文子》是本于黃帝之道術(shù)的，莊子之言實(shí)可謂“黃帝道術(shù)有在于是者，宋鈃、尹文聞其風(fēng)而悅之”。
“古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之?！卑础妒酚浢宪髁袀鳌罚骸吧鞯?，趙人；田駢，接子，齊人；環(huán)淵，楚人；皆學(xué)黃老道德之術(shù)。因發(fā)明序其指意，故慎到著十二論?！薄端囄闹尽贩翌?lèi)載：“《慎子》四十二篇。名到，先申韓，申韓稱(chēng)之?！蔽覀兘裉炜吹?，《慎子》一書(shū)明顯是以《黃帝四經(jīng)》為基礎(chǔ)的。
《藝文志》道家類(lèi)載：“《田子》二十五篇。名駢，齊人。游稷下，號(hào)天口駢?！薄妒酚浢宪髁袀鳌罚骸疤锺?，齊人。學(xué)黃老道德之術(shù)?！卞X(qián)大昭曰：“《呂氏春秋》云：‘陳駢貴齊?！哒T《注》云：‘陳駢，齊人也。作《道書(shū)》二十五篇。貴齊，齊生死、等古今也?！?、陳古今通用”。田駢和慎到一樣，均受《黃帝四經(jīng)》之影響?！?nbsp; 天下篇》所言“古之道術(shù)”者，即黃帝與顓頊之道也。且莊子明言“彭蒙、田駢、慎到不知道”，彭蒙、田駢、慎到這三個(gè)人，未能真正通曉大道。
《天下》篇曰：“古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之?！薄瓣P(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”關(guān)尹、老聃算是古代得道的真人啊。
老子在諸子中，是最神秘、最麻煩的一個(gè)，如云中之神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾。連司馬遷都是云里霧里，不知就里，一曰“莫知”，二曰“或曰”。其實(shí)答案應(yīng)當(dāng)就在莫知那里。老子者，世人所稱(chēng)老人也，并不是一個(gè)像孔子那樣很具體的人，而是一個(gè)泛稱(chēng)。老子是老彭、老聃？還是老萊子、太史儋，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。但隨著地下竹簡(jiǎn)帛書(shū)的不斷出土，這個(gè)問(wèn)題也許能夠得到解決。
《老子》一書(shū)，事實(shí)上是古代道論的讀書(shū)筆記，它集中了古代道論的精華。《老子》大量引用黃帝《金人銘》言論并闡述其思想，其“谷神不死”章亦來(lái)自《列子》所說(shuō)的《黃帝書(shū)》，《老子》五千言引用過(guò)《黃帝四經(jīng)》的大量言論，這些都證明了“黃帝之道，老子言之”這個(gè)鐵的事實(shí)。正因?yàn)椤独献印芳辛松瞎诺勒摰木A，所以它在黃帝學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，后世黃老連稱(chēng)，亦在于此。
先秦?zé)o黃老一說(shuō)，老子是諸子之一，而黃帝不是諸子，黃帝是諸子之母，是超越于諸子之上的，并不為老子一家所宗。就像司馬遷所說(shuō)的，黃帝不是為鄒衍一家所宗，而是“學(xué)者所共術(shù)”。
黃帝學(xué)說(shuō)是先秦道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、雜家之所本。陰陽(yáng)概念，是《黃帝四經(jīng)》帶有基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)性質(zhì)的概念，六國(guó)時(shí)韓諸公子作《黃帝泰素》二十篇，劉向《別錄》云：“或言韓諸公孫之所作也。言陰陽(yáng)五行以為黃帝之道也，故曰泰素?！绷鶉?guó)時(shí)陰陽(yáng)家楚南公有《南公》三十一篇，《正義》引虞喜《志林》云：“南公者，道士。識(shí)廢興之?dāng)?shù)，知亡秦者必于楚?！?/span>
法家申不害著《申子》六篇，《史記.老莊申韓列傳》云：“申不害者，京人也。故鄭之賤臣，學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相，內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終韓子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)，本于黃老，而主刑名。著書(shū)二篇，號(hào)曰《申子》?！鄙瓴缓Ρ居凇饵S帝四經(jīng)》而建立起其刑名學(xué)說(shuō)，司馬遷所謂黃老者，均是黃而不是老，老無(wú)刑名之說(shuō)。
《史記.老莊申韓列傳》云：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老?！庇小俄n子》五十五篇，但并非均是韓非所作，《解老》、《喻老》明顯系后人所加。韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，《老子》無(wú)刑名法術(shù)之學(xué)，在眾所公認(rèn)為韓非自撰的《孤憤》、《說(shuō)難》、《奸劫?gòu)s臣》、《五蠹》、《顯學(xué)》諸篇中無(wú)任何有關(guān)老子之人物和思想的痕跡。日本學(xué)界認(rèn)為《老子》之書(shū)的編纂，當(dāng)在韓非死后的戰(zhàn)國(guó)最末到漢初之間，而《解老》《喻老》篇所使用的《老子》材料，乃是最新之編纂物無(wú)疑?！妒酚洝匪f(shuō)韓非“歸本于黃老”者，實(shí)“歸本于黃帝”也。
其實(shí)，黃帝為諸子之母的文化結(jié)構(gòu)，早在商周兩代就形成了?！端囄闹尽酚小兑烈肺迨黄瑥埶椿照f(shuō)“然《孟子》已征引伊尹言論多條，則《孟子》時(shí)已有所謂伊尹書(shū)者可知?！兑葜軙?shū)》有伊尹獻(xiàn)令，其起原當(dāng)亦頗古也?！薄妒酚?殷本紀(jì)》云：“伊尹從湯，言素王九主之事。”而馬王堆漢墓隨《黃帝四經(jīng)》出土的就有《伊尹.九主》。魏?jiǎn)Ⅸi先生認(rèn)為《伊尹.九主》是前黃帝形名之學(xué)的珍貴佚篇，其重要概念和用語(yǔ)，可與西周金文、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》印證，其成書(shū)年代當(dāng)不晚于春秋末期，而不排除其成書(shū)更早的可能?！兑烈胖鳌房芍^是論證在春秋以前，存在獨(dú)立的黃帝學(xué)說(shuō)的重要證據(jù)。
《藝文志》載“《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者，或有近世又以為太公術(shù)者所增加也。
《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”張舜徽先生言：“班氏自注所云‘或有近世又以為太公術(shù)者所增加也’，當(dāng)作‘或又以有近世為太公術(shù)者所增加也’?！眲⑾?、班固并未言《太公》為偽書(shū)。自宋以來(lái)，目《太公六韜》為偽書(shū)者，到20世紀(jì)幾成定論。然1972年銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《六韜》一出，偽書(shū)說(shuō)頓破矣。偽書(shū)論者，不亦悲乎。

《藝文志》載“《鬻子》二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問(wèn)焉。周封為楚祖?！薄跺髯印肥鳇S帝與顓頊之道，《列子》、《新書(shū).修正語(yǔ)》所引鬻子，當(dāng)采子《鬻子》一書(shū)，宋濂曰：“熊為周文王師，封為楚祖。書(shū)二十二篇，蓋子書(shū)之始也?！薄捌湮馁|(zhì)，其義弘，實(shí)為古書(shū)無(wú)疑。”《列子》三引《鬻子》言：“物損于此者盈于彼，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死?！薄坝麆偙匾匀崾刂?，欲彊必以弱保之。積于弱必剛，積于弱必彊。觀其所積以知禍福之向。”其與《黃帝四經(jīng)》，確實(shí)一脈相承，《十六經(jīng)》之《雌雄節(jié)》曰：“皇后歷吉兇之常，以辨雌雄之節(jié)，乃分禍福之向。”“故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之向?！薄跺髯印费渣S帝與顓頊之道，豈虛言哉！
《天下》篇莊子所言的“古之道術(shù)”，就是我們今天所說(shuō)的黃帝學(xué)說(shuō)。古之道術(shù)有千萬(wàn)條，有大道，有小道；有正道，有歧途。而黃帝與顓頊之道，是古之道術(shù)中的大道和正道。魯迅說(shuō)：“世上本來(lái)沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路?！秉S帝與顓頊之前，一定也有前期的道者在母系道術(shù)這條路上走，而黃帝帶領(lǐng)更多的人走到母系道術(shù)這條路上，后繼的道者，則不斷匯入這股洪流，終于形成了黃帝學(xué)說(shuō)這樣博大精深、龐廣無(wú)涯的大學(xué)問(wèn)。

4．走出迷茫，走出疑古，重光道術(shù)

到20世紀(jì)90年代，隨著考古學(xué)大量成果的出現(xiàn)和地下竹簡(jiǎn)帛書(shū)的大量出土，古史辨派已聲譽(yù)掃地，梁?jiǎn)⒊?、胡適所建立的先秦文化史體系完全被顛覆?，F(xiàn)在已經(jīng)到了走出迷茫、走出疑古、重光道術(shù)的新時(shí)代了。
地下出土的竹簡(jiǎn)帛書(shū)證明，先秦諸子和司馬遷父子、劉向父子、班固父子是嚴(yán)肅的，他們并不是江湖騙子。我們需要肯定兩個(gè)尊重，尊重先秦諸子，尊重司馬遷、劉向、班固三父子，他們的結(jié)論和觀點(diǎn)，沒(méi)有有力的證據(jù)，不能隨意推翻。我們對(duì)先秦文化史的梳理，還是要以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的。
我們雖已看不到劉向、劉歆的《七略》和《別錄》，但司馬遷父子與班固父子的言論我們是清楚的。司馬遷父子把黃帝學(xué)說(shuō)置于百家與六經(jīng)之上，司馬遷明言黃帝為“學(xué)者所共術(shù)”。而班固則明言，到諸子那里，就“道術(shù)破碎了”，而且到他那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)無(wú)所更索了，嘆息之情溢于言表。
&nbs;   而在地下竹簡(jiǎn)帛書(shū)大量出土的新時(shí)代，有很多甚至是司馬遷和班固都無(wú)緣目睹的寶貝。莊子所說(shuō)的那個(gè)古之道術(shù)，日益明晰起來(lái)。
1973年馬王漢墓出土葬于漢文帝前元十二年的《黃帝四經(jīng)》，先秦黃帝學(xué)說(shuō)的真面目大白于天下，古之道術(shù)的主體露出了水面。1994年上博楚簡(jiǎn)已整理出《三德》、《彭祖》和《恒先》等古代道論，黃帝與顓頊之道的傳承線索雖然隱隱約約，但已經(jīng)能夠看出輪廓和影子來(lái)了，這個(gè)線索的大體走向和來(lái)龍去脈已可以大致加以描述了。相信隨著更多竹簡(jiǎn)帛書(shū)的出土，古之道術(shù)的線索會(huì)越來(lái)越明晰，其真相一定將大白于天下。
我們現(xiàn)在已經(jīng)有足夠的學(xué)術(shù)條件來(lái)重光母系民主道術(shù)了，我們已經(jīng)重新掌握締造過(guò)光輝燦爛的諸子時(shí)代的古之道術(shù)，重新?lián)碛辛酥袊?guó)文化的根本。由于最早在盎格魯—撒克遜人中成熟的現(xiàn)代民主，事實(shí)上就是母系民主的延續(xù)和產(chǎn)兒，所以母系的民主道術(shù)，和今天的憲政既精神一致，又聲息相通。黃帝學(xué)說(shuō)這個(gè)母系民主道術(shù)的重光，“這將是古代氏族的自由、平等、博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！蹦柛?/span>
壯哉，中國(guó)文化，巍巍乎六千年道術(shù)不絕；

偉哉，黃帝學(xué)說(shuō)，綿綿萬(wàn)世為子孫所常者。

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