呂洞賓祖師《道德經(jīng)解》廣都劉沅重鐫

呂洞賓祖師《道德經(jīng)》解
廣都劉沅重鐫


呂祖道德經(jīng)解序
玄元道祖，為無始之至尊，代分身而啟化，函關(guān)初度之年，紫氣東來，青牛寄跡，著〈道德〉五千言以授令尹真人，其書推本于聲臭之原，旁及乎物理之變，體用本 末，蓋綦詳焉。秦漢而還，代有著述，惜多扭于膚見，偏泥立文，昧厥源流，指為惝恍，句讀之不明，豈細(xì)故哉。予叨逢道化，證位清虛，深悼末學(xué)，游談各分，門 戶仍偽，鍾謬致誤，來茲不憚，親為厘訂，以祛千載之疑，雖無上妙奧，非文字所能畢宣，而精一淵源，即此書堪為典要，得其義而大其傳，是予之厚望也，夫是予 之厚望也夫。

端平三年五月午日純陽山人謹(jǐn)序。


重刊道德經(jīng)解敘

乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬物之原，即無極太極之妙也。迨無相摩相蕩，乃奠兩儀于斯時也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。

太上道祖，緣其先天奉天，不今不古，隨時變化，更姓易名，以神奇之妙詣，常闡教而分真，住世留蹤，隱顯莫測，所以歷代以來，儒者罕究其故，夫子云乎：鳥吾 知其能飛，獸吾知其能走，至于龍，吾不知其乘云而上青天也。嗚呼！盡之矣，《道德經(jīng)》，五千言總貫天人萬物之理，直抉于穆清密之機(jī)，秦漢以來，識者甚少， 兼忘本逐末之流，偏枯附會之輩，謬解虛無，妄相詬病，詎知言各有當(dāng)，道無二端，清凈自然，乃純一不己之極致，《中庸》：淵淵浩浩，無臭無聲。詞異旨同，均 言性體，世儒談理，或?qū)Ｒ杏诩?，言事則偏于形烏，觀夫一本萬殊，異用同原。

太上德合無疆，不可以尋常膚見窺測也。沅幼從庭訓(xùn)，即受此經(jīng)，每苦捫燭測蠡，未宣要，丙辰下第，西歸道出，，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界，以《道德經(jīng) 解》，予受而讀之，如啟瑯環(huán)而遺身世也。獨(dú)念儒服緇流，各是己見，黃老六經(jīng)，自昔分門，安得胥天下而悉讀。純陽此書也哉，因不揣冒昧，公諸梨棗，俾知老子 德盛化神，不廢人紀(jì)，可以廓清談偽，托諸說之謬，若夫立功妙典，即是存養(yǎng)微言，符錄丹章，用驅(qū)陰陽，炎疹茍屬，解人必能辨其真?zhèn)?，又無俟沅之蝶蝶也。

嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹(jǐn)識。


重鐫道德經(jīng)解序

一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無人，遠(yuǎn)人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也。從古盛時，圣人而為，君相則盈，天下皆知道之當(dāng)以修德為 常事，周衰道敝，孔孟不遇于世，僅身體以教其徒，而邪說間之，于是《道德》之言始紊。老子者，隱君子也。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也。吾將往而學(xué) 焉。而臨別稱為猶龍，龍德而隱，遁世之名，非言其變化，神奇也。而自漢以來，方外之士，詭異支離，咸托于老子，立夫子之言，亦不為足信老子，遂為異端之 祖，夫道者，理之總名。德者，所得于天，能全天理即為有德，豈特行文虛字，老子與子問答，無非至理，若至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，尤直 抉造化生成之原，心性分合之義，而君子得時則駕，不得時則蓬累而行，用舍行藏，道亦如斯，曷嘗有爐火升仙之說哉，古者方策繁重，藏書為難，堯舜以來，圣王 之典籍盡在王府，不得其人以守之，保無散佚，老子之隱柱下也，其非有心待吾子子而傳經(jīng)歟。長年古人常事，而俗易滋疑，故屢更姓字，檀弓載孔子從之，助祭老 子，直呼其名，非師弟何以如是。子夏告魏文侯曰：仲尼師聃。而劉彥和亦言李實(shí)，孔師后世顧以為否，夫圣人之大也，以其不自用而取諸人，以老子為孔子師，未 必有益于老子，亦復(fù)何損于孔子，而令后人謂天人性命之學(xué)，可以無師而能，其誤世非鮮，項(xiàng)橐嘗為孔子師矣?？鬃硬灰蛑?，獨(dú)于老子而自小乎異端托老子，而 老子遂非刑事名法術(shù)，托孔子而孔子豈謬，天人本無二理，圣人豈有二道，使老子本異端，而孔子稱之猶龍，又何以為孔子，此書雖不可稽，中亦微有差誤，然大要 已明，自來誣老子者多矣，得是書可以稍正其妄愚，故與《感應(yīng)篇》，合而存之，夫道一而已矣。一者，何理焉耳，理散萬事而皆本于心，心純乎理，則天之與我者 全而道也，德也。皆是物也。白樂天云：道德五千言，不言藥，不言仙，不言白日青天，蓋已得其大凡，而疵之者猶多，若韓昌黎最著也。昌黎不知此書之義，而斥 為坐井觀天，然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井，豈所見反超于孔子乎。鄙老子者，不過謂其為神仙之祖，然神仙之名起于遷固，彼不知古人多不求名圣，不可知即 是神仙，如《浮邱》及《河上翁傳》《詩傳》《易》皆圣門之徒，而以為仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者，非宗老子者尢誕呼牛老子亦復(fù)何計第孔子所以稱之 之，故千載不明為可歡耳。
道興甲辰年乾月雙流劉沅書時年七十有七


道經(jīng)

道可道章第一
道可道，非常道；名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。

道由也，道言也，道本人所共由。然非常說所能盡也。名稱也，道以名顯，故可指名，然非常說所可泥也，無名即無極，有名即太極。物所自來曰始，物所含育曰母。

故常無欲，以觀其妙，有欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“無欲”主靜之時，“有欲”動察之機(jī)?！坝^”內(nèi)觀也。“妙”以虛靈之用，而言“同出”于先天，因事而“異名”，“玄”幽微之意，“玄之又玄”，《中庸》所謂隱也，“眾妙之門”，《易》所謂乾坤，其易之門也。




知美章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

美惡，質(zhì)之成于天者，言不善之事成于人者?！耙选?，止也，知美善之所以為美善，則自不為惡與不善也，“有無”以生化言，“難易”以事功言，“長短”以器弓言，“高下”以地勢言，六者自然之理勢也。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫?yàn)椴痪?，是以不去?/span>

作與起也，“不離”，不離道也。生，生成；有，有跡；為，振作；恃，矜夸也；弗居，功成身退如堯舜是也；不去，長保其美善也。蓋惟圣人知美善之所以為美 善，是以恭己無為，不言而信，萬物風(fēng)動，咸協(xié)于中，被生成而無其跡，勤化道而化其矜，迨夫功成身泰，可以棄天下如敝屣，而天德之在我者，固無加損也。



不尚賢第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

尚，相夸尚也；難得之貨，謂非己有而欲得之者；可欲，聲色臭味之屬。

是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常駐使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

夫知俱去聲。虛，虛靜；實(shí)，誠實(shí)；心者，神之舍；腹者，氣之府也；弱，專氣致柔；強(qiáng)，剛健中正；無知，不自恃其知；無欲，能克其欲，不敢，為不敢妄有所作為也，為政以德，則無為而無不治。


道沖章第四
道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。

道本沖虛而用之，或不能窮其量，其淵深而有本，則萬物之宗也。似想像之詞，此言道之體，如是體道者，挫其銳氣，以直養(yǎng)而無害；解其紛紜，惟抱一而守中，由 是盛德之光輝，發(fā)邇而見遠(yuǎn)，善世而宜民，湛然之體，擬諸形容，若有所存而實(shí)無所存，虛明之至也。帝，上帝；先，無始之始，《中庸》所謂：無聲無臭，至矣。


天地章第五
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐籥乎。

仁者，生生之意。天地所以含育萬物，而圣人體之，以治世者也。芻狗，束草為之，言使天地圣人而不仁，則萬物百姓皆以芻狗視之，何以包含偏覆于無，已乎下二句，乃正言之，無底曰橐，有孔曰籥，言氣機(jī)之鼓蕩闔辟者，似之其流通運(yùn)行而不息者，則所謂仁也。


虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。

承上文橐籥之意而申言之，虛則含宏而能翕受，動則變化而用不窮，數(shù)窮功效竭也。中天下之大，本圣人之仁，即天地之所以生萬物者也，守奉持之意。


谷神章第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。


山穴曰谷，人身虛靈之性曰谷神。不死，至誠無息也。玄陰而牝陽，太極之樞，造化之本，故謂天地根，綿綿不絕也。勤，急切也。道本自然，故用之以不勤為妙。


天長地久章第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。

乾元資始而不窮，故曰：“長”；地道無成而有終，故曰“久”；不自生，無心而生化也；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗違也，“外其身”，不以嗜欲為身累；“身存”，不隨死而亡也?！盁o私”則與天地合撰；成其私，謂能成德于己。


上善章第八
上善至大師兄，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，治善治，事善能，動善時，夫惟不爭，故無憂。

“上善”，善之至者?！爸链髱熜帧?，天機(jī)活潑?！安粻帯?，無成心也。眾人，庸眾無識之人，眾人泥于一偏，故違道而爭。上善之人，居則擇地而蹈，心則深藏若虛， 慎所與之人，復(fù)近義之信，施諸于政，惟求可適治；任人以事，惟期不負(fù)所能慮；善以動，惟厥時，所謂不爭者，如此尤怨悔也。


持盈章九
持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自貽其咎，功成名遂身退，天之道也。

持，偏持；已，止也；揣，妄揣；銳，躁進(jìn)也。偏持己見而自滿，不如止足之安，妄為揣測而躁，率難保，慎終如始，二者皆由意氣之盛，而道德莫能守也。金玉滿堂，喻道在吾身用之不竭也。天道惡盈而好謙，君子遁世而不悔，故富貴而驕者，自貽其咎，功成身退者，法乎天行也。


載營魄章第十
載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達(dá)能無知，生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

長，上聲。營魄也，一不二，致柔直養(yǎng)而無害。嬰兒，赤子也，玄，黑色幽暗之意。覽，觀也。蔽于聞見曰“玄覽”，心為君主，七情六賊譬曰民，五官百骸有如 國，無為縱容，中道天門，元神所棲，雌陰滓，知私智也，不息曰生，涵養(yǎng)曰畜，生而不有，神為之生也，為而不恃，氣為之為也。長而不宰，為一身之長，而不假 于制伏之勞也，蓋人受中以生，官骸之用，依于魂魄，得之則生，失之則死，惟內(nèi)不能保其神氣，外不能祛其物誘，斯無以復(fù)性而成德。抱一者其神存，致柔者，其 氣固而又滌除障礙，檢束形骸，俾元神依于祖竅而化厥陰，柔性體極于空明而絕乎私慮，則營魄之生養(yǎng)無窮，而體乎自然之極，致德之幽微，至是乃為無加也。


三十輻章第十一
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

此言至無而含至有也。車有三十輻，以象日月居輪之中心者，為轂車之所恃，以運(yùn)轉(zhuǎn)也。當(dāng)其無，謂居空隙之處。埏埴，以水粘土而為器也，器非埏埴不成，及其成 也，埏埴仍歸無用，故曰當(dāng)其無也。戶牖非若棟梁之重系于室，而非此則室為無用，故若關(guān)而實(shí)有用也。蓋道不外于動靜，動而為有，根于至靜。故凡涉于有者，以 為推行之利，居于無者，即裕推行之機(jī)，要亦在互為其根，闔辟變化之理而已。



五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五昧令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

蔽于外則亂其真，五者皆逐于嗜欲之蔽，腹深藏，目外炫，言圣人靜深而有主，不隨物而思遷，故去其可甘，而全其至真也。



寵辱章第十三
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下者，則可寄天下，愛以身為天下者，乃可以托于天下。

為吾為天下之為，去聲。驚，危懼意。貴，重也。大患禍害之難堪者，若身視如身受也，寵為下，非良貴也，言常人之情，營營于得失，故寵辱若驚，困于身之嗜 欲，惟恐有害于身，故視大患不能一朝居，以身為天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。貴以慎重言，愛以關(guān)切言，可寄于天下，寵辱不驚也?？梢酝杏谔煜拢? 不以一身之患為患也，此為徒愛其身，而不知以道濟(jì)天下者發(fā)。





視之章第十四
視之不見名曰“夷”，聽之不聞名曰“?！?，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致詰，故混而為一。

道體本無形聲，故不可以見聞求，以手圓而聚之曰“搏”，致詰窮究也?；?，混合。一，不二，《中庸》所謂誠也。


其上不皦。其下不昧。繩繩兮、不可名。復(fù)歸于無物。是謂為無狀之狀。

承上文而極言其妙。皦，明也；昧，暗也。繩繩，猶綿綿相續(xù)不絕也；無物，猶言無有狀，以彼喻此之名，上則皦而下則昧者，凡物皆然，混而為一則無是也，繩繩不可名，以生機(jī)之不息言，歸于無物，以氣化之返始言也。


無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。


上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，無象之中求象，原為恍惚，豈可參以迎隨之念乎。無首無后，道之周流不息者如是。執(zhí)，專主也；御；調(diào)攝也。古道先天，今有后天，執(zhí)古御今，一以貫之之意也。古始，無始之始；道紀(jì)，道之統(tǒng)紀(jì)。



善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識，夫惟不可識，故強(qiáng)為之容，豫兮若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

容，形容；豫，備豫；冬涉川，喻其嚴(yán)猶夷；畏四鄰，喻其慎；儼兮，渙兮，莊敬而和暢也；樸，無雕鑿，谷能虛受，渾全之至，反若濁者，不為皦皦之行也。

孰能濁以澄，靜之徐清，孰能安以久，動久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。


此言未及乎成德而求以入德之事。濁者不易澄，靜存則心體自澈，安者貴于久，動察則神智不窮。滿招損，故不欲盈也。敝，壞也；新成猶言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。




致虛章第十六
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。


致，委致，委致其心。若無著者，然則有以極乎，虛之妙矣；守，存守，存守其心而不雜于物，則有以極乎，靜之真矣。萬物，道之散殊，故皆涉于有作。觀其復(fù)，見天心也，下文乃詳言之。


夫物蕓蕓，復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

蕓蕓，生生不息；根者物之所從生，命者，理之所自出；公，無私也，萬物之長，故曰王。天也，道也，推極其至而言之也，承上文而言，萬物雖紛，無不歸根；復(fù) 命者，此乃造化不易之理。陰陽消長之常，修道者，必知此而后可無妄作之兇，蓋至常者，天下之大本，變化所從始，故知常者，可以無所不容而無私之至，物莫能 加，與天合德，道體長存，尚何危殆，極于中和位育，即此意也。




太上章第十七
太上，下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。故信不足焉，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

知，去聲。此言化民之道，太上圣人之治，入人者深。下知皆有圣人在其意中，其次親譽(yù)之，則涉于跡也。畏者惕于威，侮者陵其上，故皆由信不足也，夫信者，人 所同具，何以上下，不能相孚，豈非文告，煩而躬修薄歟，故必優(yōu)游感化，慎重其言，然后民觀法而自從，目遷善而不知迄乎，功成事遂恭己無為也。




大道廢章第十八
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

仁義者，道之實(shí)，世衰道微，非仁義無以正之，是大道之廢，賴有仁義也，乃人不察乎。此不本道以為治，而專尚智慧，不知智慧不由仁義，無以燭燈而反啟大偽。 是故體道者，必崇仁義，孝慈者，仁之實(shí)；忠臣，義之表也；六親不和，賴有孝慈化之；國家昏亂，恃有忠臣扶之，此正大道廢，有仁義之證也。




絕圣章第十九
絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少思寡欲。

復(fù)，反也。以為太上自決之詞。文，文告也；不足，言不足禁之，絕其圣智，主昏于上矣，故民趨利者，百倍絕棄仁義，主殘于上矣，故民反乎孝慈。巧利者，與圣 智仁義相悖者也。能絕棄之，盜賊何有，此三者皆非文誥所能感，非謂治民，不必以令也，但命令必本于躬行，所系屬者為要焉，見素則識定，抱樸則神全，少私寡 欲，則有天下而不與此恭己，無為之化，非圣智之資、居仁由義者不能也。




絕學(xué)章第二十
絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去若何，人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。

唯，去聲。絕學(xué)，大道不明之時，唯有答應(yīng)而無問難也，阿，阿比；荒，遼遠(yuǎn)，意未央無窮也，言學(xué)術(shù)不明之時，無他憂，唯是非得失之難辨，為可懼耳。唯者，未 必即阿，而相去正自，不遠(yuǎn)善惡，本自分途，而辨別介于幾希，此人之所宜。戒懼者不可不知畏也，知其不可不畏，則無憂。而有憂，戒慎恐懼，亦安有窮期哉。


眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨(dú)泊兮其未兆、如嬰兒之未孩。

乘乘兮、若無所歸。眾人皆有余。而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨(dú)昏昏。俗人察察。我獨(dú)悶悶。澹兮其若海。飂兮似無所止。眾人皆有以。我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人。而貴求食于母。

食去聲，熙熙和育意享太牢，飫其澤也，登春臺暢其天也，蓋民化于至德，日用而不知為之者也，未孩，未離母腹之時，保慎不容，不至乘乘，任天而動，貌歸倚著 也。滿假故有余。純一故若遺。沌沌，虛靜之貌。若昏，則非果昏。悶悶，喻其神全。澹，謂無欲于外。漂，謂不泥于形。有以者，有所挾也。頑且鄙者，絕機(jī)謀 也。無極之真，三五之精，為受氣成形之原，是吾身之母也，食養(yǎng)也。


孔德章第二十一
孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此。

孔，空也，通也。恍，光之密惚，幾之微道，雖恍惚而其中有象，下文恍惚又以離珠之流動言也，蓋離中真陰，是為恍惚中之物；坎中真陽，是為窈冥中之精。二 者，性命之宅，道義之根，孔德之容者此也。二五之精別于凡精，故曰甚真。信陰陽遞運(yùn)，不失其候，名體物而在不易。其稱閱，觀也。甫，始也。太上自言以此能 知萬物之始，則道豈能外是而他求哉


曲則全第二十二
曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式。
曲則全，《中庸》所謂曲能有誠也。此句下五句之綱領(lǐng)，文同而義別。枉，屈也。洼，卑濕之處。得，自得也。枉與直，洼與盈，弊與新，極于此，則伸于彼。物理 之循環(huán)不窮者，類如斯。守約則能自得，即此可以知彼也。貪多則反多疑美，惡，惡其雜揉也。惟圣人以一貫萬，故可為天下式，其次則必致曲以求全，戒多而取少 也。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫惟不爭，故天下莫與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。


見去聲。此復(fù)解上文曲字之義。見，以所知而言是，以所行而言，所謂曲則全者，如此期于道，得諸己全而歸也，豈委蛇遷就之比哉。


希言章第二十三
希言自然，飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；信不足焉，有不信焉。

樂音洛，夫道不貴多言，為言有盡而道無窮也。飄風(fēng)驟雨，喻其不久，道統(tǒng)萬物而言德，則人之體道于身者也，失謂失意，三者憂樂同人，故人亦信之。結(jié)二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃窮者也。



企者章二十四
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其于道也，余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。

企，舉踵而望；跨，垂足而坐；以喻為其事而無其懼也。馀食，馀棄之食。贅行，贅癘之行；自滿，假者視道為無用，徒見惡于物；有道者豈為之乎，此與二十二章略同。



有物章第二十五
有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰：道，強(qiáng)為名之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。


渾成，無偏缺也；寂，虛靜；寥，空闊；獨(dú)立，其尊無對；不改，悠久無疆；周行于萬類而足以給之，故不殆。母字，育之也；機(jī)，一往而不留曰；逝，境遼貌而無盡；曰遠(yuǎn)反者，其所歸宿也，此極言道之所以為大。


故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。

此承上文推廣言之，道之大，不可見，天地實(shí)布昭之，王者參贊天地，體道施化，以四大并言之，見王者所以斡三才而能宏道也。


人法地，地法天，天法道，道法自然。

法地之含宏光大，品物咸亨，則道無不濟(jì)矣。地承天而時行，天本道為運(yùn)化，道體無為，故極乎自然之致，此又承上四大之說而推論之以明，凡人皆可崇效卑，法而體道也。




重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。
此示人以持重守靜之功也。根本，君主也。輜重行者，載資重之車，借以為遲重之喻也。以身輕天下，謂危其身而已乎，天下失臣，無以馭氣，失君無以鎮(zhèn)心，志以帥氣，若君臣然也。




善行章第二十七
善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

無轍跡，不拘成跡而合于時，中不用籌策，不逆不億而自然先覺。善閉，謂凝神養(yǎng)氣不馳其閑。善結(jié)，謂抱一守中，綿綿不息。此五者，修道之實(shí)功，圣人之能事也。


是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

襲，重也。《易》曰：重明以麗乎天下是也。圣人盡人性以盡物性，明乎五者之義而已。


故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。


此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。資，取資。要妙，崇德修慝必取諸人，以為善也，雖智亦迷，自用則小也。




知雄守雌章第二十八
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸，樸散而為器，圣人用之則為官長，故大制不割。

知，見之明。守，存之固。雄為陽精，雌為陰魄。溪，山水，自上下注之所，常應(yīng)常靜為不離，嬰兒先天一氣所生，謂圣胎也。金之色白，黑者，神氣入于幽靜之 意。式法忒差也，煉神還虛則歸于無極，知榮明其無與于已。谷，匯川之名也。德足者無所不容，物質(zhì)純，故曰樸，道體如是。散而為器，一本之所以萬殊。官長， 君師之職，大制不割，本道以為宰制，而無所矯揉，割裂于其間也。



將欲取章第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，故物或行、或隨、或噓、或吹、或強(qiáng)、或羸、或載、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。

為紛更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄為則反以擾民，拘執(zhí)則無所變通，二者皆未適中。蓋凡物之理，各有所宜。行，自行；隨，從人；噓，緩而 吹急，物之以息相扇者也；強(qiáng)羸，以形質(zhì)言；載隳，以才能言；甚，太甚；，奢，華侈；泰，矜肆；物情不一，圣人權(quán)其輕重緩急，去此三者，是以能理萬物之宜， 而天下相安于無事也。



以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下；其事好還，師之所處荊棘生焉，大軍之后必有兇年。

其事，謂兵事。好還，殺戮必有報也。荊棘生則井里蕭條，可知必有兇年，傷天地之和氣所致。


故善者，果而已，不敢以取強(qiáng)，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)，物壯則老，是為不道早已。

善，善于為治；果，自強(qiáng)不息；取強(qiáng)，兵力爭也；不得已，柔弱之意。太上恐人誤以勇力為果，故詳言五者以明之，物壯則老，正強(qiáng)力不能久之征也。不道，不以道早已，敝之速也。




佳兵不祥章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。


此與上章皆一時之言，三句乃一章之綱領(lǐng)。佳兵猶言利兵也。


是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝則以喪處之。


居，平居恬淡鎮(zhèn)靜而不擾，左為陽，右為陰；兵，兇器，故尚右，同于喪禮；殺人過多，非禁亂之本心，雖勝必戚，見仁慈之無已。此承上文反復(fù)申明之，欲人懲不祥而廣好生，賤武勇而崇仁義，其丁寧之意至深切矣。而后世且以申韓刻薄之學(xué)，歸咎于道德，不亦謬哉。




道無名章第三十二
道常無名，樸雖小，天下不敢臣，侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，猶川谷之于江海也。


樸字解見二十八章。不敢臣，無有加乎其上，侯王守樸，則可以恭己而理，故萬物賓服。天地相合，以下推無名之道所由來，言天地以一氣而均，萬物氤氳化醇，各 正性命，始制有名，]既有名矣，萬殊一本，物各有當(dāng)止之處，推知于至善，則以一貫萬，所以不殆，江海為川谷之王，大道為萬物之本，侯王舍是，將安所守哉。



知人章第三十三
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

知人、勝人，外驚者也；自知、自勝，內(nèi)省者也；知足則常覺其有余，強(qiáng)行則日新而不已，不失其所，得主而有恒也，死而不亡，與天地同休也。



大道泛兮第三十四
大道泛兮，其可左右，萬物恃之，以生而不辭，功成不名有衣被，萬物而不為主，常無欲，可名于小，萬物歸焉而不為主，可名于大，是以圣人終不為大，故能成其大。
泛，如水之泛濫而滿也；其可左右，言不可以一偏限。下文正言泛之實(shí)也，不辭，能容受；不名有，無跡象。衣被，以衣被入借，以言覆冒之意。不為主者，萬物本 道以生化，而道實(shí)無為也。以其常清常靜而言，其小無內(nèi)，以其翕辟萬物而言。其大無外，蓋無微不入，是以能無物不包也，惟圣人為能體之。




執(zhí)大象章第三十五
執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰；樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。
道本無象，而凡有象者，莫能加。執(zhí)之以馭天下，則天下歸往萬姓，時雍共安于泰，運(yùn)之天彼務(wù)緣飾以快目前者，如樂與餌，非不悅于目耳，然移時輒忘，如過客之去而不留，大道不然，所以視聽不可窮，而取揣無有盡也。




將欲翕之章第三十六
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

張翕，強(qiáng)弱，廢興，與奪，往復(fù)相因，有自然之理勢，燭其機(jī)于未萌，則貞其守于勿懈，惟知微知彰者能之，柔弱勝剛強(qiáng)，所謂不戰(zhàn)而屈人也。利器，國之事權(quán)示人、與人，太上此言為競意氣而昧知幾者發(fā)也。




道常無為章第三十七
道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸亦將不欲。不以欲靜天下自正。

道體無為，而其用至廣，《中庸》所謂費(fèi)而隱也。侯王能守之，則全體大用具矣。物有不化焉者乎，欲作謂太平，久而燕樂興鎮(zhèn)以無名之樸，而民果返樸還淳，則欲作者，亦將不欲。故夫本道化民者，不以一己之欲強(qiáng)民，而天下自正也。



德經(jīng)

上德章第三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德；上德無為而無以為；下德為之而有以為，尚仁為之而無以為，尚義為之而有以為，尚禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍 之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實(shí)不 居其華。故去彼取此。

不德不自是，其德不失。德常自見，為德無為，為之以主治者言，無以為，有以為，以在下者言，攘臂忿爭之狀，仍執(zhí)固亂治也?！稌吩唬簛y臣十人，道該全體大 用德，則有淺深分量之不同，仁義禮專指，其用之及人者，言上德無為，而民亦無由測其所為，蕩蕩難名者也。下德為之，而民亦知其有以為，形格勢禁者也。仁義 禮皆治世之具，而其用各殊：仁主于慈愛，故尚仁則百姓日用而不知，義主于斷制，故尚義，則天下服教而畏神。若夫禮，周乎人官物曲，而其制嚴(yán)密，故禮之至 者，民莫之應(yīng)，或反攘臂而自是其見，蓋世運(yùn)遞降，人心因之，仁義禮今古不易，而其播為政教，則詳略損益之分，理勢所趨，不能強(qiáng)齊，由太古逮于今，政教有 加，而風(fēng)氣未必古，若而后云者言，天人氣數(shù)之適然，非謂仁義禮之可以偏任也。禮以忠信為本，故忠信薄而禮教尤先前知，亦道之發(fā)皇而偏尚，則反陷于愚誣，寧 厚毋薄，寧實(shí)毋華，去取之間，必務(wù)其本，太上此章之旨，因末俗文勝而反復(fù)推言之，欲人本道德仁義以化民也。




得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也，天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神 無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅，侯王無以貞，貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不轂，此其以賤為本也、非乎。

昔太初之始。一，太極也，不貳之意。谷，江海之屬；貞，正也。致之，所以致此者。發(fā)，決坼。蹙，危躓也。言天地萬物無不得一以成以明，侯王代天理物，必得一而后可正天下，不可恃貴高而忘自下也。


故致數(shù)車、無車，不欲碌碌如玉，落落如石。


致與致之之致，同言推極其至也。數(shù)車，璣輪天之所以旋運(yùn)也；無車，無車之真形。碌碌，主角。落落，不同群也。承上文言至一之道，非可泥象滯形。夫至一者， 莫如天，天運(yùn)旋樞，數(shù)度無忒，然究其所以然，實(shí)惟一氣運(yùn)行，非實(shí)有車之形器也，人惟不能如天之純一，是以執(zhí)貴賤之形，自高則碌碌如玉，自賤則落落如石，致 一者，觀天之道，執(zhí)天之行，不欲如此也。


反者章第四十
反者，道之動；弱者，道之用；天下萬物生于有，有生于無。

反，復(fù)也。人知以動為動，而不知反本還元正道，之所以動而無動也。弱，致柔也，人知以強(qiáng)為用，則不知專氣致柔，正道之所以用而不窮也。有者，道之跡；無者，道之妙。




上士章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

若存若若亡，猶言可有可無，道本中庸，下士所忽而上士所重也。


故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝。

建言，古之立言者；若昧，暗然而日彰；若退，斂擁而自下；夷，平也，易也，詩曰：有夷之行；若類，混俗和光；若辱，含垢納污，本廣德也。而若不足，本建德 也；而若偷，安澡歷在神明，不務(wù)外以求知也；質(zhì)，直忠信也；若渝，變化不拘。此引建言以明有道之象，如此所以非中下之士所能知也。


大方無隅，大器至大師兄，大音希聲，大象無形，夫惟道，善貸且成。

此六句又推廣上文之意，而勉人以勤道也。物之方者皆有隅，大方隨時處中而無圭角也。大器不甘小就，故至大師兄。希，歇寂也。大音、大象以未發(fā)之中言，參諸物情，稽諸道體，隱微不可見者，實(shí)充周不可窮，隱于無名，本無可名也。善貸給萬物而不匱也，且成化功成也。




道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生萬物。


道自虛無生一氣，又從一氣產(chǎn)陰陽，三元剖而萬物生，一本之所以萬殊也。


萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，人亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

沖氣，沖虛無朕之氣，即上文所謂一也。和，調(diào)暢之意。王公貴謙下，體沖和以宜民也。損益無常，要?dú)w于沖和，為尚人之所以教人者。太上自言，人亦猶人，惟不 失沖和為難耳。強(qiáng)梁與沖和相戾，故兇。教父，言教人必以此為先，太上以忍辱慈悲為教，故其言如此。此孔子系易于《謙》卦，三致意焉，而金人欹器之類，示訓(xùn) 諄諄，其不以此歟。




至柔章第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

道不倚于形氣，故為天下之至柔。馳騁，操縱由之也。無有，道之體。無為者，自然之用。希及，民鮮能之也。



名與身章第四十四
名與身，孰親；身與貨，孰多；得與亡，孰病。是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

徇名殖貨，自忘其身，貪得無已，自蹈于亡，皆由不知權(quán)度其輕重也。大費(fèi)，謂自耗其所有；厚亡，謂徒甚其悖出。知足，知止安有此患哉。



大成章第四十五
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辨若訥，躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

缺，虧欠意。沖，虛也。范萬物而無跡，納萬有而若虛，蓋德盛化神者然也。求伸者反折，炫長者必敗，多言者易窮，圣賢以理勝氣，以拙晦才，以默屈人，皆反身 修慝之實(shí)功。躁勝寒，溫以解凍也。靜勝熱，定以除蒸也，二者陰陽之義。修道者，體此以審乎寒暖燥濕之宜，動靜交養(yǎng)，俾未發(fā)之中，已發(fā)之和，無稍差謬，而清 靜之道心，其亦庶幾矣。不然，而小成易盈，紛紛于直與巧辯，以正天下何惑乎，煩勞而無成功哉。



天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。


糞，糞出；郊，近郊也；可欲，以功利蠱人；欲得，必欲其得也；惟有道者，能知足常足，無求而自得也。



不出戶章第四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。
萬物皆備，故不出戶而知天下。造化由心，故不窺牖而見天道。反是而馳騖以求，周知則見聞有窮，心思易涸，是以圣人養(yǎng)其本真，清明在躬，志氣如神，豈必歷九州而數(shù)名象，任智力以要近功哉。《中庸》言：至誠之妙，曰：不見而章，無為而成。即此意也。



為學(xué)章第四十八
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為矣。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
博文則日知其所未知，約禮則日去其所本無由，萬殊以歸于一本，此損之又損之道也。無為謂渾然天理而不假強(qiáng)為，千變?nèi)f化皆從此出。故可以無不為，無事恭己而治，若舜禹之有天下而不與也，反是者敗。



圣人無常心章第四十九
圣人無常心，以百姓心為心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信矣；圣人之在天下，蝶蝶為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

無常心，猶言無成心；善之、信之與其善而孚以誠，亦善亦信之化不善，而去其偽。德，指民而言。蝶蝶，誠切貌。渾其心，使歸于誠樸；注耳目，則誠服而無他念也。孩之，以赤子育之也。




出生入死章第五十
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地者亦十有三，夫何故，以其生生之厚。

出入，指日月言；生者，氣之至而伸；死者，氣之往而寂也。乾坤無為，以日月為功，東西出入而五行布，四時成焉。徒，猶類也。水之成數(shù)六，火之成數(shù)七，合為 十三。日月者，水火之精，人得其真氣而不能守，故其由生而之死也。易，動對靜而言，生生之厚，秉陰陽之氣以生者，厚于物也。太上將勉人以攝生之道，而先言 生者，不能無死。如此。


蓋善攝生者，陸行不遇兕虎、入軍不避甲兵。兕無所投其角、虎無所措其爪、兵無所容其刃。夫何故、以其無死地。

攝，衛(wèi)養(yǎng)也。兕虎、甲兵，無道則罹其兇，善攝生者，合陰陽之撰，通神明之德，命由我立，而何死地之有哉？



道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

道統(tǒng)名德，則真實(shí)無妄者也。生，以資始言；畜，以含煦言；品物咸章，則有形矣。暢茂條達(dá)，則勢成矣。萬物莫不由此。是以道德至為尊貴。莫之命，無命令也。此言道德之在天地者，本自然如此。


故道生之，德畜之，長之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。


此復(fù)解上文道生德畜之意，而極贊其至也。長生，機(jī)引而伸育氣化，充而盛成，器質(zhì)成熟，品味熟養(yǎng)者，涵濡而葆其真，覆者丕冒而衛(wèi)其全，不有不恃不宰，無心而成，化泯乎生，與為宰之跡也。詳見第十章。



天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明無遺身殃，是謂襲常。

天下有始，以為天下母，所謂有物渾成，先天地生者是也。神是母，氣是子，神氣相抱，終身不殆。兌金竅門，六神出入之所。勤，勞擾也。濟(jì)其事，事事而求，其 濟(jì)徒為自苦，故不救。察于幾微，則無所蔽也。守其柔順，則無所折也。光，性體之光明金精是也。歸明者，收視返聽之意，道備于己也。襲常，猶言守常也。



介然章第五十三
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

介然，悠忽之頃；施，見諸施行。道非知之難，而行之難，偶然一隙之明，何嘗非知，但驗(yàn)諸實(shí)行，恐窮于推施，甚言大道之不易也。


大道甚夷，而民好徑。朝甚賒，而田甚蕪。倉甚虛，服文彩，帶利刃，厭飲食，財貨有余，是謂道夸，非道也哉。


夷，平易也。賒，同奢，《漢書》：楚楚衣服戒窮賒。道夸，以夸張為道也。末俗厭，中庸之道而矜飾以為是，上太深非嘆之也。



善建章第五十四
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。


建德則有不拔之基，抱一則無離道之時，是以長子孫而保世。下文乃推廣言之。


修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。


言修己之功效如此。


故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此。


觀，示法也。德備于身，隨在皆可以為人觀法，此謂大道。



含德章第五十五
含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不擄，攖鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而嗌不嗄、和之至也。

含德之厚，謂至人保其真而全其形也。不螫，不知其螫也，下放此竣，赤子，陰也。嗌咽嗄聲索而變也，赤子無知而神全，故其現(xiàn)于外者，含德之厚者亦然也。


知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老、謂之不道。不道早已。

承上文和字之義而申言之。常，不二，不息也；益生，生生不窮；祥，善也。天道以和育物，人能知之，則健運(yùn)不息，故曰常，知常則洞達(dá)陰陽，同乎造化，故曰： 明修身立命，奪造化生殺之權(quán)，煉氣歸神得長生不壞之道，人中之瑞祥莫大焉，久而不壞，強(qiáng)斯至矣。末三句又反言以明之。解見第二十章。



知者章第五十六
知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說所能盡，多言者妄也?？鬃釉挥栌麩o言，即是此意。塞兌閉門，解見五十二章。銳，志之強(qiáng)。紛，慮之?dāng)_。和光者，謙尊而光；同塵者，與世無忤，盛德之至無，不可同群也。


故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

此推于玄同之意，道足于身，其他無所加損，故為天下貴?！吨杏埂费裕核匚欢校瑹o人而不自得。與此同義。



以正治國章第五十七
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉，以此。


此章與上章，蓋一時之言，此指大道而言，所謂為天下貴者也。


所謂天下多忌諱，而民彌貪，人多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有，故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。


忌諱，猶言猜嫌；利器，凡才智權(quán)謀可以起爭奪者皆是也。為政以德，然后無為，居敬行簡為好靜；因民之所利而利之為無事，有天下而不與，為無欲；蓋圣人恭己之治如此，與上文正相反也。



其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，其無正耶。

悶悶，渾樸意；淳淳，猶嗥嗥；察察，以察為明；缺缺，疏忽也。無，無為。言為政者，民所觀效，當(dāng)慎于所施，泥一人之智，不能窮天下之情偽，彼禍福之倚伏，孰則能知其歸極而持之，其惟不任智力，以無為正天下者乎。


正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

此承上禍福倚伏之意而申言之。復(fù)，反也。善，猶祥也。正與奇，善與妖，極而必反，乃理勢之自然，而人往往迷焉，則以無圣之德故也。


是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

割，截正；劌，傷也。肆，徑行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而達(dá)權(quán)，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保無為之德，而善世宜民也。



治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極則可以有國。

嗇，德反于淵。微，《中庸》所謂不顯也。服，謂人天早感其誠。重積德，克明峻德?？?，能也。莫知其極，量之所以函者，遠(yuǎn)也?？梢杂袊?，治人事天之實(shí)也。


有國之母，可以長久，是謂深根固蒂、長生久視之道。


凡物之根本曰母。末二句乃質(zhì)言之，深根固蒂，神息與性命相依，長生久視，內(nèi)元共乾坤，并專此修道之極功，而治之本，原嗇于德者然也。



治大國章第六十
治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。

治國者，和民而已。故譬之烹小鮮；小鮮，極言其易也。無道之國，德薄而珍重，鬼或能神，以侵害于人，圣人以道蒞天下，陰陽和而萬民育，各不相害，故幽明交格德甚神也。



大國章第六十一
大國者，下流天下之交、天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國，或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者，各得其所欲，故大者宜為下。

下流，水之所歸。交，比附。牝，柔。服下，下人也。以取，我取人。而取，人取我。欲入事人，欲人納其請也。此為恃強(qiáng)大以凌弱小者。國以力相服，往往不用， 不知柔可以制剛理，足以奪勢。大國權(quán)重而勢尊，可以容民畜眾而咸欲歸焉。如下流然，第天下之所欲附，必天下之至柔者也，譬諸牝牡以靜勝動，所謂靜者，偃武 修文相安無事，以此下人，則無論國之大小，皆可相制，蓋大國欲畜小國，而小國亦不過欲售其事人之謀，兩者各思得其所欲，則以勢相爭，必不甘為所屈，故大國 宜為下也。



道者章第六十二
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。

道生萬物，無所不在，故善人寶之，不善人亦賴之也。


美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有，故立天子，置三公，

承上不善之人所保而言，市售加人，上人也。人雖不善，然聞美言者心折，尊德行者咸欽。蓋秉彝之好，不可得而泯沒，豈可棄？不善而不教也哉？故天降下民作之，君師天子三公之設(shè)。，皆所以化不善而使善也。

雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道，古之所以貴此道者，不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。


坐，跪也。求以得，求而得也。拱壁，先駟馬儀至豐矣。然不如以道誘人，古人所以貴此者，以道在吾身，求則得之，自新無以加乎此也。老子既恐人以不善棄人，又恐人以不善自棄，故反復(fù)推言，道貴如斯，其憂世至深遠(yuǎn)矣。



為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。


煉虛合道，為其無為，順應(yīng)自然，事其無事，味其無味，淡而不厭也。怨，專謂一己之私忿，無關(guān)倫紀(jì)者也，大小多少，稱物平施，意不以怨報即為德，非加厚也。


圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

上文成德之旨，此則為希圣者言，入德之方作起也。書曰：思其艱，以圖其易。又曰：細(xì)行不矜。意亦如此。


是以圣終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難。


不為大，不自以為大。猶難，慎之至也。



其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散，為之于未有，治之于未亂。

此示人以審機(jī)之學(xué)，而下文復(fù)推廣言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。細(xì)弱，未兆易謀，故為之于未有，其安易持，故治之于未亂也。


合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者，失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。


事莫不由微至著，惟當(dāng)順其自然而因應(yīng)之，妄為則敗，執(zhí)滯則失，圣人天理渾然，故泛應(yīng)曲當(dāng)也。


民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事，是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。


人情不欲道，而欲難得之貨，不務(wù)學(xué)而安于過舉，所以功敗垂成，而事無終始，惟圣人賤貨而貴德，成己以成人，是以復(fù)眾人于無過，而未嘗逞其私智也。



古之善為道者章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。


智愚以在上者言，愚誠樸意，道者治民之具，然必毋以智自居而后可，古之善為道者，非以自炫于民，將以誠樸化之故。民之難治者，以在上之智術(shù)多，而去道遠(yuǎn)也。


故以智治國，國之賊；不以民治國，國之福。此兩者亦楷式，能知楷式，是謂玄德。


賊，傷害；福，祥和；知恃智，不恃智之得失，而道之楷式在是矣。故稱玄德。


玄德深矣，遠(yuǎn)矣。與物反矣，然后乃至大順。


反，復(fù)本也；大順，至治也。承上物之先，以此治國乃至大順。《中庸》言：篤恭，天下平。而稱贊其妙，至于無聲無臭而后已焉，即此義也。



江海章第六十六
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

百谷，百川。善下，虛而善受也。上民，作民父母，以言下之，詢于蜀堯，先民為天下法，以身后之謙退，不敢先人也。此為以力服人者發(fā)。


是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

上下相制，震懾之曰重，前后相犯；畏忌之曰害。推，推尊之也。



天下皆章第六十七
天下皆謂我大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其細(xì)也夫。


不肖，不肖乎道，德輶如毛，毛猶有倫，故謂我為大，則猶未化乎？道之跡若求其肖必也。其無聲臭乎。


我有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成其大。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

慈仁則心無私曲，見義必為，故能勇。守約則敬慎不敗，推行盡利，故能廣。不敢為天下先，謙尊而光也。專恃其勇，務(wù)廣而上人，則易以賈禍而亡身。舍，猶去也。


夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

衛(wèi)之之之指民而言，申言慈愛之美如此，蓋不忍人之心，道之本，而民之所福，戰(zhàn)則無敵于天下，守則眾志之成城，天將救其危，而保其國，所以然者，以慈之德，可以衛(wèi)民，生而普，祥和也，三寶之中，以慈為本，惟慈然后可以體道，而不以自大肖也。



不武章第六十八
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者，為之下；是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

恃力曰武，恃氣曰怒，兩相攻擊曰爭；為之下，屈己下賢也。力。材也。有此四者，則不動聲色，而萬物無不效其能，是謂不爭之德，用人之材，亦如天之不言，而五行順布，古之立極者然也。



用兵章每六十九
用兵有言：我不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。

此示人以用兵之道。主，御敵?？?，侵伐人者也。無行，無義之行；仍，因也，恃也，言用兵危事如有，言其好為貪兵，勇往無前者，是謂行無義之行。若攘而無臂，恃一往之氣，若執(zhí)而無兵，蓋先自失其用兵之具也。


禍莫大于輕敵，輕敵則喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。

承上文言，易談兵者輕敵，輕敵則有亡國喪身之禍。寶，謂仁義，仁義者，治世之寶，輕敵者，則有好殺之心。故兩兵相遇，強(qiáng)弱未分，而有哀憐無辜之心者必勝，所謂仁者無敵也。



吾言章第七十一
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。


圣人之言皆道也，百姓日用而不知，故老子深嘆之。


言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。


宗，主也。君，綱領(lǐng)也。道具于圣人之心，不得測其妙也。宣諸于言，見諸于事，不能即委窮源，安能知之。


知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉。

褐，賤者之服，被褐懷玉，喻外陋而內(nèi)美，此一節(jié)又推言，知希之無損以為有德，而不見知者，蓋圣人忘名乃能遁世不見，知則不悔，其次，則不免以知為戚，故太上言此以勉人，非自謂其知希

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