《抱樸子葛洪》

《抱樸子葛洪》

葛洪

葛洪像
葛洪（284～364或343）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫(yī)藥學家。字稚川，自號抱樸子，漢族，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。
中文名： 葛洪
國籍： 中國，東晉

出生地： 晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）
出生日期： 公元284年
逝世日期： 公元364年
職業(yè)： 道教學者，著名煉丹家，醫(yī)藥學家
字： 稚川
號： 抱樸子

葛洪是中國東晉時期重要的道家，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇人），是

《葛洪移居圖》
[1]
預 防醫(yī)學的介導者。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關天花的記載?！∑湓跓挼し矫嬉差H有心 得，丹書《抱樸子?內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”， 即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”，就 描述了鐵置換出銅的反應，等等。 《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏。《人物圖?葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。
人物經(jīng)歷
出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后， 初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書?！７?，每所寫，反復有字，人 尠能讀也?！?
十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》 等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導養(yǎng)之法”。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。
西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪 為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異 書’了不論戰(zhàn)功?！钡颉罢錾蠂髞y（指“八王之亂”——引者注），北道不通， 而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際

古代書畫中的葛洪形象
， 恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為 其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性， 修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重 .
建興 四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導召補州 主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產(chǎn)丹砂，求為句[2]漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年 （363），享年81歲?；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343），享年61歲。
人物評價
葛洪是東晉時期著名的道教領袖，內(nèi)擅丹道，外習 醫(yī)術，研精道儒，學貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學兼內(nèi)外，于治術、醫(yī)學、音樂、文學等方面亦多成就?！侗阕印窞? 其主要著作，他對文章及美學的論述就散布其中，雖然比較零散，但其價值還是

稚川煉丹
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不容忽視的。
一、文章微妙，德行為粗
在中國傳統(tǒng)意識中，文學及文章的地位是低下的。在學以致用的實用主義精神影響下，與政治有關的王道治術被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技，微末之道。 在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本，文學為末，立德重于立言。在文質(zhì)關系中，不論是儒家還是道家，都堅持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本 質(zhì)。在道學與文學關系中，文以載道是普遍的意識，言以盡意，文以載道，文章只是工具而已，道學才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導意識，包括許多文人 都自覺不自覺的遵守這一原則，致使文學的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學價值得不到保證。而葛洪則意識到了這種觀點存在的問題，發(fā)出了震聾發(fā) 聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個裂口，使人們看到了一絲真正的文學的閃光。
漢代風氣，重經(jīng)術而輕文藝，至曹魏之世，此風始破，曹氏父子，兼擅文學，雅重詩賦，曹丕更著《典論?論文》，從理論上為文學張目，提出"蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事"的觀點，開"文學的自覺時代"（1）之先河。
儒家傳統(tǒng)，重視三立，所謂立德、立功、立言是也。曹丕以文章為"經(jīng)國之大業(yè)"，是將立言著文與立功建業(yè)并重，這對于以詩賦為"壯夫不為"的雕蟲小技 （2）來說是一種很大的進步，抬高了文學的地位，但是同文章于事功，對于提高文章自身的藝術價值意義不大，仍有以文學為政治之工具的嫌疑，何況他尚未脫儒 者之舊習，還是認為立德重于方言。（3）
真正意

葛稚川移居圖軸
[4]
識到文章自身的價值，將之與德行并重，自晉葛洪始。
葛洪在《抱樸子?尚博》中對流行的輕視文學的觀點進行了有力的駁斥。有人認為文章著述不過是"騁辭耀藻"而已，于事無補，不如德行這樣的不言之教重要， 因此圣門四科，德行第一，文學其末，故德行為源，文章為流，德行為本，文章為末，綴文著紙為糟粕余事，不足為道。葛洪則指出："德行為有事，優(yōu)劣易見；文 章微妙，其體難識。夫易見者，粗也；難識者，精也。夫唯粗也，故銓衡有定焉；夫唯精也，故品藻難一焉。"
以文章為精，以德行為粗，這一主張 在當時可謂石破天驚。葛洪的這一觀點并非故作大言，嘩眾取寵，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍，但其高下主要在道德實踐之中體現(xiàn)出來，因此屬于" 有事"，容易判斷，而且雖然人對道德的理解不完全相同，但是在道德標準方面相對來說還是容易達成共識的，因此"優(yōu)劣易見"。文章盡管在內(nèi)容上表達的也是現(xiàn) 實事物，但在形式上純粹屬于精神領域，相對于德行而言，文章的不確定性確實更為突出，其體微妙，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)，在審美方面的主觀性又使文章 高下的標準更加難于統(tǒng)一，因此很難判定一篇文章的藝術價值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見到，一部作品有人將之捧上天，也有人將其貶入地，往往發(fā)表 見解的人都是名家，使人一時不知去就。
葛洪還對德行為本、文章為末的說法進行了批評，他認為"文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未 之前聞"。為了說明自己的觀點，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負八卦 、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號、孔子所謂"郁郁乎文哉，吾從周"等與圣人有關的人事之文結合起來，說明文與文章的重要 性。他認為"文之所在，雖賤猶貴"，文飾能夠提高事

葛洪移居圖
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物的價值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來的思想至齊梁而大盛，梁簡文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚其說，使"文"的價值被抬到至高無上的地位。
葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關系問題也是儒道兩家長期爭論的一個關鍵問題。道家強調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對外在的雕 飾，認為"五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾"，"有機物必有機心"，外在的文明只能傷身害性，對人沒有任何好處。而儒家則強調(diào)文明的發(fā)展與社會 的進步，認為禮樂教化和倫常分際相對于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應作為一種家庭和社會的人存在，擔負起的自己依照某種社會角色所應當承擔的職 責，人只能在社會關系中存在，相互往來和相互交換都是必要的、合理的，反對道家那種逃避社會、離群索居、"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的思想?？鬃訉Υ? 持中庸的態(tài)度，他認為"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子"，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關系，不以質(zhì)害文，也不以文害質(zhì)，將先天的美質(zhì)與后天的 文飾結合起來。
葛洪學兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學，認為虎豹之皮勝過犬羊之皮，文飾既是社會發(fā)展的必然趨勢，也是合理的、進步的、有宜的。
葛洪認為，如果只是保持先天的本性，完全不要文化和文飾，則人類就會和動物沒

《葛仙吐火圖》
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什 么兩樣，人類文明就無從產(chǎn)生。他在《詰鮑》篇中集中表達了自己的這一觀點，對鮑敬言好古非今、重自然而輕人倫、尚混同而貶分殊的思想進行了有力地批判。他 指出："子若以混冥為美乎，則乾坤不易分矣；若以無名為高乎，則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉！"葛洪其實并非為君主專制辯護，他攻擊鮑敬言也 不在其無君之論，而是攻擊其反對社會進步、主張復古倒退，推崇自然渾沌、敵視人類文明的錯誤思想，他是為人類文明辯護，為社會秩序辯護。
正 是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進行了堅決的斗爭，認為今文之金玉，勝于古書之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過古時之醇素。厚古 薄今是中國的一個傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾，故厚古而薄今，儒家推崇敬天法祖，重視長幼之節(jié)，故亦厚古而薄今。葛洪力辟此風，非但為后世 的文風華麗張目，亦是為社會的發(fā)展和進步喝彩。
在文勝于質(zhì)的思想引導下，葛洪又對傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了"本不必皆珍，末不 必悉薄"（《尚博》）的新觀點。中國傳統(tǒng)意識習慣于將對待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位，即便是自然的存在，也非要搞出一個上下尊卑 不可，譬如天尊地卑等等。而本末這對范疇本身便是不平等的，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今，自然以古為本，以今為末，厚古薄今亦屬當然，以本末而 論文質(zhì)，自然以質(zhì)為本，以文為末，重質(zhì)輕文亦不為怪。葛洪則對本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認為重本輕末、扶本抑末未必足取。他指出，本末只有先后之分，并 無尊卑之別，譬如"錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，云雨生于膚寸，江河始于咫尺"。在這里，葛洪不僅反對本末尊卑論，還暗示末勝于本，"雛鳳清于老鳳聲"， 因為錦繡之華麗勝過素地之質(zhì)樸，珍珠之貴重過于水中之蚌母，美玉之價值遠逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓！因此葛洪提出"文章雖為德行之弟，未可 呼為余事也"，以文章為德行之弟，頗有意趣，正說明即便二者有先后之分，也是基本上平等的，有如兄弟。
總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對于文章的偏見，將文章提至與德行平等的地位。他認為，"德行文學者，君子之本也"，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個有力的沖擊。
二、
判微析理，斟酌前言
葛洪不僅力求提高文學與文章的地位，還對文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨見，他在《辭義》篇中集中表達了這些觀點。
當時流行一種自然主義的觀念，以為"乾坤方圓，非規(guī)矩之功；三辰 景，非瑩磨

葛洪像
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之 力；春華粲煥，非漸染之采； 蕙芬馥，非容氣所假"，萬物皆以自然為美，因此"至真貴乎天然"，文章也不外乎此道，亦應渾然天成，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物，因此判斷文章優(yōu)劣的標 準也是"義以罕覿為異，辭以不常為美"。這種文學觀念要求自然自成，不假外物，其風格也自然是標新立異，不與人同。
葛洪對這一觀念不全贊 同，他認為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至，否則就是無源之水，無本之木，空中樓閣，難見其實。文章離不開文人的構思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而 生，水至清則無魚，片面強調(diào)自然和空靈就無法寫出文章。文章離不開材料，不能是沒有內(nèi)容的純粹形式，否則就是無米之炊，巧婦難為。
葛洪認 為，構成文章的材料來自兩個方面，一是"判微析理"，二是"斟酌前言"。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)，這種根據(jù)不是自天而降，而是源于作者對外物的觀察 與思考，即所謂"判微析理"。文章有感而發(fā)，沒有對自然和社會的認真細致的觀察和分析，就無從見其幽微、知其玄奧，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人 云亦云，缺乏見地和新意。葛洪的這一觀點體現(xiàn)了他的現(xiàn)實主義精神。
文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所 謂"斟酌前言"。葛洪認為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財富，借鑒和取資這些財富對于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個人見解、害怕借鑒他人 會喪失自己的風格的看法是完全錯誤的。一個人再聰明，也不可能一生下來就會遣詞造句，學習和借鑒前人是完全必要的，個人風格的形成也離不開吸收和汲引前人 的特點，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎上，一味的求新、單純的獨見恐怕就會落入怪異一途，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。
在文章的選材 方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風格，盡管任何文章都離不開對已有語言的利用和對前人之說的借鑒，這些因素對于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用，但 是并非每一個人都能有效地發(fā)掘前人留下的財富，"梓豫山積，非班匠不能成機巧；眾書無限，非英才不能收膏腴"，慧眼識真金，妙手著文章，只有英逸之才才能 很好地采集和利用材料，從而寫出絕世華章。
即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如"總章無常曲，火庖無定味"，個人的風格總是會 體現(xiàn)出來，完全相同的材料讓不同的廚師來做也會有不同的味道。因為主賓的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個高明的廚師善于用最 簡單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個真正出色的作家貴在用簡明平實的語言寫出絕妙的文章。那種認為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕 知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯誤的。
三、
文貴豐贍，不拘一格
葛洪認為，文章的風格和作者的才思不 同，不能強求一律。"五味舛而并甘，眾色乖而皆麗"，（《辭義》）就是說色與味不一，而其甘美則無異。他還在《廣譬》中指出："色不均而皆艷，音不同而咸 悲，香非一而并芳，味不等而悉美。"更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認美是多元的，文章的藝術風格不同，但其藝術價值無別，所謂春華秋月，各擅勝場，姹紫 嫣紅，皆領風騷，即此類也。
美是多元的，聲色香味不同，只是表明其各有特性，而其美均等，沒有高下階級之分。這一思想是十分可貴的，因為中 國傳統(tǒng)意識太習慣于把事物分出一個三六九等了，即便是無情無識的天地自然，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物，對于性異而位同更是感到不 可理解，只要有差分，便馬上想到是地位的不同，根本想不到在同一個地平線上生長著無數(shù)個品性各異的眾生。
中國文化尚和而不尚同，所謂和，是 指不同的事物形成一個和諧的統(tǒng)一體，即"群色會而兗藻麗，眾音雜而韶 和也"（《尚博》）。盡管也強調(diào)眾殊，但落腳點還是合一，一為主，多為從，以多始，以一終。強調(diào)的不是眾殊之間的平等的關系，而是它們共同的歸屬，因此仍 未擺脫尊卑主從的模式。
盡管葛洪的這一思想只限于美學領域，且未得到展開，但其意義還是很大的。因為它展示了多元存在與平等意識，對于習慣于唯一至尊和主從關系的傳統(tǒng)文化是一個有力的沖擊。
美是多元的，與此相應的美的標準和審美也應當是多元的，不可一概而論。因此在欣賞和品評文章時也應當考慮到文章的風格的多樣性，不能用單一的標準或者純 粹根據(jù)個人的愛好來隨便下定論。葛洪指出，淺近之人，習慣于"愛同憎異"，對合乎己意的則以之為貴，對與己異趣的則以之為賤，根本不考慮自己的標準并非是 唯一合理的標準，不承認藝術的多樣性。這樣就無法對文章的藝術價值做出正確的客觀的評價。
葛洪指出了評論文章的難度，以為"文章之體，尤難 祥賞"（《辭義》）。這一方面是因為藝術本身的多樣性，另一方面是因為審美者各自的情趣和審美能力不同，很難得到一個完全客觀的公允的評價。如果只是以審 美者個人的趣味為標準，"以入耳為佳，適心為快"（《辭義》），那么那種需要很高的欣賞水平的九成之韶樂、風流之雅頌恐怕一般的人就難知其妙了。因此淺近 之人，只知鹽梅之咸酸，不解大羹之妙味，唯見飄蕩之細巧，不明深沉之遠致。審美者的個人情趣和愛好在審美過程中起著十分重要的作用，而個人愛好又是很難統(tǒng) 一的，這使審美活動帶有濃厚的主觀色彩。葛洪指出："觀聽殊好，愛憎難同。"（《廣譬》）人的審美情趣千姿百態(tài)，往往帶有強烈的個人色彩，體現(xiàn)了審美者的 個性，不可一概而論。譬如人皆愛好紅顏麗色，而黃帝卻逑篤丑之嫫母，陳候偏憐可憎之敦洽。人莫不愛好音樂，而漢順帝喜聽山鳥之鳴，以為遠勝絲竹之響，魏明 帝樂聞椎鑿之聲，不愛金石之和。非但人的審美情趣有別，人的欣賞能力也是不同的。"夫聵者不可督之以分雅鄭，瞽者不可責之以別丹漆"（《守 》），對于缺乏審美能力的人，即便是南威西施立其前，也會視而不見；黃鐘大呂鳴其測，也會聽而不聞。而審美能力的高低往往與人的審美情趣的高下相聯(lián)系，慣 聽桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人無法領略六莖九成之和音、陽春白雪之雅韻。
不僅欣賞者的情趣各異，能力不一，作者的才思和風格也是多種多 樣，參差不齊。有的浩闊而不夠淵深，有的深邃卻又狹隘，有的思路清楚而言辭鈍拙，有的不合事理而文句工巧。這些都是各有長處的偏才，不是兼擅諸長的通才。 著述文章必須根據(jù)自己的才思行事，避其短而用其長，不可強求，如果梗短汲深，力小負重，非要在自己不擅長的方面逞能，只能是自取其辱。
同著 文章，而高下有別。葛洪指出："若夫翰跡韻 略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺，其懸絕也，雖天外毫內(nèi)，不足以喻其遼邈；其相傾也，雖三光 耀，不足以方其巨細；龍淵鉛鋌，未足譬其銳鈍，鴻羽積金，未足比其輕重。"（《尚博》）說明人的文才相差很大，直致有天壤之別。英逸之士，才高思遠，探賾 索隱，雖天地玄黃，無以拘其心，珠玉滿斛，無以比其言，非尋常舞文弄墨之人所能比，正如廄馬千匹，騏驥有超群之價，美人無數(shù)，威施有絕世之容一樣。不能忽 視這種差別，將能揮毫染紙的人都視為一例。
文章本身高下不一，風格多樣，而評賞者又好惡不同，修養(yǎng)各異，這樣就使文學欣賞和評論的難度大大 提高。文章的價值固然要通過文學欣賞和評論體現(xiàn)出來，但是由于讀者和評論家本身的水平和情趣不同，這種體現(xiàn)未必能夠做到完全和準確。眾口所譽者，未必果 佳；舉世皆非者，未必實惡。文章本身的藝術價值不會因為審美者的品評而增減，和氏之玉，不以是否見知而改其質(zhì)；簫韶九成，豈因俗士掩耳而易其和。而愛同憎 異、貴古賤今、以己度人、以淺量深又是文學欣賞和評論中的通病，因此真正的好文章往往得不到時人的好評。因此文學評論盡管重要，但也未必是文章價值的真實 反映，得到好評固然可喜，未獲美譽也未必可悲。葛洪提出"文貴豐贍"（《辭義》）的觀點，認為文無定評，仁者見仁，智者見智，高者識其深，低者見其淺，毀 譽交加，亦無足怪，沒有必要追求眾口一辭，人皆稱美，這與其美是多元的理論是相應的。
四、
文貴刺過，粉飾無益
葛洪出入道儒，學兼內(nèi)外，其思想是復雜而又矛盾的，他一方面期于丘園，逍遙高蹈，想做一個遠離塵世的隱士，一方面又未免邦家之思，不忍獨善其身，憂國憂民 之熱情溢于言表，表現(xiàn)在文學思想上，他一方面高揚文章的藝術價值，為魏晉以來的華麗文風辯護，一方面又反對不顧社會現(xiàn)實，不見民間疾苦，一味地香艷，粉飾 太平，諂媚當路。他認為，文章形式的美盡管重要，但若徒具衣冠，言不由衷，缺乏濟世救國之大志，不具賑貧扶弱之熱情，這種美雖美無益，只能是一種蒼白的病 態(tài)的美。
葛洪指出，文章"不能治風俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，賑貧者之乏，何異春花不為肴糧之用， 蕙不救冰寒之急！"（《辭義》）在這里，他似乎又回到了"詩言志"的立場上，春花本來就不做肴糧之用，蕙蘭本性非是御寒解凍，然而春花之艷麗，蕙蘭之清 芬，不讓肴糧之解饑，衣裳之蔽體，美的價值不在其功利。這種實用勝于審美的思想體現(xiàn)了葛洪美學思想的復雜性，這種觀點并非是他一時的看法，而是他一向堅持 的觀念，如他又在《應嘲》篇中指出，"夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集譽為高"，還言"墨子刻木雞以厲天，不如三寸 之車轄；管青鑄騏驥于金象，不如駑馬之周用"，同時對莊子、公孫龍的大而無當、奇而無益進行了批評。
葛洪的這一思想只不過是傳統(tǒng)的功利主義 精神的再現(xiàn)，這種意識阻礙了藝術和科學的發(fā)展，限制了人的思想自由，是一種狹隘而又庸俗的實用主義，它使人被約束在"現(xiàn)實"的物質(zhì)土壤上，正如一個被一根 繩子拴著的小鳥一樣，只能在有限的空間中享受有限的自由，永遠透見不到真正的理想之光，永遠看不到自由精神的倩影。這種意識培養(yǎng)出來的只能是一群目光短 淺、思想狹隘，只會循規(guī)蹈矩、因循守舊、缺乏進取心和創(chuàng)造精神的實實在在的庸人，這也正是我們的民族精神的最大弱點和如今落后于人的重要原因。
既然這種功利主義精神有如許之多的弊端，那么為什么葛洪和那么多的思想家還一致加以支持呢？這是由于饑不擇食、寒不擇衣的嚴酷現(xiàn)實的逼迫，由于物不足 用、生民多艱的自然壓迫和社會壓迫的雙重壓力。作為一個重視現(xiàn)實、憂國憂民的思想家，不能不先解燃眉之急，先考慮功利和用度。
因此葛洪主張文章要立足現(xiàn)實，有益于世，并且將此作為衡量文章高下的一個重要標準，以為敢于揭露現(xiàn)實的弊端、不昧著良心粉飾太平的才是好文章，"古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。"（《辭義》）
正視現(xiàn)實不僅是一種創(chuàng)作態(tài)度，更體現(xiàn)了作者的勇氣和良心。面對黑暗的社會、殘酷的現(xiàn)實、暴虐的統(tǒng)治、專制的制度，面對風俗之流變、道德之淪喪、世事之顛 倒、文化之頹廢，面對生靈之涂炭、山河之破碎、豺狼之當?shù)?、彝倫之傾墜，一個有良知的文人是不會置之不理的，更不會同流合污，為虎作倀，盡管大膽揭露會給 自己帶來麻煩，附炎趨勢能夠分一杯羹。
任何獨裁者都不喜歡聽到直言實話，對此必然會不遺余力地予以壓制，葛洪內(nèi)心是非常清楚的，但在有人提 出他的"言苦辭直"足以激怒統(tǒng)治者，不如"揚聲發(fā)譽"見貴于時之時，葛洪回答道："夫制器者珍于周急，而不以采飾外形為善；立言者貴于助教，而不以偶俗集 譽為高。若徒阿順諂諛，虛美隱惡，豈所匡失弼違，醒迷補過者乎！慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而賤連城之價，余無取焉。非不能屬華艷以取悅，非不知抗直言之 多吝，然不忍違情曲筆，錯濫真?zhèn)?，欲令心口相契，顧不愧景，冀知音之在后也?（《應嘲》）他認為，君子著書立言，應當"式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗 穢"（《應嘲》），反對"徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗無益之辭，治靡麗虛言之美"（《應嘲》）。
葛洪的這種敢于揭露現(xiàn)實、直言無諱，為此不計個人的得失安危的精神是十分可貴的，它體現(xiàn)了文人的良心和節(jié)操，也是文章的靈魂和風骨。那種"阿順諂諛，虛美隱惡"的御用文人，粉飾太平、不顧現(xiàn)實的無節(jié)墨客，應為之羞。
葛洪對為文之道的論述是全面的，除上述諸條之外，他還指出了作者易犯的毛病。一是缺乏自知之明，本為偏才，卻不知揚長避短，強欲兼之，非要自暴其短，逞 強好勝，故不免貽笑大方。二是才高文煩，廣譬博喻，欲舍不能，故散珠碎玉，不成條貫，美人豐肌，難入楚宮，陸機才多之患，即此類也。三是思淺言工，文多質(zhì) 少，故金玉其外，敗絮其中，皮膚鮮潤，骨骼迥弱，華而不實，言不由衷。葛洪認為，真正的美文華章應當出自兼通之才，其人應博學多識，天文物理，無所不解， 王道人事，無所不知，內(nèi)外兼通，故能文質(zhì)相應，外并日月星辰之高麗，內(nèi)蘊大海玄淵之深妙，如此立言，方不負"經(jīng)國之大事"，如此為人，自然身賤而名貴，千 載而彌彰。
注解：（1）《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，見《魯迅全集?而已集》。
（2）《法言?吾子》。
（3）參見《中國詩學通論》第110頁，袁行霈、孟二冬、丁放著，安徽教育出版社1994年12月第一版。
（4）參見《中國詩學通論》第112至114頁。
道教成就
葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結了 晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調(diào)“欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立 功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！敝鲝埳裣?養(yǎng)生為內(nèi)，儒術應世為外。
他在《抱樸子外篇》中，專論人間 得失，世事臧否。主張治 亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法?？飼r佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。 不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，認識了物質(zhì)的某些特征及其化學反映.
他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結了晉以前的 煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術 的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟后的著名煉丹家。
醫(yī)藥學成就
葛洪精曉醫(yī)學和藥物學，主張道士兼修醫(yī)術。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉”，認為修道者如不兼習醫(yī)術，一旦“病痛及己”，便“無以攻療”，不僅不 能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。


他 的醫(yī)學著作《肘后備急方》，書名的意思是可以常常備在肘后（帶在身邊）的應急書，是應當隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行 醫(yī)、游歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊 病。他尤其強調(diào)灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。
葛洪很注意 研究急病。他所指的急病，大部分是我們現(xiàn)在所說的急性傳染病，古時候人們管它叫“天刑”，認為是天降的災禍，是鬼神作怪。葛洪在書中說：急病不是鬼神引起 的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物 （包括原蟲、細菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見到，1600多年前還沒有發(fā)明顯微鏡，當然不知道有細菌這些東西。葛 洪能夠排除迷信，指出急病是外界的物質(zhì)因素引起的，這種見解已經(jīng)很了不起了。
葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說這種 病會互相傳染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發(fā)燒，渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描 述的這種病，就是現(xiàn)在我們所說的結核病。結核菌能使人身上的許多器官致病。肺結核、骨關節(jié)結核、腦膜結核、腸和腹膜結核等等，都是結核菌引起的。葛洪是我 國最早觀察和記載結核病的科學家。
葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。 犬就是瘋狗。人被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣，甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水 病”。在古時候，對這種病沒有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性 治不了病。葛洪想，瘋狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在 犬病人的傷口上。果然有的人沒有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。(發(fā)病輕應該是古人知識不足造成的誤解,狂犬病一旦發(fā)作死亡率100%,不管輕重都 無差異)
葛洪用的方法是有科學道理的，含有免疫的思想萌芽。大家知道，種牛痘可以預防天花，注射腦炎疫苗可以預防腦炎，注射破傷風細菌的毒 素可以治療破傷風。這些方法都是近代免疫學的研究成果?！懊庖摺本褪敲庥诘脗魅静　＜毦筒《镜惹秩胛覀兊纳眢w，我們的身體本來有排斥和消滅它們的能力， 所以不一定就發(fā)病，只有在身體的抵抗力差的時候，細菌和病毒等才能使人發(fā)病。免疫的方法就是設法提高人體的抗病能力，使人免于發(fā)病。注射預防針，就是一種 免疫的方法 （現(xiàn)代免疫學的內(nèi)容越來越豐富，注射預防針只是其中的一個方面）。葛洪對狂犬病能采取預防措施，可以稱得上是免疫學的先驅(qū)。歐洲的免疫學是從法國的巴斯德 開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來制成針劑，用來預防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較科學，但 是比葛洪晚了1000多年。
在世界醫(yī)學歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲病。葛洪在 《肘后備急方》里寫道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好治療，皰 瘡一邊長一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個有九個治不好，就算僥幸治好了，皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛洪描 寫的這種奇怪的流行病，正是后來所說的天花。西方的醫(yī)學家認為最早記載天花的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撕斯要早500多年。
葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”?，F(xiàn)在已經(jīng)弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種 病原體注入人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長在南方，據(jù)調(diào)查，我國只有廣東、福建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關 于這種病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了 沙虱，還知道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多年。
據(jù)載， 葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》?！坝嗨倬?，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續(xù)，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄 皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫(yī)?！备鸷樵凇侗阕觾?nèi)篇?仙藥》 中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
舉凡名醫(yī)，必有一段艱難的求學歷程，以其超人的毅力去探索和學習。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開拓了醫(yī)學上的新領域，在臨床急癥醫(yī)學方面做出了突出的貢獻。
葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷， 《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史百家 之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。 惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收其著作十三種。
化學成就
早期的化學家 葛洪為什么喜歡煉丹呢？在封建社會里，貴族官僚為了永遠享受驕奢淫逸的生活，妄想長生不老。有些人就想煉制出“仙丹”來，滿足他們的奢欲，于是形成了一種 煉丹術。煉丹的人把一些礦物放在密封的鼎里，用火來燒煉。礦物在高溫高壓下就會發(fā)生化學變化，產(chǎn)生出新的物質(zhì)來。長生不老的仙丹是剝削階級的幻想，當然是 煉不出來的。但是在煉丹的過程中，人們發(fā)現(xiàn)了一些物質(zhì)變化的規(guī)律，這就成了現(xiàn)代化學的先聲。煉丹術在我國發(fā)展得比較早，葛洪也是一個煉丹家。
當時，葛洪煉制出來的藥物有密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞）等，這些都是外用藥物的原料。
葛洪在煉制水銀的過程中，發(fā)現(xiàn)了化學反應的可逆性，他指出，對丹砂（硫化汞）加熱，可以煉出水銀，而水銀和硫磺化合，又能變成丹砂。他還指出，用四氧化 三鉛可以煉得鉛，鉛也能煉成四氧化三鉛。在葛洪的著作中，還記載了雌黃 （三硫化二砷）和雄黃（五硫化二砷）加熱后升華，直接成為結晶的現(xiàn)象。
此外，葛洪還提出了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松節(jié)油治療關節(jié)炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密 陀僧可以防腐等等。這些記載，對治療關節(jié)炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作用。艾葉中含有揮發(fā)性的芳香油，毒蟲很怕它，所以我國民間在五月節(jié) 前后燒燃艾葉驅(qū)蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀僧有消毒殺菌作用，所以用來做防腐劑?？茖W與宗教之間時常并非嚴格對立（聶文濤語）。 作為一個道士，葛洪早在1500多年前就發(fā)現(xiàn)了這些藥物的效用，在醫(yī)學上做出了很大貢獻。
相關軼事
葛洪苦學　葛洪(我國古代化學 家，東晉人)，丹陽人，貧無童仆，籬落(籬笆)不修，常披(分開)榛(雜亂的草木)出門，排(推開)草入室。屢(多次)遭火，典籍(古代重要著作)盡，乃 (便)負（背著）笈(書箱)徒步，不顧千里，借書抄寫，賣薪(柴草)買紙，然(同“燃”)火披覽(翻閱)。
《葛洪苦學》 選自：《初潭集》
原文：
葛洪，丹陽人，貧無童仆，籬落不修，常披榛出門，排草入室。屢遭火，典籍盡，乃負笈徒步，不遠千里，借書抄寫，賣薪買紙，然火披覽。
譯文：
葛洪，丹陽人，家中貧窮請不起仆人，家里的籬笆壞得不像樣也不修理，常常需要撥開雜亂的草木出門，又推開雜草進屋。家中數(shù)次失火，收藏的典籍都被焚毀了，他就背起書簍步行，到別人家抄書，他賣木柴買紙，借火光讀書。
葛洪傳世作品不多，下面是比較著名的一篇：
《嵇中散孤館遇神》
晉 葛洪
“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內(nèi)，不紀經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河 上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一墻之隔耳”。遂夜宿仙臺，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺 巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也！忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：“先 生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內(nèi)稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪回之法， 或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”?？嫡埥淘偃际谥?，今《孤館遇神》是 也。神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”?？祮枴昂稳怂鶠?？”對曰：“廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形 同骨肉也”?？祷腥淮笪?，恭請神女賜之，習至天明方散。
康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈 之。雖有達官貴人求教，概不相傳。及康將刑東市，三千太學生“請以為師”，終不得許?？敌糖八髑俣?。玄起處風停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤，思緒 滑動于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動容。曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請學此 散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”，竟慷慨赴死。海內(nèi)之士，莫不痛之。”


煉丹
煉丹之處
葛公鎮(zhèn)
? “葛公”是后人對東晉著名的道教理論家、醫(yī)學家、文學家葛洪的尊稱。葛洪(284-364)， 字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人(今江蘇省句容縣)，自幼喜好神仙導養(yǎng)之法、跟葛玄的弟子鄭隱學煉丹術。司馬睿任丞相時，葛為屬官，后任咨議、將軍等職。 后又因鎮(zhèn)壓石冰領導 的農(nóng)民起義，賜爵關內(nèi)侯。南海太守鮑方很看重他，把女兒嫁給他，又把自己的學問也傳授 給他。后來他辭官不做，遍游名山，想通過煉丹得到長壽。據(jù)《至德縣志》記載：“晉朝丹陽人葛洪，嘗煉丹于留山”。因此留山上過去有葛仙廟、觀音閣、清和 庵、煉丹池、鹿跡石 。有詩曰：“策杖尋幽嘗，聲聞水未鐘，山深黃鳥亂，徑轉(zhuǎn)白云封。過澗流泉嶺，穿林峭壁 空。老僧忻共語，欖外日高春”?！氨闳撕翁帲`山跡儼然。鹿知飛白日，石解煉丹田， 掛杖層嚴仄，臨池一徑偏。間看云去住，無外數(shù)峰懸”?！暗り柫钜派裣?，騎鹿朝天事惘 然。我欲登云祈室決，遍地膏澤滿周田”。葛洪在留山煉了一段時間丹，又要到別處尋山煉丹，眾人都極力挽留他，可他還是執(zhí)意走了，此山因此名留山。
史籍記載
晉書 卷七十二
葛洪，字稚川，丹陽句容人也。祖系，吳大鴻臚。父悌，吳平后入晉，為邵陵太守。洪少好學，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名。性寡 欲，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或?qū)鴨柫x，不遠數(shù) 千里崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導養(yǎng)之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其練丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。后師事南海 太守上黨鮑玄。玄亦內(nèi)學，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。
太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周?等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學。
洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命一無所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功， 賜爵關內(nèi)侯。咸和初，司徒導召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國史，選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐 壽，聞交阯出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：「非欲為榮，以有丹耳?！沟蹚闹：樗鞂⒆又毒阈?。至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。 岳表補東官太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序曰：
洪體乏進趣之才，偶好無為之業(yè)。假令奮翅 則能陵厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮于于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又 豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌；飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談；推沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉！夫僬僥之步而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也； 要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之途，而志安乎窮圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之 士，雖艱遠必造也?？加[奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。
道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。 至于時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，蓋粗言較略以示一隅，冀悱憤之徒省之 可以思過半矣。豈謂暗塞必能窮微暢遠乎，聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰 《內(nèi)篇》，其余駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。
自號抱樸子，因以名書。其余所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隱逸、集異等傳各十卷，又抄《五經(jīng)》、《史》、《漢》、百家之言、方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄賾，析理入微。后忽與岳疏云：「當遠行尋師，克期便發(fā)?！乖赖檬?，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云。

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